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中庸研讀第8講：第15-17章解讀 教學(xué)內(nèi)容：《中庸》第15--17章解讀 教學(xué)目的和要求：認(rèn)識(shí)中庸之道要從身邊做起,；祭祀活動(dòng)及鬼神之道的細(xì)微精妙,。了解舜帝具有高尚的道德才能成為圣人,，并最終獲得了相應(yīng)的地位、財(cái)富和壽命,，理解“大德者必受命”這一論點(diǎn),。 教學(xué)重點(diǎn)：中庸之道要從身邊做起；祭祀活動(dòng)的功用意義,；“大德者必受命”這一論點(diǎn),。 【原文】 第十五章 君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇①,，辟如登高必自卑②,。《詩(shī)》曰：“妻子好合,，如鼓瑟琴③,。兄弟既翕④，和樂且耽⑤,。宜爾室家,，樂爾妻帑⑥?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍?/span>⑦,！” 【注釋】 ①辟如行遠(yuǎn)必自邇：就好像是走遠(yuǎn)路必須從近處開始。辟,，好像,。邇，近處,。 ②辟如登高必自卑：就如同是登高必須從低處開始,。自卑：從低處。 ③妻子好合,，如鼓瑟琴：夫妻情投意合,，協(xié)調(diào)有如琴瑟。好合,，和睦,。鼓，彈奏,。瑟琴,，春秋時(shí)期較為流行的兩種撥弦樂器。 ④兄弟既翕：兄弟和睦相處,。翕（xī）,，和睦，融洽。 ⑤和樂且耽：快樂安順長(zhǎng)久,。耽（dān）：在《詩(shī)經(jīng)》中作“湛”,，安樂、濃厚的意思,。 ⑥宜爾室家,，樂爾妻帑：家庭美滿，妻兒愉快,。爾,，你。帑（nú）：通“孥”,，指兒女。 ⑦父母其順矣乎：父母是多舒暢??！順，安樂舒暢,。 【譯文】 實(shí)行君子的中庸之道,，就好像是走遠(yuǎn)路，必須從近處開始,，就如同是登高,，必須從低處開始?！对?shī)經(jīng)》上說：“夫妻情投意合,，協(xié)調(diào)有如琴瑟，兄弟和睦相處,，快樂安順長(zhǎng)久,。家庭美滿，妻兒愉快,?！笨鬃诱f：“這樣父母是多舒暢啊,！” 【解讀】 本章引用了《詩(shī)經(jīng)》和孔子的話,，論述中庸之道要從身邊做起。要先做好“齊家”的工作,，處理好夫妻,、兄弟關(guān)系，孝順父母,。這是實(shí)踐中庸之道的開始,。 君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑,。實(shí)行中庸之道,，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開始,；就像登高山一樣,，必定要從低處起步。事要一件一件地辦,，路需一步一步地走,。老子說：“千里之行，始于足下,?！避髯诱f：“不積跬步，無以至千里,；不積小流,，無以成江海?！倍际恰靶羞h(yuǎn)必自邇,，登高必自卑”的意思。萬事總宜循序漸進(jìn),，不可操之過急,。否則，“欲速則不達(dá)”,，效果適得其反,。 道德的修養(yǎng)不是一朝一夕就可以達(dá)成，必須經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)實(shí)踐和歲月的砥礪,，是一個(gè)循序漸進(jìn)的歷程,，最終為人們所認(rèn)同。干和做就是務(wù)實(shí),，就是過程,，只有經(jīng)歷了過程，才會(huì)有豐碩的收獲,。 詩(shī)曰“妻子好合,，如鼓瑟琴。兄弟既翕,，和樂且耽,。宜爾室家，樂爾妻帑,。” 中庸之道就在生活之中,，就在言行之中,。從自己做起，從小事做起,，由近而遠(yuǎn),，由低而高。只有這樣,，如《詩(shī)經(jīng)》所說：“妻子兒女感情和睦,，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關(guān)系融洽,，和順又快樂,。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福,。” 行道自腳下始,，治國(guó)應(yīng)當(dāng)從“齊家”入手。家庭和睦,，關(guān)系融洽,，一家人共享天倫之樂，可使我們獲得心靈的安寧和歡悅,。沒有后顧之憂,，才能一門心思干事業(yè),。 子曰“父母其順矣乎,。”孔子贊嘆說：“這樣，父母也就稱心如意了??！”這一句話是對(duì)實(shí)行中庸之道所達(dá)到的修身、齊家,、治國(guó),、平天下結(jié)果的感慨。只有我們生活幸福,，家庭和睦,，關(guān)系融洽，就是對(duì)父母的最大安慰,。 人們常常好高騖遠(yuǎn),。其實(shí)，志向高遠(yuǎn)是應(yīng)該的,，問題在于如何踏踏實(shí)實(shí)地向高遠(yuǎn)之處行進(jìn),，這就好比說“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”,。每個(gè)人都有顆至善的本心,，這就注定了每個(gè)人本來就是君子,。有的人偏離君子之道而成為小人，是因?yàn)槌３１灰蝗~障目而忘記了本心,。 當(dāng)我們應(yīng)對(duì)各種事物,、處理各種關(guān)系的時(shí)候，若能不違背本心,，又能推己及人,，那么君子的修養(yǎng)也就自然在其中了。這樣才能有仁義之道,，才能孝悌忠信,，才能真誠(chéng)待人。 堅(jiān)守道義以真誠(chéng)之心對(duì)待妻子兒女,，家庭當(dāng)然能夠和樂融融,；堅(jiān)守道義而以真誠(chéng)之心對(duì)待兄弟姐妹，同輩之間當(dāng)然能夠和樂融融,。夫妻和諧,、父子和諧、兄弟姐妹和諧,，家人之間當(dāng)然也就能夠和樂融融,。一個(gè)貪求名利、為人處世不合正道的人,，不僅給自己留下禍患,，而且會(huì)禍及家人，禍及整個(gè)社會(huì),。 修養(yǎng)好自己的德性,，盡了自己的本分，使夫妻和諧,、父子和諧,、兄弟姐妹和諧了，父母當(dāng)然也就會(huì)順心如意,。即使父母已經(jīng)去世,，父母的在天之靈也會(huì)安寧。 【原文】 第十六章 子曰：“鬼神之為德①,，其盛矣乎,？視之而弗見，聽之而弗聞,，體物而不可遺②,，使天下之人齊明盛服③，以承祭祀,。洋洋乎④如在其上,，如在其左右,。《詩(shī)》曰：'神之格思⑤,，不可度思⑥,！矧可射思⑦！’夫微之顯⑧,，誠(chéng)之不可掩如此夫⑨,。” 【注釋】 ①鬼神之為德：鬼神的功用,。鬼神,，泛指神靈。古代的人們認(rèn)為人在死后精靈不會(huì)滅失,，稱之為鬼,，一般指去世的祖先。在傳說和神話里講的主宰世界的具有人格意志的精靈,，稱之為神,。為德，據(jù)朱熹注,，指天地之功用,、造化之跡。德：情性功效,。 ②體物而不可遺：體現(xiàn)在萬物萬事之中使人無法離開它,。 ③齊明盛服：齋戒凈心后穿著莊重整齊的服裝去祭祀。齊,，通“齋”,，齋戒,。明,，潔凈。盛服,，即盛裝,。 ④洋洋：流動(dòng)，充滿,。 ⑤神之格思：神的降臨,。格思，來臨,。思,，語(yǔ)氣詞。 ⑥不可度思：不可揣測(cè),。度（duó）,，揣度,，猜測(cè)。 ⑦矧可射思：況且怎能夠怠慢不敬,。矧（shěn）,，況且。射（yì）,，《詩(shī)經(jīng)》中作“斁”,，厭惡。 ⑧微之顯：鬼神之事本是隱微的,，但又是顯現(xiàn)于萬物的,。 ⑨誠(chéng)：真實(shí)無妄。掩：遮掩,，掩蓋,。 【譯文】 孔子說：“鬼神的功用真是宏大啊,！看也看不到它,；聽也聽不到它。體現(xiàn)在萬物萬事之中使人無法離開它,。它使天下的人齋戒沐浴,，身穿華麗的祭服，舉行祭祀典禮,。它浩浩蕩蕩,，好像在天之上，在人身旁,?！对?shī)經(jīng)》上說：'鬼神來到，不可揣測(cè),，不敢對(duì)它厭怠不敬?。 瘡碾[微到明顯,，真誠(chéng)的心意就是這樣隱藏不住啊,。” 【解讀】 本章將道從家庭方面擴(kuò)展到了祭祀活動(dòng)上,，以鬼來說明道的細(xì)微精妙,，表明道“不可須臾離”。鬼神視之弗見,、聽之弗聞,，比喻道之隱；但又使人“齊明盛服,，以承祭祀”,，比喻道之“費(fèi)”,，表明鬼神之道，無形而能顯著誠(chéng)信,。中庸之道與鬼神之道相似,，亦從微至著，不言而自誠(chéng),。 子曰“鬼神之為德,，其盛矣乎。”“視之而弗見,；聽之而弗聞,；體物而不可遺。”孔子由中庸之道在人世間的作用,，轉(zhuǎn)而說：“鬼神的所體現(xiàn)的“德”是大得不得了呀,！要看它而看不見，要聽它而聽不到,，但它卻體現(xiàn)在萬物萬事之中使人無法離開它,。鬼神這是在為人們崇拜祖先的傳統(tǒng)，為以下虞舜,、周文王等做鋪墊,。傳承先賢以鬼神之德來體現(xiàn)。 說到鬼神,，人們常常想到的是世俗所想象出來的鬼神的樣子,，或者佛教、道教所塑造描繪出來的形象,，這些與儒學(xué)中所說的鬼神是不同的,。朱子《中庸章句》中說：“以二氣言，則鬼者陰之靈也,，神者陽(yáng)之靈也,。以一氣言，則至而伸者為神,，反而歸者為鬼,，其實(shí)一物而已,?！?/span> 從陰陽(yáng)來說，《周易·系辭傳》說：“一陰一陽(yáng)之謂道,，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神,。”我們現(xiàn)在所說的“神奇莫測(cè)”的“神”與此一致,。天地之道,，就是神奇莫測(cè),。就人生而言，存在于人世間的時(shí)候是人,，死后便成為鬼神,。 從生命的歸宿來說，人死為鬼,，鬼就是歸的意思,；從生命的延續(xù)來說，死后的精神靈魂并不因?yàn)槿怏w的死亡而結(jié)束,，而是延伸到后世,、子孫。這種歸宿,，并非永恒地使人居住在那里而不出來了,，那只是生命流程中的一個(gè)中轉(zhuǎn)站；這種延伸,，包括肉體上的遺傳,，也包括精神思想上的延續(xù)。所以說,，鬼者,，歸也；神者,，伸也,。 使天下之人，齊明盛服,，以承祭祀,。洋洋乎，如在其上,，如在其左右,。人們崇拜傳承先賢的鬼神，天下的人都齋戒凈心,，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它,，所體現(xiàn)的“德”，無所不在??！好像就在你我的頭上，好像就在你我的左右,。傳承先賢之德就在你我身上,。 正因?yàn)楣砩竦?/span>情性功效極為盛大，所以，天下之人才會(huì)自愿地齋戒沐浴,，隆重地穿上盛裝,，充滿敬畏地恭奉敬承而舉行祭祀之禮。祭祀鬼神,，不是因?yàn)楹ε鹿砩?，不是為了向鬼神祈求什么，而是為了表示?duì)鬼神的感謝,，而是為了表示不忘記天地祖先的恩德,。 孔子說：“生，事之以禮,；死,，祭之以禮”；“慎終追遠(yuǎn),，民德歸厚矣,。”對(duì)祖先的祭祀,，就是“追遠(yuǎn)”——追懷遠(yuǎn)去的祖先,。忘記歷史則意味著背叛，忘記祖先則是極大的不孝,。因?yàn)樗嬖谟谌f物的形體之中,，存在于每個(gè)人的身體之中，沒有任何東西,、任何人能夠排斥他的存在,，所以說，他是那么流動(dòng)不息,、充實(shí)不虛,！就好像在人們的頭上，又好像在人們的的左右,。其實(shí),，鬼神就在我們身體之中。 詩(shī)曰：“神之格思,，不可度思,，矧可射思？”“夫微之顯,。誠(chéng)之不可揜,，如此夫。”《詩(shī)經(jīng)》說：神的來臨,，不可度測(cè),，怎么能夠怠慢不敬呢？從隱微到顯著,，真誠(chéng)是不可掩蓋,！人們祭祀的先祖先賢，必定是引導(dǎo)人們?cè)谶m應(yīng)生存環(huán)境中最杰出的先祖,。因此,，祭神就是傳承先祖先賢的中庸之道。這正是中華傳統(tǒng)文化淵源流長(zhǎng)的根本保障,。 我們生存的環(huán)境中,，無處沒有鬼神的遺跡，我們的肉體之中也有他的存在,。前人的呼吸,，并沒有隨著他們停止呼吸而消失了，而是仍然像風(fēng)一樣流動(dòng)于天地之間,，這就是“鬼”,。前人已去，但是,，他們都曾一代代地在生活習(xí)慣上,、在精神思想上影響著同一代人和后代的人，能夠影響千秋萬世,、能夠影響四面八方的人,，而使之端正、善良,，這就是“神”,。 我們每一個(gè)人都不可避免地要成為“鬼”，但是,，是否能成為“神”,，卻需要看我們自己的修為如何。所以,，對(duì)鬼神不能有懈怠和厭倦之心,。 鬼神之德是如此，人的誠(chéng)心也是如此,。一個(gè)人是否具有誠(chéng)心,，好像是只有自己知道，所以,，誠(chéng)心好像是隱微難見的,；但是，任何人都同樣具有這樣的本心——誠(chéng)心,，所以,，將心比心，誠(chéng)心又是非常明顯可知的。當(dāng)每一顆本來就具有的誠(chéng)心發(fā)揮出它的作用的時(shí)候,，天下也就一分分地增加了更多的真誠(chéng),，人間也就一分分地增加了更多的和諧。當(dāng)真誠(chéng)而又和諧的時(shí)候,，離“中和”的境界就越近,。
【原文】 第十七章 子曰：“舜其大孝也與！德為圣人,，尊為天子,，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之①,，子孫保之,。故大德必得其位②，必得其祿,。必得其名,，必得其壽，故天之生物,，必因其材而篤焉③,。故栽者培之④，傾者覆之⑤,?！对?shī)》曰：'嘉樂君子⑥，憲憲令德⑦,。宜民宜人,，受祿于天⑧，保佑命之,，自天申之⑨,。’故大德者必受命⑩,?！?/span> 【注釋】 ①宗廟饗之：宗廟祭祀他。宗廟,，古代天子諸侯祭祀先王之所,。饗（xiǎng），祭祀之一種,。此處作動(dòng)詞用,。 ②大德必得其位：有崇高德行的人必然會(huì)獲得應(yīng)有的地位。大德,，偉大,、卓越的品格,。 ③因其材而篤：因其資質(zhì)而受到厚愛。篤,，厚愛,。 ④栽者培之：能夠栽培的就培養(yǎng)它們。培,，培養(yǎng),。 ⑤傾者覆之：歪斜的就讓它們歪斜,。覆,，推倒，傾覆,。 ⑥嘉樂君子：快快樂樂的君子,。嘉：善。 ⑦憲憲令德：美德盛明,。憲憲,，興盛的樣子。令：美好,。令德,，美德。 ⑧受祿于天：上天賜給福祿,。祿,，福祿。 ⑨自天申之：上天告誡,。申,，重申，重復(fù),。 ⑩受命：秉受天命,。 【譯文】 孔子說：“舜可是個(gè)最孝敬的人啊,！有圣人的德行,，有天子的尊貴地位，有普天下的財(cái)富,。宗廟祭他,，子孫維護(hù)他。因此,，有崇高德行的人必然會(huì)獲得應(yīng)有的地位,，必然會(huì)獲得應(yīng)有的俸祿，必然會(huì)獲得應(yīng)有的名望,，必定會(huì)獲得應(yīng)有的為命,。因此,，上天生育的萬物，必會(huì)因?yàn)樗鼈兊馁Y質(zhì)而受到厚愛,。所以,，能夠栽培的就培養(yǎng)它們，而歪斜的就讓它們歪斜,?！对?shī)經(jīng)》上說：'快快樂樂的君子，美德盛明,。讓上下都感受快樂,，上天賜給他福祿。保佑他,，任用他,，上天這樣告誡?！虼?，有偉大的德行的人一定是受了天命的?！?/span> 【解讀】 本章以舜的“大孝”為引子來展開論述,，指出正是因?yàn)樗从兄呱械牡赖拢拍艹蔀槭ト?，并最終獲得了相應(yīng)的地位,、財(cái)富和壽命。接著又指出上天生育萬物,，并不會(huì)一概而論,，而是因材盡用。因此,，要想實(shí)行中庸之道,，必須順應(yīng)自然規(guī)律。最后,，借用《詩(shī)經(jīng)》中的話來表明“大德者必受命”這一論點(diǎn),。 子曰：“舜其大孝也與？德為圣人,，尊為天子,，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之,，子孫保之,。故大德必得其位，必得其祿,，必得其名,，必得其壽,。”孔子說：“舜該是個(gè)最孝順的人了吧？德行方面是圣人,，地位上是尊貴的天子,，財(cái)富擁有整個(gè)天下，宗廟里祭祀他,，子子孫孫都保持他的功業(yè),。“故大德，必得其位,，必得其祿,，必得其名，必得其壽,。”孔子的“大德”,，就是老子的“上德”,，也就是《中庸》開篇的“天命之謂性”,，的人性善。凡是守此“大德”之人,，無論做什么雖無舜之尊貴,，但生活的心情一定如舜的心情一樣。 帝舜大孝,，大孝就是是用誠(chéng)心對(duì)待祖先,，對(duì)待父母，對(duì)待兄弟,，對(duì)待百姓而已,。本來，他沒有期求得到任何報(bào)答,，但是,，他的至誠(chéng)卻得到上天、當(dāng)世以及后世君臣民的稱頌與效法,。帝舜之所以被推崇為圣人,，被尊奉為天子，因?yàn)樗牡滦懈呱?，而不是因?yàn)樗幸庾非筮@些,。 帝舜擁有了天下的一切，不是因?yàn)樗?dāng)初有意追求財(cái)富,，而是因?yàn)橛懈呱械牡滦卸匀坏玫?。帝舜以誠(chéng)心對(duì)待父母、君臣,、百姓,、祖先神靈,，在他去世之后，他的神靈也被安置在宗廟之中而得以享受祭祀,。帝舜以誠(chéng)心對(duì)待父母,、君臣、百姓,、祖先神靈,，他的子孫后代也能擁戴他并安守著他的道德。因此,，我們可以說,，帝舜以此誠(chéng)心，獲得的是家庭的和樂,，是國(guó)家的和樂,，是天地鬼神的和樂。 以誠(chéng)心做人做事,，可以不求而得,。德行高尚，其根本就在于至誠(chéng),。有至誠(chéng)之心,，就可以得到應(yīng)有的地位，或許這種地位是現(xiàn)實(shí)中的地位,，或許是在千秋萬世人心中的地位,。帝舜不僅得到了人間帝王之位，而且得到了后世人心中的圣人之位,。有至誠(chéng)之心,，就可以得到應(yīng)有的報(bào)酬。 孔子說：“不患無位,，患所以立,。”當(dāng)我們有足夠的德行的時(shí)候,，不用擔(dān)心沒有地位,；有了地位之后，能把該做的事情以至誠(chéng)之心做好,，就不用擔(dān)心沒有報(bào)酬,。這種報(bào)酬，或許是天下的財(cái)富,，或許是天下后世的景仰,。帝舜擁有了天下財(cái)富，得到了宗廟的祭祀,，這樣的報(bào)酬更好,。有至誠(chéng)之心,，就可以得到應(yīng)有的名譽(yù)。 圣人之名,，天子之名,，是天下眾人所景仰、所尊奉的,，帝舜都得到了,。有至誠(chéng)之心，就可以得到應(yīng)有的壽命,。不因?yàn)榧膊《?，不因?yàn)閮礊?zāi)而死，不因?yàn)樾塘P而死,，也就是壽終正寢,。上無愧于天地祖先，中無愧于家人百姓,，后無愧于子孫后代,，這樣安然的一生，就是非常棒的一生,?？墒牵藗兂３Ｓ幸庾非竺?、追求長(zhǎng)壽，卻不知從至誠(chéng)之心做起,。 故天之生物必因其材而篤焉,。故栽者培之，傾者覆之,。所以,，天生養(yǎng)萬物必定因其資質(zhì)而厚待它們，能成材的得到培育,，不能成材的就遭到淘汰,。孔子這里已提出物競(jìng)天擇的進(jìn)化論,。人的本性善也就是如此產(chǎn)生的,。正如，中庸的開篇“天命之謂性,。”真是“天生我材必有用 ”,。 君子之道，圣人之道,，無非效法天地之道,。天地?zé)o私心,，只有一顆至誠(chéng)之心，所以,，天地生養(yǎng)萬物,，不是有意對(duì)某些人加恩，也不是有意對(duì)某些人加害,，這樣卻使萬物依照自己的本性而生生不息,。雨露普降，棟梁之材深吸廣受,，得到滋潤(rùn)而成長(zhǎng)起來,；花草之類根淺枝矮，得到滋潤(rùn)而一歲一枯榮,。不是天地對(duì)棟梁之材有意厚愛,，也不是天地對(duì)花草之類有意輕視，但在眾人看來,，常常覺得是天地厚愛棟梁之材,。 我們不能把棟梁之材與花草之類都當(dāng)作是材質(zhì)的問題，而要注意到這是對(duì)德行的形容,。有誠(chéng)心的人,，對(duì)天地之道不違不棄，而能夠尊奉勤行,，知道把自己的根深深地扎在天地之道中,，深深地扎在祖先的思想道德之中，由此而得到了培養(yǎng),。沒有誠(chéng)心的人,，對(duì)天地之道，對(duì)圣賢道德智慧,，都采取一種半信半疑甚至譏笑排斥的態(tài)度,，最終就會(huì)走向消亡。 詩(shī)曰：“嘉樂君子,，憲憲令德,，宜民宜人。受祿于天,。保佑命之,，自天申之。”“故大德者必受命,。”正如《詩(shī)經(jīng)》所說：高尚優(yōu)雅的君子,，就會(huì)有光明美好的德行，就會(huì)宜于百姓安居樂業(yè)，就會(huì)享受天賜予的福祿,，天保佑給他以重大的使命,。所以，有大德的人必定會(huì)承受天命,。這也人類社會(huì)自然選擇的結(jié)果,。人類社會(huì)的自然，也屬于宇宙大自然的部分,，那就是天的選擇,。 君子的嘉美快樂，來自于內(nèi)心的坦蕩無私,，來自于內(nèi)心的真誠(chéng)無欺,。當(dāng)本心不受任何遮蔽，再加上修養(yǎng)之后,，本心的至善便發(fā)揮出燦爛的光芒,，如陽(yáng)光灑滿人間、普照萬物,，美好的德行也就因此而顯現(xiàn)出來,，得到眾人的贊美和學(xué)習(xí)。這樣的君子,，在上位則不驕橫跋扈,，而能仁民愛物，在下位則不欺君枉上,，而能堅(jiān)守道義,。 君子遵從天道，因此,，不是把個(gè)人好惡作為標(biāo)準(zhǔn),，不是為了名利而爭(zhēng)奪，因此,，所得到的報(bào)酬都是由天道所施與，是得到自己所應(yīng)得到的那份報(bào)酬,。天道無私,，因此，符合天道則好像是能得到天道的保護(hù)與幫助,。天道好比是命令,，是無私的、公正的命令,，天地運(yùn)行不息,，時(shí)刻都在重申著這種命令，問題就在于我們是否能把天道與本性貫通起來，落實(shí)在我們的言行之中,。 道德高尚的人,，必然是能夠見知本性，遵從天道,，不斷修養(yǎng)的人,。“率性之謂道”,，當(dāng)本性完全不被遮蔽,，而能顯現(xiàn)出本來光彩的時(shí)候，便是“率性”之境界,，也就是合乎“道”的境界,。因?yàn)榈赖赂呱械娜耍駨奶斓?，因此也就能像帝舜一樣,，不求而得到?yīng)得的一切。
【學(xué)習(xí)札記】 琴瑟好合夫婦順，和睦親善宜室家,。 帝舜孝慈譽(yù)德大,，位祿名壽皆善達(dá)。 天命宜人材盡用,，仁愛嘉美樂無涯,。
中庸研讀第8講學(xué)習(xí)總結(jié) 本講研讀了《中庸》第15、16,、17章,。第15章論述了中庸之道要從身邊做起。第16章將道從家庭方面擴(kuò)展到了祭祀活動(dòng)上,，以鬼來說明道的細(xì)微精妙,。第17章以舜的“大孝”為引子來展開，講述舜帝具有高尚的道德,，他才能成為圣人,，并最終獲得了相應(yīng)的地位、財(cái)富和壽命,，表明“大德者必受命”這一論點(diǎn),。 |
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