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國(guó)家最近出臺(tái)了十一五文化發(fā)展綱要,，其中提出傳統(tǒng)文化教育有明確的目標(biāo)，那么在社會(huì)辦學(xué)和學(xué)校教育都會(huì)需要大量的傳統(tǒng)文化教育教師,，同時(shí)家
庭教育也是傳統(tǒng)文化教育不可缺少的部分,。本人從事教育近二十年，現(xiàn)在辭去公職后致力于傳統(tǒng)文化教育,。以儒家的《四書(shū)》為突破,，正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。用《大
學(xué)》為指導(dǎo),，《中庸》為理論依據(jù),，《禮記·學(xué)記》為教學(xué)方法與教學(xué)手段，《弟子規(guī)》為行為規(guī)范,，《論語(yǔ)》與《孟子》為基礎(chǔ)學(xué)科,，《五經(jīng)》為提升,。 一,、學(xué)習(xí)的目標(biāo)：兩方面，1,、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,，能夠達(dá)到講課的水平。（社會(huì)將急需這類人才）,。2,、家長(zhǎng)如何用傳統(tǒng)文化教育小孩，和怎樣識(shí)別社會(huì)辦傳統(tǒng)文化學(xué)校的真假 二,、課時(shí)安排與內(nèi)容： 周一到周五每天上午：《大學(xué)》,、《中庸》、《弟子規(guī)》連續(xù)循環(huán)講,。下午：《論語(yǔ)》,、《孟子》連續(xù)循環(huán)講 因?yàn)橹挥形乙蝗酥v課，每種課程都是循環(huán)講,，不開(kāi)設(shè)其他班,，有愿意學(xué)者依據(jù)自己的時(shí)間，隨時(shí)來(lái)學(xué),，也可以隨時(shí)離開(kāi),。不收學(xué)費(fèi)（不是私塾，僅是個(gè)人義務(wù)培訓(xùn)講課教師與講解家長(zhǎng)如何教育子女的方法）,。 要求：18歲以上,，有自我生活能力與判斷能力，不限制學(xué)歷,，免學(xué)費(fèi),。 參考網(wǎng)址和資料用以下QQ和電子郵件聯(lián)系，為證明我的水平，附件是我最近做的《意解中庸》（講課時(shí)要講得容易很多,。） 聯(lián)系方式：
有很多人看經(jīng)典有困難就看白話翻譯,，被白話文束縛沒(méi)法深入，所以譯成白話文有些經(jīng)文失掉了本來(lái)的意義,，末學(xué)在這里文用白話文意解,，這樣給人留有充足的發(fā)揮自己的余地。更好的認(rèn)識(shí)這一儒家心法,。
“中庸”是儒家的理,，象金剛寶劍一樣斬?cái)嘈耙?jiàn)樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)事物的方法。對(duì)道的認(rèn)識(shí)看起來(lái)很抽象很困難,，那是因?yàn)檫h(yuǎn)離了生活,，落在生活中就會(huì)很好理解，所
以能落實(shí)的才是好學(xué)問(wèn),，在理上不能離開(kāi)五倫關(guān)系與八種德行（五倫在二十章中敘述,，八德在后面的文章中會(huì)提到）的實(shí)踐，順著中道按五倫與八德做事是“中
和”,，事情做過(guò)去了不落痕跡,，不計(jì)較結(jié)果，得失心沒(méi)有了各種環(huán)境都會(huì)應(yīng)對(duì)自如,，就是“庸”,。所以說(shuō)傳統(tǒng)文化是重實(shí)質(zhì)，不重形式,，“中庸”是指導(dǎo)怎樣人生會(huì)
幸福,，不是拿來(lái)做理論研究的，與生活相結(jié)合,，易懂,、通俗便于落實(shí)在實(shí)踐上。并且中庸之道必須建立在五倫,、八德之中,，拋離倫常道講中庸那就是玄妙之說(shuō)，只有
理論研究?jī)r(jià)值,，沒(méi)有實(shí)際依托和實(shí)踐意義,，五倫、八德的本體離開(kāi)此道也會(huì)偏頗,。 第一章 天命之謂性,，率性之謂道，修道之謂教,。道也者,，不可須臾離也,，可離非道也。 性：孟子講一個(gè)故事：一個(gè)惡人在看到一個(gè)小孩在井邊玩,，突然要掉到井里,，在即將要掉入井里的一瞬間，他第一個(gè)念頭是要伸手救這個(gè)小孩,。這個(gè)
第一念是沒(méi)有任何私心雜念的,，這就是人的本性，是天生的人之初的本善的性,。八德（孝,、悌、忠,、信,、禮、義,、廉,、恥
）是個(gè)人的德行，沒(méi)有這德行就離開(kāi)了天命,，在個(gè)人性德上體現(xiàn)的是五種性德（溫,、良、恭,、儉、讓）,。人是三才之中,，上承天，下接地,，人把天與地連接在一起融
合為一體的德能就是“性”,。 道：用本性來(lái)處理群體關(guān)系，是為人處世的綱領(lǐng),，不處理好這個(gè)關(guān)系,，就離開(kāi)了中和，那么處理群體關(guān)系的方法是五倫關(guān)系,，后面會(huì)詳細(xì)講,，這五倫關(guān)系處理的融洽就是和。 教：是對(duì)內(nèi),，不是對(duì)別人,，是修正自己心、行,，用自己的德行感化周圍的環(huán)境包括人,、事,、物，處理好五倫關(guān)系,，教育感化是“教” ,。教化的過(guò)程是對(duì)自己修身，一切都是自己修身的結(jié)果,。 是故君子戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,，莫顯乎微,，故君子慎其獨(dú)也。 其：指自己,，學(xué)習(xí)者本身 學(xué)習(xí)的人謹(jǐn)慎做事,，時(shí)常洞察自己的行為，恐怕聽(tīng)不到自己的錯(cuò)誤,，哪怕一點(diǎn)隱藏的,，微小的錯(cuò)誤都不可以放過(guò)，所以約束自己的功夫是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵,。行有不得反求諸己,，這是儒家文化的行為心法。 喜怒哀樂(lè)之未發(fā),，謂之中,；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和,；中也者,，天下之大本也；和也者,，天下之達(dá)道也,。致中和，天地位焉,，萬(wàn)物育焉,。 中：喜、怒,、哀,、樂(lè)是人情，所人所難免,，這里表示人的各種習(xí)性，在這些感情還沒(méi)表露出來(lái)時(shí),，這時(shí)人的內(nèi)心處于虛靜淡然,，在這些情緒不表露時(shí)表現(xiàn)的是自性,，不偏不倚的境界，稱為“中”,。 和：表露出來(lái)以后符合自然常理,、社會(huì)法度、中正和諧,，與五倫關(guān)系相應(yīng),，稱為“和” 中和達(dá)到最好的狀況的時(shí)候，天與地也是最好正位,，人是三才之靈,，世間的所有萬(wàn)物從這里養(yǎng)育。這里也說(shuō)明世界的起源,。人本來(lái)是三才之靈但被
喜,、怒、哀,、樂(lè)這些習(xí)性所障礙住,，這種能力展現(xiàn)不出來(lái)，所以破壞環(huán)境的也是人,，根源是人的習(xí)性,。天地人三才，人居中,，人是萬(wàn)物之靈,，人和是致中和，生萬(wàn)
物,，心是人的主宰,，平常的心是心和，是對(duì)天的誠(chéng)敬,，對(duì)地的感恩，天給我們空間陽(yáng)光雨露,，地給我們滋養(yǎng)條件 ,，天、地,、人和一才是和諧,，是生長(zhǎng)萬(wàn)物的元點(diǎn)。 第二章 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸,，君子之中庸也,，君子而時(shí)中；小人之中庸也,，小人而無(wú)忌憚也,。” 高明的人用中庸來(lái)約束自己,，目光短淺的人不按中庸的道理做事,，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、高明的人時(shí)刻不離開(kāi)倫常大道,，急功近利的人不在乎這些,。 第三章 子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣,！” 流俗眾仁者稀,，象這樣的至高無(wú)上的道理能堅(jiān)持長(zhǎng)久的人很少，如果能時(shí)時(shí)處處處于心態(tài)平和之中,，就是圣賢人,，人們都在被習(xí)氣所捆擾。 第四章 子曰：“道之不行也,，我知之矣：知者過(guò)之,，愚者不及也。道之不明也,，我知之矣：賢者過(guò)之,，不肖者不及也。人莫不飲食也,，鮮能知味也,?！?br> 這里的智,、愚,、賢,、不肖都是指學(xué)習(xí)儒家文化的人,，他們是比較而言,，絕對(duì)不是我們?nèi)粘Ｕf(shuō)的智力不行,、不孝養(yǎng)父母,、處處做壞事的人,，這里一定要清楚,，看論語(yǔ)我們能比較出來(lái)，當(dāng)今的好人，也比不上那個(gè)時(shí)代的“小人”標(biāo)準(zhǔn),，“樊遲是七十二賢之中的,，孔子還說(shuō)他‘小人’”。 第五章 子曰：“道其不行矣夫,！” 這是對(duì)第三章的繼續(xù),，感嘆！這樣好的道理沒(méi)人來(lái)實(shí)踐,。在某一方面有見(jiàn)地的人,，往往是感到孤獨(dú)，無(wú)人理解的,。處理這一點(diǎn)上夫子是非常積極,，為政治的主張無(wú)人理解，那么退而教學(xué),，給后代留小了不朽的文化,。他的教學(xué)是以修身為本，時(shí)時(shí)為天下百姓著想,。 第六章 子曰：“舜其大知也與,！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善,，執(zhí)其兩端,，用其中于民，其斯以為舜乎,！” 孔子說(shuō)：“舜是有大智慧的人?。∷脝?wèn)并且仔細(xì)觀察,，隱蔽惡事而宣揚(yáng)善事，這樣把握住兩端,，用中道管理人民,，應(yīng)該向舜學(xué)習(xí)！”這是瞬的明知之處,。 隱惡：崇尚批評(píng)主義的結(jié)果,，首先人學(xué)到的是?？磩e人的毛病，無(wú)論自己懂不懂看到事物先挑很多毛病,，心中裝的都是病呀,！本有的真心如何能顯露？其次現(xiàn)在很多人學(xué)壞,，都是從批評(píng)壞事中學(xué)到的,，尤其過(guò)度描寫做壞事的過(guò)程，現(xiàn)在小孩學(xué)壞大部分是因?yàn)閾P(yáng)惡,。 揚(yáng)善：揚(yáng)善是教化人的很好的手段,，但很多人的境地達(dá)不到，沒(méi)有辦法用大善的標(biāo)準(zhǔn)去要求他,，所以普通人就是按照普通人的要求,。好多管理層的人認(rèn)為自己的下屬應(yīng)該是大材料，可他達(dá)不到自己惹一肚子氣,，那是誰(shuí)的問(wèn)題,？ 第七章 子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟護(hù)陷阱之中,，而莫之知辟也,。人皆曰予知，擇乎中庸,，而不能期月守也,。” 夫子說(shuō)：“人人都說(shuō)我明白的事情很多,，可有的時(shí)候也會(huì)像小動(dòng)物一樣因?yàn)橛猾C人困住,，而不知道回避。人人都說(shuō)我明白的事情很多,，可是選擇了中庸之道連一個(gè)月不能堅(jiān)持,。” 這里是夫子自己很謙虛的說(shuō)自己,，用來(lái)感召教育弟子,。 第八章 子曰：“回之為人也，擇乎中庸,，,，則拳拳服膺弗失之矣?！?br> 這句是與上句對(duì)應(yīng),，顏回得到一個(gè)善能夠完全做到，并時(shí)時(shí)回味，體會(huì)其中更深的境界,，牢握不舍棄,，經(jīng)常溫習(xí)。 得一善：一件事做好了,，做到完美,，那么與其連帶的很多方面的事都會(huì)完美，有人說(shuō)只有一件事做的不完善,，其他做的都完美,，這是不可能的事情。說(shuō)某方面相對(duì)好些,，某方面相對(duì)差些這可以,。 第九章 子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也,，白刃可蹈也,，中庸不可能也?！?br> 一個(gè)人的能力很大,，可以把國(guó)家管理的非常好、功名利祿可以不要,、用武力可以征服別人,、這樣的人未必能行得了中庸的道理。 可以說(shuō)：心態(tài)平和,，無(wú)得失心,，做事不用蠻力，而且是隨其自然,，這個(gè)時(shí)候才是入中道,。 第十章 子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與,？北方之強(qiáng)與,？抑而強(qiáng)與？寬柔以教,，不報(bào)無(wú)道,，南方之強(qiáng)也，君子居之,。衽金革,，死而不厭，北方之強(qiáng)也,，而強(qiáng)者居之,。故君子和而不流,，強(qiáng)哉矯！中立而不倚,，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道,，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道,，至死不變,，強(qiáng)哉矯！” 子路問(wèn)什么是強(qiáng),?？鬃诱f(shuō)：“你說(shuō)南方強(qiáng)大呢？還是北方強(qiáng)大,？或者是其他什么地方,？用寬柔的政策來(lái)教化，有些小的過(guò)失也不去報(bào)復(fù)他,，這些溫柔
寬厚的做法是南方強(qiáng)大的原因,，有寬宏肚量的人來(lái)管理。穿著盔甲,，在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)斗而死也無(wú)怨恨的,，這樣勇武的做法是北方強(qiáng)壯的原因，有武力的人來(lái)管理,?？墒钦?正好的管理者與他們兩種做法都吸取，但不流于一種形式,，這是強(qiáng)大的呀,！取于兩種管理的最好的方面，不偏向任何一方面,，這有多強(qiáng)呀,！國(guó)家政治清明，不改變自
己的志向,，這是真的強(qiáng),！國(guó)家有困難，直到死也對(duì)國(guó)家忠誠(chéng),，這才是真正的強(qiáng)大,。” 國(guó)有道不變?nèi)菏钦f(shuō)順境界是不被流轉(zhuǎn)這是很困難的,，常說(shuō)順境是最容易墮落的 國(guó)無(wú)道：這是說(shuō)在逆境中,，堅(jiān)持正道,。陳蔡絕糧時(shí)一弟子問(wèn)，能否降低一下做君子的標(biāo)準(zhǔn),？先生說(shuō)不行,，我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)能否降低要求？同樣是不可以,，這就是道理,。 這是論強(qiáng)，順逆境界都不改變心志,，尤其在順境下是最能考驗(yàn)人的心志的,。中庸是最強(qiáng)的道理，這句是對(duì)現(xiàn)在人們誤解無(wú)原則“中庸”的說(shuō)明,。前面的君子是指只講道理的人,，后面的君子是真有德行，既寬柔又不畏懼強(qiáng)悍的走中庸的真君子 第十一章 子曰：“素隱行怪,，后世有述焉,，吾弗為之矣。君子遵道而行,，半涂而廢,，吾弗能已矣。君子依乎中庸,，遁世不見(jiàn)知而不悔,，唯圣者能之?！?br> 孔子說(shuō)：“說(shuō)的很好聽(tīng),，談玄說(shuō)妙，天花亂墜,，而不實(shí)用,，后人也有稱頌的，我們不去做,，有人真的學(xué)習(xí),，而學(xué)到一半就廢掉了，我們也不能去做,。真有德行的人,，即使不被人知道，隱姓埋名而不后悔,，堅(jiān)持做到底,，這樣的只有圣人才能做到的?！?br> 第十二章 君子之道費(fèi)而隱,。夫婦之愚,，可以與知焉，及其至也,，雖圣人亦有所不知焉,。夫婦之不肖，可以能行焉,；及其至也,，雖圣人亦有所不能焉。天地之大
也,，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大,，天下莫能載焉,；語(yǔ)小，天下莫能破焉,?！对?shī)》云：“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵,?！毖云渖舷虏煲病＞又?，造端乎夫婦,，及其至也，察
乎天地,。 費(fèi)：廣大 隱：精妙 這個(gè)道理廣大而且精妙,。一般的人可以知道一些，但要深入研究,，即使是圣人也有不知道的地方,。愚笨的人可以行此道，但即使圣人也有做不到的地
方,。天地之大,，我們有很多不知道的地方。所以說(shuō)人們說(shuō)這個(gè)道理大天下沒(méi)有辦法容得下,；如果說(shuō)他小水不,，他小到誰(shuí)也不能把他分解開(kāi)?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“老鷹直飛
上天,，能看到天上的一切，小魚(yú)一直能游到深淵里,，觀察那里的情況,?！闭f(shuō)明他上下可以洞察一切。這種深妙的道理,，是從普通人開(kāi)始做起,，直到及至，可以觀察天
地的變化,。 君子所行的中庸之道,，作用廣大而本體精微奧妙。 圣與賢可以一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)習(xí)大到,，由淺入深的學(xué)習(xí),，普通的人知道一些淺顯的，有高深學(xué)問(wèn)的人也未必能把他研究透徹,。比如：大海,，再小的動(dòng)物都能喝飽，再大的動(dòng)物也不能把她喝干 第十三章 子曰：“道不遠(yuǎn)人,，人之為道而遠(yuǎn)人,，不可以為道?！对?shī)》云：‘伐柯,，伐柯，其則不遠(yuǎn),?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之,，猶以為遠(yuǎn),。故君子以人治人，
改而止,。忠恕違道不遠(yuǎn),，施諸己而不愿，亦勿施于人,。君子之道四,，丘未能一焉，所求乎子,，以事父,，未能也；所求乎臣,，以事君,，未能也；所求乎弟,，以事兄,，未
能也,；所求乎朋友，先施之,，未能也,。庸德之行，庸言之謹(jǐn),；有所不足,，不敢不勉，有余不敢盡,；言顧行,，行顧言，君子胡不慥慥爾,！” 孔子說(shuō)：“道本身并不遠(yuǎn),，是人在做的時(shí)候好高務(wù)遠(yuǎn)，反而遠(yuǎn)離了道,，不可以這樣?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘拿著斧子,，砍木料來(lái)找斧子柄，有比照的了就容 易多了,?！墒鞘掷锬弥诱腋醚劬π币曋?，怎么比量怎么不合適,，還以為很難找。所以高明的管理者在治理人上,，把錯(cuò)誤的改過(guò)來(lái)就可以了,。用忠心的對(duì) 待，寬恕包容心對(duì)待就離道不遠(yuǎn)了,，自己不愿意做的事情不要強(qiáng)加給別人,。明智的人做事有四個(gè)原則，我一件事也沒(méi)做好,，當(dāng)兒子的要孝敬父親我沒(méi)做好,；做臣子的 要對(duì)君主忠誠(chéng)我沒(méi)做到；做弟弟的尊重兄長(zhǎng)我沒(méi)做好,；做朋友的要對(duì)朋友有信我沒(méi)做好,。平常的德也要力行，平常的言語(yǔ)也要謹(jǐn)慎,；有不足的地方,，不敢不勉勵(lì),，有 做得好的地方也不敢全說(shuō)出來(lái)；言語(yǔ)要看行動(dòng),，行動(dòng)也要顧及言語(yǔ),，明智的人不敢胡亂馬馬乎乎的做事?！?br> 這里孔子用自己謙虛來(lái)比喻五倫落實(shí),，講出了五倫中的四個(gè)，20章有更詳細(xì)的解釋 第十四章 君子素其位而行,，不愿乎其外,。素富貴，行乎富貴,；素貧賤,，行乎貧賤；素夷狄,，行乎夷狄,；素患難行乎患難，君子無(wú)入而不自得焉,。 在上位不陵下,，在下位不援上，正己而不求于人,，則無(wú)怨,。上不怨天，下不尤人,。故君子居易以俟命,。小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子,，失諸正鵠,，反求諸其身?！?br> 居：穩(wěn),、常、庸,，關(guān)鍵是心態(tài),，心態(tài)平和時(shí)時(shí)處于最佳狀態(tài)， 易：五倫關(guān)系時(shí)時(shí)在變化中 伺：觀察等待,， 命：自然關(guān)系的轉(zhuǎn)變,，決定自己的取舍
明智的人看自己的所在位置而做事，不因外力而改變自己的平常心。在富貴的環(huán)境中,，安住在富貴中,；在貧窮的環(huán)境中，安住在貧窮中,；在外地的環(huán)境中,，安住在外
地中；在困難的環(huán)境中,，安住在困難中,，他沒(méi)有什么不自然心安，自得其樂(lè)
的,。在上級(jí)的位置不欺負(fù)下級(jí)的人,，在下級(jí)的人不去攀緣上級(jí)，自己做正確了不用去求助別人,，這樣都沒(méi)有怨恨,。向上不埋怨天命，向下不埋怨別人,。所以明智的人
居住在變化中仔細(xì)觀察等待時(shí)機(jī),，不明智的人急于做事往往冒險(xiǎn)存以僥幸的心理?？鬃诱f(shuō)：“射箭好象一個(gè)君子,，沒(méi)有射中靶心，來(lái)反省自己是不是自己沒(méi)有把箭射
好,。” 心態(tài)平和能洞察細(xì)微的變化,，所以命運(yùn)時(shí)時(shí)在變,，主動(dòng)取舍是命運(yùn)把握在自己的手中，絕對(duì)不是別人的安排,。中庸完全說(shuō)的是自己,，指正自己的缺點(diǎn)，時(shí)時(shí)反觀自己有沒(méi)有做錯(cuò),。這里學(xué)習(xí)儒家文化的根本做法,，如果學(xué)了之后拿著經(jīng)典比照別人做對(duì)了沒(méi)有，那是錯(cuò)誤的,。 第十五章 君子之道,，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑,?！对?shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕,，和樂(lè)且耽,。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑,?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍酰 ?br> 學(xué)習(xí)中庸之道,，比如遠(yuǎn)行的人必須從近處開(kāi)始,，登高的人必須從低位開(kāi)始?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“妻子和孩子都和樂(lè),，象彈奏美妙的音樂(lè)。兄弟沒(méi)有矛盾,，家庭和睦,。管理好你的家庭，讓你的妻子和孩子都高興,?！笨鬃诱f(shuō)：“父母看到你們家庭和樂(lè)心情就好，你們是孝順的一家,?！?br> 從近處開(kāi)始，從容易處入手,。用家庭比喻國(guó)家大事,，先把家治理好，才可以管理天下大事,。家庭是國(guó)家社會(huì)的最基本單位,，家庭不和睦，社會(huì)就會(huì)動(dòng)蕩,，所以儒家非常注重家庭教育,。 第十六章 子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎,？,！視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞,，體物而不可遺,，使天下之人齊明盛服，以承祭祀,。洋洋乎如在其上,，如在其左右。《詩(shī)》曰：‘神之格思,，不可度思,！矧可射思！’夫微之顯,，誠(chéng)之不可掩如此夫,。” 孔子說(shuō)：“祖先的德行,，真是太偉大了,！想要觀察他是見(jiàn)不到的，想要聽(tīng)可是也聽(tīng)不到他的聲音,，用身體力行才可以感覺(jué)到他的存在,，使天下的所有
人穿上祭祀時(shí)的盛裝，來(lái)繼嗣祖先,，看上去祖先就在我們的頭上,，就在我們的左右身邊?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“祖先的思維,，不能用我們的想法來(lái)衡量 鬼神：這里可以理解為祖先?？鬃优c學(xué)生子貢有關(guān)鬼神的對(duì)話 第十七章 子曰：“舜其大孝也與,！德為圣人，尊為天子,，富有四海之內(nèi),。宗廟饗之，子孫保之,。故大德必得其位,，必得其祿。必得其名,，必得其壽，故天之生 物,，必因其材而篤焉,。故栽者培之，傾者覆之,?！对?shī)》曰：‘嘉樂(lè)君子，憲憲令德,。宜民宜人,，受祿于天，保佑命之，自天申之,?！蚀蟮抡弑厥苊,！?br> 孔子說(shuō)：“舜是大孝的人,，品德達(dá)到圣人，位置尊為天子,，擁有天下,。建立宗廟祭祀他，有子孫保護(hù)他的基業(yè),。所以有大德行的人一定會(huì)有相應(yīng)的位
置,，一定會(huì)有相應(yīng)的俸祿。一定會(huì)有相應(yīng)的名聲,，一定會(huì)有相應(yīng)的壽命,。所以上天創(chuàng)造的，一定會(huì)根據(jù)他的才能而相應(yīng)的應(yīng)用,。所以自己樹(shù)立好的德行一定會(huì)得到好
的培育,，自己不努力天就會(huì)傾覆他?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘’所以有大的德行的人一定會(huì)得到重用,。” 第十八章 子曰：“無(wú)憂者,，其惟文王乎,！以王季為父，以武王為子,，父作之,，子述之。武王纘大王,、王季,、文王之緒，一戎衣而有天下,。身不失天下之顯名,，
尊為天子，富有四海之內(nèi),。宗廟饗之,，子孫保之。武王末受命,，周公成文,、武之德,，追王大王、王季,，上祀先公以天子之禮,。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫,，及士庶人,。父
為大夫，子為士,，葬以大夫,，祭以士。父為士,，子為大夫,，葬以士，祭以大夫,。期之喪,，達(dá)乎大夫。三年之喪,，達(dá)乎天子,。父母之喪，無(wú)貴賤,，一也,。” 孔子說(shuō)：“沒(méi)有憂慮的只有文王了,！王季是他的父親,，武王是他的兒子，前面有父親開(kāi)國(guó),，后面有兒子繼承,。武王繼承大王、王季,、文王的志向,，一
動(dòng)用武力就取得了天下。雖然是以諸侯國(guó)討伐天子,，也名正言順的當(dāng)上了天子,，管理天下。建立宗廟祭祀他,，有子孫保護(hù)他的基業(yè)。武王掌管天下的時(shí)間很短,，周公
成全文王,、武王的德行,，追認(rèn)大王、王季為大王,，上用天子的禮節(jié)祭祀先王（大王,、王季、文王他們是諸侯國(guó)國(guó)君,，不是天子）,。這種禮節(jié)方式可以適于諸侯、大
夫,、士,、庶民。父親是大夫,，兒子是士,，用大夫的禮節(jié)來(lái)安葬，祭祀要用士的禮節(jié),。父親是士,，兒子是大夫，用士的禮節(jié)來(lái)安葬,，祭祀要用大夫的禮節(jié),。服喪的時(shí)間
與大夫相同。三年的服喪,，與天子相同,。為父母服喪沒(méi)有貴賤之分，從天子到庶民是一樣的,。 這句的核心思想是教育后代,，為后代培養(yǎng)人才。表面說(shuō)文王是沒(méi)有憂慮的,，但沒(méi)有文王的治理,，周國(guó)怎么會(huì)有如此強(qiáng)大？ 第十九章 子曰：“武王,、周公,，其達(dá)孝矣乎！夫孝者,，善繼人之志,，善述人之事者也。春秋修其祖廟,，陳其宗器,，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食,。 宗廟之禮,，所以序也,。序爵，所以辨貴賤也,。序事,，所以辨賢也。旅酬下為上,，所以逮賤也,。燕毛，所以序齒也,。 踐其位,，行其禮，奏其樂(lè),，敬其所尊,，愛(ài)其所親，事死如事生,，事亡如事存,，孝之至也。 郊社之禮,，所以事上帝也,。宗廟之禮，所以祀乎其先也,。明乎郊社之禮,、禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎,！” 孔子說(shuō)：“武王,、周公，他們達(dá)到了孝的標(biāo)準(zhǔn),！孝就是善于繼承前代的志向,，并且把前代的遺志做好。春秋時(shí)節(jié)整理祖廟,，擺設(shè)祭祀的器具,，供奉衣食等。 安著宗廟祭祀的禮節(jié),，把祖先的牌位按次第（昭穆）擺好,。按爵位的順序，讓人們很容易就辨別他的地位,。把事跡也列出來(lái),，讓人一看就知道誰(shuí)四賢能的。主人安著順序依次敬酒,，不論是貴賤都能得到敬酒,。這是安著年齡的順序,。 安著禮節(jié)的位置站好，行禮奏樂(lè),，恭敬該尊敬的前輩，愛(ài)護(hù)周圍的親戚,，把祖先看做回到生活中,，雖然死了還當(dāng)作活著，這是孝到最好處了,。 五年一次的大祭禮是對(duì)上天的禮節(jié),，一般的宗廟的祭祀禮節(jié)是對(duì)祖先的。明確這些禮節(jié)和祭祀的意義,，治理國(guó)家就如同反手掌一樣簡(jiǎn)單了,。” 這章講禮：禮不是用來(lái)做宗教儀式的,，是來(lái)教化人于無(wú)形的高明手段,，禮是道的載體，在禮記中記載的各種禮儀都是有他教化的目的的,。在后面會(huì)講到：子曰：“聲色之于以化民,。末也?！?br> 第二十章 哀公問(wèn)政,。子曰：“文武之政，布在方策,。其人存,，則其政舉；其人亡,，則其政息,。人道敏政，地道敏樹(shù),。夫政也者,，蒲盧也。 哀公向孔子問(wèn)怎樣管理,，孔子分別告訴他管理自身,、家、工作,、企業(yè)（當(dāng)時(shí)的角度是國(guó)家現(xiàn)在可以理解為企業(yè)）等等,。文王、武王管理的方法,、把制
度刻在木櫝上,。有賢德的人管理,，政治清明，國(guó)家興旺,；沒(méi)有能人管理,，政治腐敗國(guó)家衰落。舉用賢人政治會(huì)很快發(fā)展,，土地肥沃樹(shù)木就生長(zhǎng)的快,。政治管理就像水
邊的蘆葦，適宜的環(huán)境生長(zhǎng)的很快,，環(huán)境不好的時(shí)候敗落的也很快,。 故為政在人,，取人以身，修身以道,，修道以仁,。仁者人也。親親為大,；義者宜也,。尊賢為大。親親之殺,，尊賢之等,，禮所生也。在下位不獲乎上,，民不可得而治矣,！故君子不可以不修身；思修身,，不可以不事親,；思事親，不可以不知人,，思知人,，不可以不知天?！? 這里是管理的最基本的要素“人才”,，培養(yǎng)什么樣的人才這里是標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)本處是在對(duì)管理者本身提出要求,。當(dāng)時(shí)是因?yàn)轸攪?guó)國(guó)君不重視人才,，孔子才周游列國(guó)尋找能施展自己理想的國(guó)家。 君臣也,，父子也，夫婦也，昆弟也,，朋友之交也：只要生活在人群中就離不開(kāi)這五種關(guān)系,，這是最早，也是最全面精辟的人際關(guān)系學(xué),，離開(kāi)他就會(huì)走
入偏道,，就不是中道。在后面的儒家學(xué)者在父子總結(jié)這五種關(guān)系后又分別提出了處理這五倫關(guān)系的做法,，分別是父子有親,，君臣有義，夫婦有別,，昆弟（長(zhǎng)幼）有
序,，朋友有信。 子曰：好學(xué)近乎知,，力行近乎仁,，知恥近乎勇。知斯三者,，則知所以修身,；知所以修身，則知所以治人,；知所以治人,，則知所以治天下國(guó)家矣?！?br> 三達(dá)德是很深的內(nèi)涵在里,，為了簡(jiǎn)單易懂在這里做個(gè)比喻，把人生成長(zhǎng)最快三個(gè)時(shí)段來(lái)說(shuō)明能如何獲得三個(gè)得,。 智：剛出生時(shí),，一片空白，智力的成長(zhǎng)最快時(shí)節(jié),。說(shuō)明要長(zhǎng)智慧需要空,，先要學(xué)會(huì)丟棄。就是專一,。 勇：成家時(shí),，是第二次快速成長(zhǎng)，因?yàn)槭浅袚?dān)了責(zé)任,，有了這種責(zé)任感做事就越來(lái)越勇敢,。膽識(shí)與承擔(dān)是初步的勇，改正自己的錯(cuò)誤才是大勇,，知道恥辱能改掉是掌握了自己,，戰(zhàn)勝自我這是真的勇,。 仁：有了小孩之后，第三次飛躍,，因?yàn)榘l(fā)出的是愛(ài),，是仁愛(ài)，是真心本具的（如果深步講這里的仁還是有偏重屬于自己的那種想法）,，果仁者,，人多畏。仁者無(wú)敵,，就是用愛(ài)心去對(duì)任何事,，還有什么可怕的呢。 以上三段說(shuō)的是如何做個(gè)真正的人,，因?yàn)闆](méi)有人是管理不了國(guó)家的,。 后三段都是講如何管理國(guó)家，那么現(xiàn)在就好比管理一個(gè)企業(yè),，這是傳統(tǒng)文化中倫理道德管理企業(yè)方面的精華,，與《大學(xué)》里講的相呼應(yīng)。
“凡為天下國(guó)家有九經(jīng),，曰：修身也。尊賢也,，親親也,，敬大臣也，體群臣也,。子庶民也,，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也,，懷諸侯也,。修身則道立，尊賢則不惑,，親親則諸父
昆弟不怨,，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重,，子庶民則百姓勸,，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之,，懷諸侯則天下畏之,。 九個(gè)步驟，從自己修身開(kāi)始,，直到讓各諸侯國(guó)畏懼,。修自己身，尊敬賢能的人，親近周圍的人,，恭敬重要的大臣,，體諒所有的臣子。把庶民當(dāng)作自己
的兒子一樣,，請(qǐng)百工來(lái),，對(duì)待遠(yuǎn)方的人要寬柔，關(guān)懷各地的諸侯國(guó),。修身可以做榜樣建立道德,，尊敬賢人他可以指導(dǎo)你正確的方向，對(duì)親戚做到親愛(ài)那么長(zhǎng)輩與兄弟
都不埋怨你,，尊敬重要的大臣他對(duì)你忠心提出的問(wèn)題都是忠肯的不迷惑你,，體諒所有的臣子他們會(huì)用禮來(lái)回報(bào)你，象自己的兒子一樣對(duì)待普通人那么百姓會(huì)互相稱贊
你,，你的作為會(huì)有很多有手藝的工匠來(lái),，那么你就會(huì)有足夠的才財(cái)用，寬柔遠(yuǎn)方的人那么四面八方的人都愿意到你這里來(lái)為你效力,，關(guān)懷各個(gè)諸侯,，那么與所有的諸
侯國(guó)都關(guān)系好就都會(huì)畏懼你。 為什么用這九種手段,，下面一段是這些手段的實(shí)施方法 齊明盛服,，非禮不動(dòng)。所以修身也,；去讒遠(yuǎn)色,，賤貨而貴德，所以勸賢也,；尊其位,，重其祿，同其好惡,，所以勸親親也,；官盛任使，所以勸大臣也,； 忠信重祿,，所以勸士也；時(shí)使薄斂,，所以勸百姓也,；日省月試，既廩稱事,，所以勸百工也,；送往迎來(lái),，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也,；繼絕世,，舉廢國(guó)，治亂持危,。 朝聘以時(shí),，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也,。凡為天下國(guó)家有九經(jīng),，所以行之者一也?！?br> 穿著整齊,，遵守禮節(jié)，這是修身的方法,；遠(yuǎn)離諂媚的人杜絕對(duì)女色的欲望,，輕視才物注重品德，才能做到尊敬賢能的人,；尊敬長(zhǎng)輩,，經(jīng)常給親戚一些財(cái)物，他們所喜好的馬上去做,，他們厭惡的絕對(duì)不做,，這樣才能親近周圍的人；信任他們并委托以重要的事物去做,，這是恭敬重要的大臣 “凡事豫則立，不豫則廢,。言前定則不跲,，事前定則不困，行前定則不疚,，道前定則不窮,。在下位不獲乎上，民不可得而治矣,。獲乎上有道,，不信乎朋友,，不獲乎上矣；信乎朋友有道,，不順乎親,，不信乎朋友矣；順乎親有道,，反諸身不誠(chéng),，不順乎親矣；誠(chéng)身有道,，不明乎善,，不誠(chéng)乎身矣。 “做所有的事情都要有準(zhǔn)備才能做好,，無(wú)準(zhǔn)備就會(huì)失敗,。話說(shuō)有準(zhǔn)備進(jìn)退有法，做事有準(zhǔn)備不會(huì)被困住,，走中庸的大道要明確是怎么回事,，明確了走到哪里都是通途” 做事的順序，先要有計(jì)劃,，沒(méi)有預(yù)先設(shè)想到做事就費(fèi)勁,。說(shuō)話有預(yù)定，自己能掌控自如,，做事預(yù)先設(shè)計(jì)則不受困,，行動(dòng)預(yù)先定好方向明確不跌交。 誠(chéng)者,，天之道也,；誠(chéng)之者，人之道也,。誠(chéng)者不勉而中,，不思而得，從容中道,，圣人也,。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也,?！?br> 真誠(chéng)，是自然賦予人的,；達(dá)到真誠(chéng)的境界,，是人學(xué)習(xí)的過(guò)程。做到了真誠(chéng)不用刻意找中道,，不用考慮自然而得到,，自自然然進(jìn)入到中道,，這是圣人的境界。要達(dá)到真誠(chéng),，選擇善然后堅(jiān)持做到底,。 曾文正公說(shuō)過(guò)：“一念不生為誠(chéng)”。在八德之中第一位是孝,，孝是要上下貫通才是孝的本意,。 “博學(xué)之，審問(wèn)之,，慎思之,，明辨之，篤行之,。有弗學(xué),，學(xué)之弗能，弗措也,；有弗問(wèn),，問(wèn)之弗知，弗措也,；有弗思,，思之弗得，弗措也,；有弗辨,，辨之弗明，弗措也,；有弗行,，行之弗篤，弗措也,。人一能之己百之,，人十能之己千之。果能此道矣,。雖愚必明,，雖柔必強(qiáng),?！?br> 五個(gè)方面是學(xué)習(xí)的順序由后向前依次篤行、明辯,、慎思,、審問(wèn)、博學(xué),。有不明白的學(xué)問(wèn)學(xué)了還不會(huì),，也不能放棄,；有不明白的問(wèn)，問(wèn)了也沒(méi)懂,，也不
能放棄,；要想不開(kāi)的地方，再深入想還是不明白,，也不能舍棄,；有辨別不清的地方，一次不明白不能舍棄,；做事遇到困難,，再做還是不行，那也不能舍棄,。別人學(xué)一
次就學(xué)會(huì)了,，我學(xué)的慢但學(xué)一百次，別人學(xué)十次我學(xué)千次,。果真做到這樣,，雖然愚笨一定會(huì)智慧開(kāi)啟，雖然柔弱必定會(huì)強(qiáng)大,。這是學(xué)習(xí)的基本方法,，時(shí)時(shí)來(lái)提高自己
的境界。 第二十一章 自誠(chéng)明,，謂之性,。自明誠(chéng)，謂之教,。誠(chéng)則明矣,，明則誠(chéng)矣。 誠(chéng)是實(shí)踐的結(jié)果,，明是實(shí)踐后得的結(jié)論,，由明到誠(chéng)是理論指導(dǎo)實(shí)踐，由誠(chéng)到明是實(shí)踐得到理論,， 第二十二章 唯天下至誠(chéng),，為能盡其性；能盡其性,，則能盡人之性,；能盡人之性，則能盡物之性,；能盡物之性,，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育,，則可以與天地參矣,。 只有誠(chéng)敬到極處，才能把自性發(fā)揮出來(lái),；自性發(fā)揮出來(lái)就能發(fā)揮所有人的性德,；人的性德發(fā)揮出來(lái)，天下所有的物質(zhì)的性能都能施展,；物質(zhì)的性能開(kāi)
發(fā)出來(lái),，就可以幫助天地化育萬(wàn)物；有了幫助天地的能力,，就可以與天地同等地位了,。物之性：小到微觀物質(zhì)，大到整個(gè)宇宙世界的性質(zhì),。物質(zhì)的性質(zhì)是人的自性化
育而來(lái),。 學(xué)習(xí)中一分誠(chéng)敬一分收獲，這里講誠(chéng)的作用,，一步一步遞進(jìn),，最后達(dá)到天地人三才和一，人為三才之靈,，能證得這樣的結(jié)果,，就是學(xué)中庸的目標(biāo)。現(xiàn)在為什么達(dá)不到,，是因?yàn)檎\(chéng)敬心不夠,，誠(chéng)敬心被染污了。 第二十三章 其次致曲,。曲能有誠(chéng),，誠(chéng)則形,，形則著,，著則明,，明則動(dòng)，動(dòng)則變,，變則化,。唯天下至誠(chéng)為能化。 不能達(dá)到上章講的直接至誠(chéng),，也可以走點(diǎn)彎曲的路也能達(dá)到誠(chéng),，這個(gè)誠(chéng)是有形的誠(chéng)，再進(jìn)一步是能專注,，再進(jìn)一步是能感動(dòng)周圍的人,，再進(jìn)一步是能改變周圍的人，最后也能達(dá)到感化的作用,。只有達(dá)到至誠(chéng)心才能感化周圍,。 從小事情入手來(lái)實(shí)踐，證明中庸的道理 第二十四章 至誠(chéng)之道,，可以前知,。國(guó)家將興，必有禎祥,；國(guó)家將亡,，必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜,，動(dòng)乎四體,。禍福將至，善,，必先知之,；不善，必先知之,。故至誠(chéng)如神,。 真正達(dá)到了誠(chéng)的境界是會(huì)遇到很多不可思意的效果，后面說(shuō)的現(xiàn)象可以一點(diǎn)一點(diǎn)體會(huì),。不同程度的誠(chéng)敬有不同程度的效驗(yàn),。 第二十五章 誠(chéng)者自成也，而道自道也,。誠(chéng)者物之終始,，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴,。誠(chéng)者非自成己而已也,，所以成物也。成己，仁也,；成物,，知也。性之德也,，合外內(nèi)之道也,，故時(shí)措之宜也。 誠(chéng)是自己成就自己,，道也是自己走的,。誠(chéng)是貫穿事物的始終，不誠(chéng)不知道物的本性,。所以智慧的人認(rèn)為誠(chéng)是難能可貴的,。誠(chéng)不是僅僅對(duì)自己，是要對(duì)別人物都要誠(chéng),。成就自己是仁義,；成就萬(wàn)物是智慧。這都是本性的品德,，內(nèi)與外相和,，所以時(shí)時(shí)去做才可以。 這里又是在要求自己,，如果自己沒(méi)有做好,，就生活在迷惑當(dāng)中。 第二十六章 故至誠(chéng)無(wú)息,。不息則久,，久則征；征則悠遠(yuǎn),，悠遠(yuǎn)則博厚,，博厚則高明。博厚,，所以載物也,；高明，所以覆物也,；悠久,，所以成物也。博厚配地,，高明配天,，悠久無(wú)疆。如此者,，不見(jiàn)而章,，不動(dòng)而變,，無(wú)為而成。 所以最高的誠(chéng)心是永遠(yuǎn)無(wú)休止的,。不停止則久遠(yuǎn),，久遠(yuǎn)則能證明你的德行；證明了之后可以悠遠(yuǎn),，悠遠(yuǎn)則博大敦厚,，博大敦厚就可以高明,。博大敦厚
可以承載萬(wàn)物,；高明可以覆蓋萬(wàn)物；時(shí)間長(zhǎng)久了,，可以滋生萬(wàn)物,。薄大敦厚與地相配，高明與天相配,，時(shí)間久了可以無(wú)限擴(kuò)大,。這樣下去就自然而然，不用規(guī)章制度
來(lái)約束,，不用動(dòng)自然被感化,，不用做就順其自然而成就。 天地之道,，可一言而盡也,。其為物不貳，則其生物不測(cè),。天地之道：博也,，厚也，高也,，明也,，悠也，久也,。今夫天,，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也,，日
月星辰系焉,，萬(wàn)物覆焉。今夫地,，一撮土之多,。及其廣厚，載華岳而不重,，振河海而不泄,，萬(wàn)物載焉,。今夫山，一卷石之多,，及其廣大,，草木生之，禽獸居之,，寶藏
興焉,，今夫水，一勺之多,，及其不測(cè),，黿、鼉,、蛟龍,、魚(yú)鱉生焉，貨財(cái)殖焉,。 天地的大道,，可以用一句話來(lái)說(shuō)明。所有的物質(zhì)的本性其實(shí)是一樣的,，但他的演變是變化變化莫測(cè),。天地的大道總結(jié)出來(lái)：廣博，厚重,，高明,，悠
久。現(xiàn)在天,，有多么廣大而無(wú)窮,，太陽(yáng)月亮和星星都掛在上面，并且覆蓋著萬(wàn)物?，F(xiàn)在說(shuō)地,，是由一點(diǎn)一點(diǎn)的土積累起來(lái)，有多么的厚重,，承載著大山脈而不顯得
重,，所有的河海都在上面而能容得下，所有的世間萬(wàn)物都在大地上,?？瓷矫}，是由一塊一塊的石頭累積起來(lái),，說(shuō)到他的廣大,，草木在這上生活，禽獸居住在這里,，寶
物礦藏都在這里,。再看看水,，是由一勺一勺的積累起來(lái)，他的廣大我們沒(méi)有辦法測(cè)量,，黿,、鼉、蛟龍,、魚(yú)鱉在這里生活,，我們的很多生活必需品都從水中得到貨財(cái)殖
焉。 《詩(shī)》曰：“惟天之命,，于穆不已,！”蓋曰天之所以為天也?！坝诤醪伙@,，文王之德之純,！”蓋曰文王之所以為文也,，純亦不已。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“上天賦予的,，深遠(yuǎn)不停止,！”這大概就是天意?！暗滦胁伙@露出來(lái),，是文王的德行純凈”這大概就是文王的德行，純凈不停止 第二十七章 大哉,！圣人之道洋洋乎,！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天,。優(yōu)優(yōu)大哉,！禮儀三百，威儀三千,。待其人然后行,。故曰：茍不至德，至道不凝焉,。故君子尊德性而道
問(wèn)學(xué),。致廣大而盡精微。極高明而道中庸,。溫故而知新,，敦厚以崇禮。是故居上不驕,，為下不倍,；國(guó)有道,，其言足以興；國(guó)無(wú)道,，其默足以容,。《詩(shī)》曰：“既明且
哲,，以保其身,。”其此之謂與,！ 太大了,！圣人的道路心胸開(kāi)闊！發(fā)展養(yǎng)育所有物質(zhì),，可以與天相同,。簡(jiǎn)直太大了！禮儀有三百條,，威儀有三千條,，用這樣的禮節(jié)來(lái)對(duì)待別人，而后告
訴所有人都來(lái)做,。所以說(shuō)：如果不是最高的德行,，這個(gè)道路就不會(huì)有人來(lái)行了。所以有智慧的人尊重德行而且博學(xué),。做到最廣大但照顧到極微小的地方,。極其高明而
走的是平常的道路。復(fù)習(xí)舊的同時(shí)學(xué)習(xí)新的,，使百姓敦厚達(dá)到崇尚禮節(jié),。所以在上位不驕傲，在下位不背道,；國(guó)家有明君主持,，他說(shuō)的話對(duì)國(guó)家有利益，使國(guó)家興
旺,；國(guó)家無(wú)道,，他就保持沉默容得萬(wàn)物?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“不僅僅看的明確而且有智慧,，能保護(hù)住本身，進(jìn)退自己把握,?！边@就是圣人的做法。 第二十八章 子曰：“愚而好自用,，賤而好自專,，生乎今之世,，反古之道：如此者，災(zāi)及其身者也,?！狈翘熳樱蛔h禮,，不制度,，不考文。今天下車同軌,，書(shū)同文,，行同倫。雖有其位,，茍無(wú)其德,，不敢作禮樂(lè)焉；雖有其德,。茍無(wú)其位,，亦不敢作禮樂(lè)焉。 子曰：“吾說(shuō)夏禮,，杞不足徵也,。吾學(xué)殷禮,，有宋存焉,。吾學(xué)周禮，今用之,，吾從周,。” 孔子說(shuō)：“愚昧的人喜好剛愎自用,，卑賤的人喜好自己專橫,，在現(xiàn)在的世間生存，反要,、用古人的道路：這樣做的人,，災(zāi)害要殃及他了?！辈皇翘?子,，不做各種制度。現(xiàn)在天下車的軌跡相同,，書(shū)寫的文字相同,，行的道路相同。雖然有管理的位置,，但是沒(méi)有德行,，不能制定制度,；雖然有這樣的德行，沒(méi)有這樣的
位置,，也不能制定制度,。” 孔子說(shuō)：“我說(shuō)夏朝禮制,，夏朝只有杞國(guó)存在不足以證明,。我說(shuō)商朝禮制，商朝只有宋國(guó)存在也不足以證明,。我現(xiàn)在學(xué)習(xí)周朝禮制,，現(xiàn)在用他，我服從周的制度” 回歸到本位,，越位世界就會(huì)大亂,，不能盲目推崇，制定制度,，就是學(xué)會(huì)觀機(jī),，什么時(shí)代、什么環(huán)境用什么方法來(lái)治理,。講道理要契合時(shí)機(jī)還要契合道理,，契機(jī)不契理是亂說(shuō)、胡說(shuō),，契理不契機(jī)是白說(shuō)等于沒(méi)說(shuō),，不如不說(shuō)，因此要靈活運(yùn)用中庸之道,。 第二十九章 王天下有三重焉,，其寡過(guò)矣乎！上焉者雖善無(wú)徵,，無(wú)徵不信,，不信民弗從；下焉者雖善不尊,，不尊不信,，不信民弗從。故君子之道：本諸身,，徵諸庶
民,，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖,，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑,，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也,；百世以俟圣人而不惑,，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下
道,，行而世為天下法,，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望,，近之則不厭,。《詩(shī)》曰：“在彼無(wú)惡,，在此無(wú)射,。庶幾夙夜，以永終譽(yù),！”君子未有不如此而蚤有譽(yù)于天下者
也,。 興旺國(guó)家有三種（議禮、制度,、考文）,，目的是為了減少過(guò)錯(cuò)！在上位雖然很善良但不能證明你的德行給百姓,，證明不了民眾不相信,，不信百姓不會(huì)
服從的；在下位雖然也很善良,，可是不尊貴,，不尊貴百姓不相信，不信百姓不會(huì)服從你的,。所以圣明的君主：從自己做起,，證明給百姓看，與以前的圣王比較不出錯(cuò)
誤,，與地理環(huán)境不向違背，與祖先前輩的教誨相應(yīng),，即使等到百世以后再有圣人出現(xiàn)也不會(huì)提出質(zhì)疑,。與先祖相應(yīng)是知道天地的道理；等到百世以后再有圣人出現(xiàn)也
不會(huì)提出質(zhì)疑,，知道做人的道理,。所以有德行的人一舉一動(dòng)都是為天下人民的楷模，行為是為天下人民的方法,，說(shuō)話都是天下人民的原則,。離的遠(yuǎn)的則愿意來(lái)看你，
離你近的也不討厭你,?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“在廟堂上沒(méi)有人厭惡,，” 一般團(tuán)體最難解決的就是見(jiàn)解不和，怎么樣能達(dá)到見(jiàn)解相通,？這是用自身的修養(yǎng)調(diào)和眾人,，用孝來(lái)統(tǒng)一觀念是最合適的方法。 第三十章 仲尼祖述堯舜,，憲章文武：上律天時(shí),，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載,，無(wú)不覆幬,，辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明,。萬(wàn)物并育而不相害,，道并行而不相悖，小德川流,，大德敦化,，此天地之這所以為大也。 夫子從上繼承堯舜之道,，采用文王與武王的禮制：對(duì)上應(yīng)和天時(shí),，對(duì)下符合地理。比如天地之大沒(méi)有不裝載的,，沒(méi)有不覆蓋的,，比如一年四季的運(yùn)
行，太陽(yáng)和月亮的互相交替照耀人間,。所有的物質(zhì)共同發(fā)育而不互相侵害,，很多道并列行走不互相擾亂，從小處講德行象小溪水一樣雖然小源源不斷,，大處講可以教
育感化萬(wàn)物,，這就是天地為什么說(shuō)他大的緣故了。 中庸的道理不僅僅是人們所應(yīng)該遵循的,，自然的萬(wàn)物都遵循,，一年四季，過(guò)熱的時(shí)候就該冷了,，過(guò)冷的時(shí)候就該熱了,。萬(wàn)物共同生長(zhǎng)都是互利的生
存，小動(dòng)物都有五倫的關(guān)系比如螞蟻,、蜜蜂,。任何一種生物都不是有害的，他在為這個(gè)環(huán)境做著自己的貢獻(xiàn)。比如老鼠他消耗植物,，同時(shí)也給上級(jí)生物連提供食物,。 第三十一章 唯天下至圣為能聰明睿知，足以有臨也,；寬裕溫柔,，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅,，足以有執(zhí)也,；齊莊中正，足以有敬也,；文理密察,，足以有別也。溥博淵
泉,，而時(shí)出之,。溥博如天，淵泉如淵,。見(jiàn)而民莫不敬,，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō),。是以聲名洋溢乎中國(guó),，施及蠻貊。舟車所至,，人力所通,，天之所覆，地之所
載,，日月所照,，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹?，莫不尊親,，故曰配天。 只有天下最圣賢才能聰明睿智,，才有足夠的條件由上向下看,；寬宏大度，溫和柔順,，會(huì)有足夠的空間來(lái)可以容納；果斷剛毅,，有足夠的魄力控制局
面,；威嚴(yán)中正，人們見(jiàn)了都尊敬；仔細(xì)觀察,，能分別細(xì)小的事物,。博大的器量象深淵，時(shí)常顯露出了,。博大的器量好比如天,，如同深淵，人們見(jiàn)了沒(méi)有不敬重的,，對(duì)
人們講話沒(méi)有不信任的,，人們看了他的動(dòng)作都感到高興。這就是好的名聲整個(gè)中央的國(guó)家都知道,，涉及到很多偏遠(yuǎn)的地區(qū),。車船能達(dá)到的、人力能通行的,、天所覆蓋
的,、地所承載的、太陽(yáng)和月亮能照到的,、霜露能降到的,，凡是有血?dú)獾纳铮瑳](méi)有不尊敬的,，所以說(shuō)圣賢的德行于天地一樣,。 第三十二章 唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),，立天下之大本,，知天地之化育。夫焉有所倚,？肫肫其仁,！淵淵其淵！浩浩其天,！茍不固聰明圣知達(dá)天德者,，其孰能知之？ 只有天下最誠(chéng)心的人,，才能管理很立天下的大根本,，知道天地的化育。怎么會(huì)需要依靠呢,？仁義,、博大、高明,，如果不是有智慧的能通曉道德的人,，還有誰(shuí)能知道這些道理,？ 第三十三章 《詩(shī)》曰：“衣錦尚絅”，惡其文之著也,。故君子之道,，暗然而日章；小人之道,，的然而日亡,。君子之道：淡而面不厭，簡(jiǎn)而文,，溫而理,，知遠(yuǎn)之
近，知風(fēng)之自,，知微之顯,，可與入德矣?！对?shī)》云：“潛雖伏矣,，亦孔之昭！”故君子內(nèi)省不疚,，無(wú)惡于志,。君子所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎,！ 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“好看的衣服用麻衣遮蓋住”,，因?yàn)橛憛捤@露了。所以智慧的人,，表面看暗淡時(shí)間久了就彰顯出來(lái),；目光短淺的人表面看很華麗時(shí)間久了就衰亡了。智慧的人的做法：表面平淡 知道由近向遠(yuǎn),，要教化別人先自己做好,，知道由顯露出來(lái)的一點(diǎn)一點(diǎn)看隱含的，這樣才可以說(shuō)有德行了,?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“魚(yú)潛伏在水下，也有能看見(jiàn)它的時(shí)候,！”所以明智的人經(jīng)常反省自己不要做有愧對(duì)于人的事,，對(duì)自己的志向有沒(méi)有影響。 《詩(shī)》云：“相在爾室,，尚不愧于屋漏,。”故君子不動(dòng)而敬,，不言而信,。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看你在室內(nèi),，坐在在陰暗的角落里,，心中很平和,。”所以有德行的人不用動(dòng)人們就敬重他,，不用說(shuō)教人們就信任他,。” 《詩(shī)》曰：“奏假無(wú)言,，時(shí)靡有爭(zhēng),。”是故君子不賞而民勸,，不怒而民威于鈇鉞,。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“祭祀時(shí)祈禱的時(shí)候不用說(shuō)話，那時(shí)候是沒(méi)有爭(zhēng)議的,?！彼再t德的國(guó)君不用賞賜的辦法來(lái)勸慰人民，不用動(dòng)怒人們自然就畏懼,。 《詩(shī)》曰：“不顯惟德,！百辟其刑之?！笔枪示雍V恭而天下平,。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“深遠(yuǎn)的德行！很多諸侯國(guó)來(lái)效法他,?！彼悦髦堑木饕谎砸恍卸即婀Ь葱模煜氯嗣駚?lái)效法世界就和平,。 《詩(shī)》云：“予懷明德,，不大聲以色?！弊釉唬骸奥暽谝曰?。末也?！薄对?shī)》曰：“德輶如毛,。”毛猶有倫,，上天之載,，無(wú)聲無(wú)臭，至矣,！ 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“我懷念文王的明智與德行,，不用大聲和臉色呵斥百姓,。”孔子說(shuō)：“用大聲與臉色呵斥人民,，是最末流的手段,。” 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“德行就象輕快的小車和羽毛,?！?還有比羽毛輕的物質(zhì)呀，上天養(yǎng)育萬(wàn)物,，沒(méi)有聲音也無(wú)味道,，無(wú)聲無(wú)息，太微妙了,。 最高的境界是身邊的環(huán)境在隨著心境的轉(zhuǎn)變,，沒(méi)有聲息在不知不覺(jué)中轉(zhuǎn)變。由苦轉(zhuǎn)樂(lè),、由惡轉(zhuǎn)善,，由凡轉(zhuǎn)圣。 |
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來(lái)自： chenge > 《學(xué)習(xí)資料》
