《中庸本義》 第三章全解：掌握中庸技術(shù)的要點

【原文】3.1君子之道費而隱,。夫婦之愚,，可以與知焉，及其至也,，雖圣人亦有所不知焉,；夫婦之不肖，可以能行焉,，及其至也,，雖圣人亦有所不能焉。

【慢解】學(xué)中庸,，核心就是學(xué)會“該揚長則揚長,，該避短則避短”這種動態(tài)匹配技術(shù)（君子之道費而隱）。

再愚蠢,、幼稚的夫婦,，都知道生活中必須互相揚長避短、互相匹配,，而且是匹配度越高越好（夫婦可知,、可行），但真正做到一輩子相互揚長避短,、默契匹配（及其至）卻非常難,，即便圣人都不敢保證能事事做到（圣人有所不知、不能）,。所以,，學(xué)揚長避短，學(xué)動態(tài)匹配,，你完全可以從最日常的夫婦相處之道中入門,、體會。

【原文】3.2天地之大也,，人猶有所憾,。故君子語大，天下莫能載焉,；語小,，天下莫能破焉。詩云：“鳶飛戾天,，魚躍于淵,。”言其上下察也,。君子之道，造端乎夫婦,；及其至也,，察乎天地,。

【慢解】天理是凡事要從大處著眼，從客觀規(guī)律,、客觀需求角度看問題,，但世人卻只知道從主觀個體自我角度看問題，這就是世人普遍留有遺憾,、遺恨的原因,。

所以，學(xué)習(xí)中庸的人,，一定要清楚：從大處著眼,，才能與客觀整體公需匹配，天下萬物因此應(yīng)運而生,；從小處著眼,，從主觀個體自我角度看問題，必然與客觀整體公需不匹配,，注定破綻百出,，諸事不順。因此,，詩云,，鷹就該在天上飛，魚就該在水里游,，意思就是,，凡事都要符合客觀規(guī)律，決不能希望客觀規(guī)律來匹配自己,。

所以,，學(xué)中庸，首先要感悟的是,，夫婦間互相揚長避短和匹配的技術(shù),，然后，要改變自己看問題的角度,，放大自己的格局,，要學(xué)會凡事從大處、從客觀規(guī)律,、環(huán)境需求的角度看問題,。

【原文】3.3子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人,，不可以為道,。詩云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn),?！瘓?zhí)柯以伐柯,，睨而視之，猶以為遠(yuǎn),。故君子以人治人,，改而止。

【慢解】孔子說,，如果脫離自我天性（長處短處）修道（為道遠(yuǎn)人）,，那絕對是瞎掰，絕對找不到自己的道（不可以為道）,，千萬別干這種蠢事（道不遠(yuǎn)人）,。

你是什么材料（伐柯）就該做與之匹配的事情（不遠(yuǎn)）；但一般人恰恰相反,，往往不管自己是什么材料,，盲目按照自己認(rèn)為的理想的模式去做（睨而視之），所以越努力距離道越遠(yuǎn)（猶以為遠(yuǎn)）,。

所以,，學(xué)習(xí)中庸的人（君子），要學(xué)會從客觀需求的角度看自己的天性（人治人）,，遇到適合自己的環(huán)境,，則玩命揚長（改），遇到不適合自己的環(huán)境,，則必須馬上停下腳步（止）,。

【原文】3.4忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿,，亦勿施于人,。

【慢解】即便目前你做不到凡事動態(tài)匹配、恰到好處（忠）,、合情合理（?。挥心憧吓?，就離這個目標(biāo)不遠(yuǎn)了（違道不遠(yuǎn)）,。不能因為暫時沒讓自己充分揚長（施諸己），沒匹配成天意（不愿）,，沒看到中庸的好處,，就認(rèn)為這種努力對自己沒好處（勿施于人）。

【原文】3.5君子之道四,，丘未能一焉：所求乎子以事父,，未能也；所求乎臣以事君，未能也,；所求乎弟以事兄,，未能也；所求乎朋友先施之,，未能也。庸德之行,，庸言之謹(jǐn),，有所不足，不敢不勉,，有余不敢盡,；言顧行，行顧言,，君子胡不慥慥爾,！”

【慢解】孔子說，真正學(xué)會中庸的人,，應(yīng)該是能把家庭（父子）,、事業(yè)（君臣）、周圍人（兄弟）,、社會（朋友）等四個方面都處理的比較好的人,。但孔子自己在哪個方面都有不成功的地方（未能也）。

要知道,，客觀上恰好能產(chǎn)生好結(jié)果的言行才是最高水平的言行（庸德之行,，庸言之謹(jǐn)）。但孔子自己做的還有所不足,，所以,，孔子自己也在一直在努力（不敢不勉），學(xué)習(xí)把握其中的火候分寸（有余不敢盡）,。

怎么學(xué)會把握火候分寸呢,？說話的時候，要考慮清楚這句話客觀上是不是能起到動態(tài)匹配好作用（言顧行）,；行動的時候,，要考慮清楚產(chǎn)生的結(jié)果是不是客觀合理（行顧言）；這才是學(xué)中庸的人必須盡力把握的為人處世的大原則（胡不慥慥爾）,。

【原文】3.6君子素其位而行,，不愿乎其外。素富貴,，行乎富貴,；素貧賤，行乎貧賤,；素夷狄,，行乎夷狄,；素患難，行乎患難,；君子無入而不自得焉,。

【慢解】自己的本性適合干什么就做什么需求的事（素其位而行）；不符合外界客觀需求的事情,，一定不能干（不愿其外）,。因此，凡事都要采取與外界動態(tài)匹配的策略,。

外界需求特適合你的特點,，你就該玩命揚長，獲得富貴就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模ㄋ馗毁F行富貴）,；

外界需求不適合你的特點,，你越努力越倒霉，這時,，你不勉強不較勁不蠻干,，安于現(xiàn)狀反而是聰明智慧的選擇（素貧賤行貧賤）；

你所處的環(huán)境對你很不利,，你就該想辦法全身而退（素夷狄行夷狄）,；

你已經(jīng)身處患難之中了，那么,，不管適合不適合,，你都該玩命掙扎，不掙扎必死,，全力掙扎或許還有一絲生機（素患難行患難）,。

所以，學(xué)中庸的人（君子）一定要注意,，如果對自己天性上的長處短處不夠深入了解的話（無入）,，必定經(jīng)常做與外界需求不匹配的事情，這一輩子不可能活得好（不自得）,。

【原文】3.7在上位,，不陵下；在下位,，不援上,；正己而不求于人，則無怨,；上不怨天,，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸,。子曰：“射有似乎君子,；失諸正鵠，反求諸其身,?！?/strong>

【慢解】你的成功是因為匹配（在上位），不是因為你的本事大,，跨越了重重障礙（不陵下）,；你的失敗是因為不匹配（在下位），不是因為別人不好,、外界環(huán)境不好，更不是因為懷才不遇（不援下）,。所以,，成功失敗，只取決于你干的事是否與客觀需求匹配,，絕不是外界的問題（正己不求于人,，則無怨）。因此,，倒霉不順怪不得環(huán)境不好（怨天）,，更怪不得自己不行（尤人），要怪,，只能怪自己沒有做到客觀上的動態(tài)匹配,。

所以，學(xué)中庸的人要怎么做呢,？先徹底搞懂自己的長短,，適合什么不適合什么，然后,，密切觀察尋找適合自己的機會（居易俟命）,。小人恰恰相反，只知道從主觀自我角度看問題（小人）,，因此,，不看自己行不行，也不看環(huán)境需要不需要,，更不管兩者匹配與否,，只能蠻干撞大運，成則認(rèn)為自己了不起,，敗則怨天尤人（行險以徼幸）,。

所以孔子說，這就如同射箭，射不準(zhǔn),，明明是射手的實力與目標(biāo)的難度不夠完美匹配造成的（失諸正鵠）,，但一般人卻不是怪自己無能，就是怪靶子太難（反求諸自身）,。

【原文】3.8君子之道,，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑,。詩曰：“妻子好合,，如鼓瑟琴；兄弟既翕,，和樂且耽,；宜爾室家；樂爾妻帑,?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍酰　?/strong>

【慢解】學(xué)中庸的人要注意了,，應(yīng)該把最常見（邇）,、最基礎(chǔ)（卑）的匹配關(guān)系搞懂，這樣才能往深了學(xué)（高遠(yuǎn)）,。那么,，什么才是最常見、最基礎(chǔ)的匹配關(guān)系呢,？

第一,、婚姻家庭，最好是互補型的匹配關(guān)系（好合）,。夫妻如同琴瑟,，互相取長補短，默契配合,，形成的整體效果最合理,、持久、美滿,。

第二,、比較親近的關(guān)系，最好是志趣相投的匹配關(guān)系（既翕）,。志趣相投,，大家才能玩的一塊去，同心協(xié)力,，強強聯(lián)合,，才能產(chǎn)生大家普遍好,、持久好的結(jié)果。

第三,、身邊的一般性關(guān)系,，最好是規(guī)規(guī)矩矩的匹配關(guān)系（宜）。大家都按規(guī)矩秩序來,，各安其位,，既有整體性，又相對獨立,，這樣才能產(chǎn)生對大家都好且能持久的結(jié)果,。

第四、與父母之間的關(guān)系,，孝順父母,，不是父母讓干什么就干什么，而是要一事一議,，要順勢而為,，怎么在客觀上產(chǎn)生好結(jié)果就怎么做（順）。

【原文】3.9子曰：“鬼神之為德,，其盛矣乎！視之而弗見,，聽之而弗聞,，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服,，以承祭祀,。洋洋乎！如在其上,，如在其左右,。詩曰：‘神之格思，不可度思,！矧可射思,！’夫微之顯，誠之不可揜如此夫,?！?/strong>

【慢解】孔子說，匹配的時候,，總能做到充分有為（神）,；不匹配的時候，總能做到徹底無為（鬼）,；凡事都能做到完全符合客觀規(guī)律,、環(huán)境需求（德）,，這就是學(xué)中庸的人的最高境界（盛矣）。

學(xué)中庸學(xué)到家的人,，說話辦事都很平常,，看不出與常人有什么區(qū)別（弗見、弗聞）,，但是,，事后會發(fā)現(xiàn)，人家說話辦事總是特別到點子上（體物）,，沒有一點瑕疵（不可遺）,，該做的總是做的特別好，不該做的很自然就一點都沒粘,，所以天下人對這種人總是佩服的五體投（齊明盛服）,。關(guān)鍵是，一會兒覺得這種人神出鬼沒,、高高在上（上）,，一會兒覺得這種人言行舉止太平常不過了（左右），根本搞不清楚人家是怎么做到的,。

詩經(jīng)云：做事出神入化,，針對每一件具體的事，都能做到動態(tài)匹配（神之格思）,，不是你懂了原理就能計算出來的（不可度思）,，也不是你靠模仿重復(fù)就能學(xué)來的（矧可射思）。

所以,，學(xué)中庸,、學(xué)客觀上動態(tài)匹配的人，要從最簡單的日常匹配關(guān)系入手（微）,，按照與需求匹配的原理暗自下功夫（揜）,，這樣才有希望獲得神鬼般的匹配能力（顯）。

【原文】3.10子曰：“舜其大孝也與,！德為圣人,，尊為天子，富有四海之內(nèi),。宗廟饗之,，子孫保之。故大德必得其位,，必得其祿,，必得其名，必得其壽,。故天之生物,，必因其材而篤焉,。故栽者培之，傾者覆之,，詩曰：‘嘉樂君子,，憲憲令德！宜民宜人,；受祿于天,；保佑命之，自天申之,！’故大德者必受命,。”

【慢解】舜,，就是那種把匹配做到家的人（大孝）,。天理是越匹配結(jié)果越好，因此,，什么好事都是舜的,，德為圣人，尊為天子,，富有四海之內(nèi),，世代感恩懷念，子孫也都過得很好,。所以,，如果你能把匹配做到家（大德），必然能找到特適合自己的工作（位）,，必然獲得相應(yīng)的利益、名聲和可持續(xù)發(fā)展的機會（祿,、名,、壽）。

要知道,，天生萬物各不相同（天生）,，各有各的長短（材），所以,，每個人都有與其特點對應(yīng)的,，特適合自己的崗位（篤）。俗話說,，大材有大材的用途（栽）,，小材有小材的用途（傾），就是這個道理,。

詩經(jīng)云,，學(xué)中庸的人,，越玩命去匹配客觀需求（嘉），越符合天理（憲）,，結(jié)果越好（樂）,。這樣的人，不僅對社會的貢獻大（宜民）,，而且對周圍人的貢獻也不?。ㄒ巳耍亲罘侠咸鞝?shù)男枨蟮娜?，所以,，老天爺?dāng)然會讓他過得好、過得順,、充分揚長（受祿,；保佑，天申）,。所以說,，匹配做到家的人（大德），他的命運絕對不會差（受命）,。

【原文】3.11子曰：“無憂者其惟文王乎,！以王季為父，以武王為子,，父作之,，子述之。

【慢解】孔子說,，舜是大德,，是完美的中庸者，周文王比舜略差一點,，他基本上能做到恰到好處,，凡事順其自然絕不會過。但因為太客觀理性,，有些該做的但沒有做,，或者沒有做到位（無憂者）。

客觀事實恰恰如此,，他爸爸季完成了讓小邦周異軍突起的創(chuàng)舉（父作之）,，他兒子武王按照他的既定方針最終完成了滅商大業(yè)（子述之）。而文王呢,，只是順其自然的完成了發(fā)展壯大,，只是做好了他這一段該做的事情，但并沒有對將來大周朝的治理做多少貢獻,，因此,，留下了周初之亂的隱患,。

【原文】3.12武王纘大王、王季,、文王之緒,。壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名,。尊為天子,，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之,，子孫保之,。武王末受命。

【慢解】武王繼承前輩事業(yè),，但他是靠孤注一擲的武力奪取天下的（壹戎衣而有天下）,，只不過正好成功了（身不失），所以取得了偉大的成就（顯名）：尊為天子,，富有四海之內(nèi),，宗廟饗之，子孫保之,。

雖然武王很偉大,，但他應(yīng)該等到天下眾望所歸，順其自然的以周代殷,，而不是孤注一擲以武力奪取政權(quán),。做的不匹配，即便暫時成功了,，將來也會遭報應(yīng),，也會導(dǎo)致后患無窮，諸侯并未真心服從,，這就是周初動亂的原因,。因此說，武王并不是真命天子,，大周朝真正的天命所歸，還需要后人的補充和完善（武王未受命）,。

【原文】3.13周公成文武之德，追王大王,、王季,，上祀先公以天子之禮。斯禮也,，達(dá)乎諸侯大夫,，及士庶人,。父為大夫，子為士,；葬以大夫,，祭以士。父為士,，子為大夫,；葬以士，祭以大夫,。期之喪達(dá)乎大夫,，三年之喪達(dá)乎天子，父母之喪無貴賤一也,?！?/strong>

【慢解】武王未受命，造成了有些諸侯不服的后患,，這時候周公站出來了,，他從上至下制定了一套符合當(dāng)時客觀需求的禮法，告訴大家,，如果大家都這么做,，最符合當(dāng)前的客觀整體公需，會產(chǎn)生對大家普遍都好且能持久好的結(jié)果,。這套禮法,，既然產(chǎn)生了這么好的結(jié)果，大家自然都心悅誠服,，也就消除了武王未受命的后患,，大周朝終于受命于天了。

我們看周公制定葬禮與祭禮的思路,，恰恰反映了這種與種地這種生存方式最匹配的環(huán)境需求,。不管葬還是祭，誰是主體,，就要以誰為主,，葬禮的主體是死者，祭禮的主體的祭者,，如此按部就班，大家都能傳承有序,，必然最容易產(chǎn)生普遍的穩(wěn)定和長治久安,，而傳承有序產(chǎn)生的普遍穩(wěn)定和長治久安最適合絕大多數(shù)人都靠種地生存這個客觀需求。

同理，為了打造這種傳承有序的穩(wěn)定性,，上至天子，下至黎民百姓,，守孝期都要三年,。之所以是三年之期,，是從被動繼承、主動接受,、發(fā)揚光大這個必須的過程角度考慮的,，如此才能真正做到有效的傳承，而有效的傳承是最適合穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會的生存方式,。

【原文】3.14子曰：“武王、周公,，其達(dá)孝矣乎,！夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也,。春秋修其祖廟，陳其宗器,，設(shè)其裳衣,，薦其時食。宗廟之禮,，所以序昭穆也,；序爵，所以辨貴賤也,；序事,，所以辨賢也；旅酬下為上,，所以逮賤也,；燕毛，所以序齒也,。

【慢解】孔子說,，武王滅商，周公定禮,，經(jīng)過倆人的努力，保證了大周朝現(xiàn)在和將來都好（達(dá)孝）,，因此大周朝真正受命于天,。所以,，孝，有兩方面的核心內(nèi)容：一是要從祖先中找出對將來有好處的,、能發(fā)揚光大的東西（如武王,，繼人之志）,；二是要學(xué)會從社會角度,，客觀的針對性的解決問題（如周公，述人之事）,。

想要做到“繼人之志”,，讓子孫后代普遍習(xí)慣于維護和發(fā)揚家族整體的優(yōu)良傳統(tǒng)，最好的辦法就是讓大家習(xí)慣于祭祖之禮,。前輩的生活我們最熟悉,，我們要根據(jù)當(dāng)前的客觀需求進行揚棄，所以要時不時的想想前輩的衣食住行,，這就是祭祖之禮的原理,。

想要做到“述人之事”，讓大家普遍習(xí)慣于遵守公共的社會規(guī)則（社禮）,，最好的辦法就是讓大家習(xí)慣于宗廟之禮,。宗廟之禮的核心內(nèi)容，就是讓人明確自己在社會中的客觀位置（序昭穆）,，比如客觀上的職位高低（序爵）,、名聲大小（序事）,、資歷順序（旅酬）,、年齡老幼（序齒）等。

如果一個人習(xí)慣了自己在社會中的客觀位置,，那么,，其所作所為的出發(fā)點，也就容易比較客觀了,?？磫栴}越客觀，越容易產(chǎn)生匹配,，結(jié)果必然是對社會整體有利,，自己也容易順。如果每個人的出發(fā)點都比較客觀了,，這個社會必然容易穩(wěn)定,、長治久安，這就是制定社禮的原理。

但是,，“禮”的作用和制定“禮法”的思路沒錯,，但具體的“禮”的內(nèi)容應(yīng)該與時俱進，應(yīng)該與當(dāng)前大環(huán)境的客觀需求匹配,。

【原文】3.15踐其位,，行其禮，奏其樂,，敬其所尊,，愛其所親，事死如事生,，事亡如事存,，孝之至也。郊社之禮,，所以事上帝也,，宗廟之禮，所以祀乎其先也,。明乎郊社之禮,、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎,?！?/strong>

【慢解】祭祖祭社之禮，目的是讓我們習(xí)慣于看清自己在社會中的客觀位置和使命,?？辞辶丝陀^上的自己，才能明確自己的職責(zé)范圍（踐其位）,；做好自己擅長的工作（行其禮）,；做出自己最符合客觀需求的貢獻（奏其樂）。

如此,，需要你做的,，恰恰在全力以赴（敬其所尊）；要你辦成的事情,，你恰恰能做的非常好（愛其所親）,，這不正是客觀上的匹配嗎（中庸）。

所以,，人家沒干成的,，經(jīng)過你的努力，你干成了（事死如事生）,；人家越做越?jīng)]希望的,，恰恰是因為你的貢獻,，讓這事往好了發(fā)展了（事亡如事存）；這才是真正的孝（孝之至）,。

所以,，祭社，目的是明確自己在社會中的客觀位置,，祭祖，目的是明確自己的特長與使命,，如此,，最容易達(dá)到客觀上的知己知彼，最容易實現(xiàn)客觀上的匹配（中庸）,。有了中庸技術(shù),，凡事能做到客觀上的匹配，產(chǎn)生普遍好和持久好的結(jié)果,，修身齊家治國平天下不是易如反掌嗎,。