《孟子》研讀第15講：滕文公（下）解讀2

教學(xué)內(nèi)容：滕文公（下）解讀6—10章

教學(xué)目的和要求：誦讀原文,、進行文字訓(xùn)詁和義理闡發(fā)。理解 “近朱者赤,，近墨者黑”,，周圍環(huán)境對人的影響的重要性；士人對諸侯的應(yīng)有立場,；對楊朱,、墨翟的言論觀點的批駁；對陳仲子偏激行為的鞭撻,。

教學(xué)重點：周圍環(huán)境對人的影響的重要性,；士人對諸侯的應(yīng)有立場；對楊朱,、墨翟的言論觀點的批駁,；對陳仲子偏激行為的批評。

第六章

【原文】

孟子謂戴不勝①曰：“子欲子之王之善與,？我明告子,。有楚大夫于此，欲其子之齊語也,，則使齊人傅諸,？使楚人傅諸？”

曰：“使齊人傅之,。”

曰：“一齊人傅之,，眾楚人咻②之,，雖日撻而求其齊也，不可得矣,。引而置之莊岳③之間數(shù)年,，雖日撻而求其楚，亦不可得矣,。子謂薛居州④,，善士也，使之居于王所,。在于王所者,，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善,？在王所者,，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善,？一薛居州,，獨如宋王何？”

【注釋】

① 戴不勝：人名,，宋國之臣,。

②咻：（xiu）這里用為喧嘩之意。

③莊,、岳：齊國的街里之名。

④薛居州：人名,，宋國之臣,。

【譯文】

孟子對戴不勝說：“你希望你的君王學(xué)好嗎？我明白地告訴你,。假定有個楚國大夫在這里,，想讓他的兒子學(xué)齊國話，那么請齊國人教他呢,，還是請楚國人教他呢,？”

戴不勝說：“請齊國人教他。”

孟子說：“一個齊國人教他,，許多楚國人哇啦哇啦干擾他,，即使天天鞭打他，逼他學(xué)會齊國話,，也不可能學(xué)會的了,。如果帶他到齊國都城的鬧市上住上幾年，即使天天鞭打他,，要他講楚國話,，也不可能的了,。你說薛居州是個好人，讓他住在宋王宮中,。如果在王宮中的人,，不論年齡大小、地位高低,，都是薛居州那樣的人,，宋王還能同誰一起干壞事呢？如果在王宮中的人,，不論年齡大小,、地位高低，都不是薛居州那樣的人,，宋王又能同誰一起做好事呢,？僅僅一個薛居州，能對宋王起什么作用呢,？”

【評析】

孟子的本意還是在政治方面,，用“近朱者赤，近墨者黑”的道理說明周圍環(huán)境對人的影響的重要性,，從而說明當(dāng)政治國的國君應(yīng)注意自己身邊所用親信的考查和選擇,。因為，如果國君周圍是好人,，那么國君也就會和大家一起向善做好事,。相反，如果國君周圍多是壞人,，那么國君也就很難做好人了,。

孟子認為，正確的人生觀,、價值觀的樹立,，要靠教育，要靠社會氛圍,。而一個社會整體性的價值取向,，則要靠一定的社會行為規(guī)范和國家的法律法規(guī)，以及統(tǒng)治者的“以身作則”,。

第七章

【原文】

公孫丑問曰：“不見諸侯何義,？”

孟子曰：“古者不為臣不見。段干木逾垣而辟之,，泄柳閉門而不納,，是皆已甚。迫，斯可以見矣,。陽貨欲見孔子而惡無禮,。大夫有賜于士，不得受于其家,，則往拜其門,。陽貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚,；孔子亦瞰其亡也,，而往拜之。當(dāng)是時,，陽貨先,，豈得不見？曾子曰：'脅肩諂笑,，病于夏畦,。’子路曰：'未同而言，觀其色赧赧然,，非由之所知也,。’由是觀之，則君子之所養(yǎng),，可知已矣,。”

【譯文】

公孫丑問道：“不去求見諸侯，有什么道理嗎,？”

孟子說：“古時候,，不是諸侯的臣下，不去謁見諸侯,。段干木越墻躲避（魏文侯的來訪）,，泄柳關(guān)門不接待（魯穆公），這么做都太過分了,。如果主動來見，這樣也是可以見見的,。陽貨想要孔子來見他,，又怕被說成不懂禮數(shù)。（按禮節(jié)規(guī)定,，）大夫贈賜禮物給士,，（士因故）不能在家接受禮物，（事后）就應(yīng)該前往大夫家拜謝,。陽貨探聽到孔子不在家時,，給孔子送去一只蒸熟的小豬；孔子也探聽到陽貨不在家時，才上門拜謝,。當(dāng)時,，陽貨先（送了禮物來），孔子哪能不去見他呢,？曾子說：'聳起肩膀,，裝出笑臉，去巴結(jié)人,，真比大熱天在地里干活還難受,。’子路說：'明明合不來還要交談，看他臉色羞慚得通紅的樣子,，這不是我能理解的,。’由此看來，君子所要培養(yǎng)的道德操守,，就可以知道了,。”

【注釋】

①段干木：人名，戰(zhàn)國初期魏文侯時的賢者,。

② 泄柳：人名,，魯穆公時人。

③ 內(nèi)：（na）同“納”,。這里用為接納之意,。

④陽貨：又稱陽虎，季氏的家臣,。季氏曾幾代掌握了魯國的朝政,，而此時陽貨又掌握著季氏的家政。后來他與公山弗擾共謀殺害了季桓子,，失敗后逃往晉國,。

⑤矙：（kan）同“瞰”。這里用為觀察之意,。

⑥畦：（qi）菜圃間劃分的行列,。這里是當(dāng)動詞用。

⑦赧：（nan）這里用為形容詞,，因羞慚而臉紅之意,。

【評析】

公孫丑提到為什么不主動去拜見諸侯的問題，孟子在回答時說到兩個方面的表現(xiàn),。一方面是像段干木,、泄柳那樣，過于清高,，過于孤芳自賞,，似平也沒有必要。因為儒者凡事反對走極端，而主張中正平和,、恰如其分,。另一方面就說到諂媚的問題了。雖然他這里沒有明說,，但我們可以揣測到,，他所指的“脅肩諂笑”之徒，正是那些逢迎,、巴結(jié)各國諸侯的縱橫術(shù)士們,。而這些人，因為是他反復(fù)鞭撻的對象,。

見不見諸侯,，要選擇最佳行為方式，段干木翻墻逃避魏文侯,，泄柳關(guān)門不接待魯穆公,，都不是最佳行為方式。因為這里面有一個價值取向問題,，有價值怎么樣都可以見,，沒有價值也用不著翻墻和閉門不見。因此孟子舉了孔子不見陽貨的例子,，就是要說明孔子選擇的是最佳行為方式,。

陽貨作為一個大夫，篡位奪權(quán),，想當(dāng)一方諸侯,，這在孔子認為是大逆不道的，為這樣的人服務(wù),，是毫無價值可言的,，所以孔子避不見面。而段干木為魏文侯,、泄柳為魯穆公服務(wù),，還可能稍有價值，所以孟子認為他們的行為都過分了,。所以,，作為一個君子，要樹立起正確的人生觀,、價值觀，要選擇最佳行為方式,，才是君子的修養(yǎng),。

第八章

【原文】

戴盈之曰①：“什一，去關(guān)市之征，今茲未能,，請輕之,，以待來年，然后已,，何如,？”

孟子曰：“今有人日攘其②鄰之雞者，或告之曰：'是非君子之道,。’曰：'請損之,，月攘一雞，以待來年,，然后已,。’如知其非義，斯速已矣,，何待來年,？”

【注釋】

① 戴盈之：宋國的大夫。

② 攘：搶奪,，侵犯,，竊取。這里用為竊取,、偷盜之意,。

【譯文】

戴盈之說：“實行十分抽一的稅率，免去關(guān)卡和市場上對商品的征稅,，今年不能實行了,，就先減輕一些，等到明年再廢止（現(xiàn)行的稅制）,，怎么樣,？”

孟子說：“假定有個人天天偷鄰居的雞，有人正告他說：'這不是君子的行為,。’那人卻說：'請允許少偷一些,，每月偷一只雞，等到明年再停止偷雞,。’如果知道那樣事是不該做的,，就該趕快停止，為什么要等到明年,？”

【評析】

偷雞賊的邏輯就是改錯分步,，明明認識到不對，但就是不愿意徹底改正,，而以數(shù)量減少來遮掩性質(zhì)不改的問題,。

　　這則偷雞賊的寓言生動幽默,，看似荒唐可笑，實際上是人心寫照,。在我們的生活中,，無論是戒煙、戒賭,、戒毒,，還是“反腐倡廉”中披露出來的一些案子，其當(dāng)事人多少都有一點這個偷雞賊的心態(tài)和邏輯,。

　　改惡從善,，痛改前非。關(guān)鍵之一就是要知錯就改,，因此孟子舉“日攘一雞”的例子來說明,，知道“日攘一雞”是錯的，改為“月攘一雞”,，也是錯的,。因為這個行為終是不好的，屬于偷盜,、竊取行為,。而田租十分取一，取消關(guān)卡市場的稅收,，是愛民的舉措,；卻因為統(tǒng)治階層想要收刮更多的財物而不愿改正，這就很明顯地錯了,?？纱饔€想因循茍且，這就說明戴盈之以及宋國的統(tǒng)治者的價值觀是不洽當(dāng)?shù)摹?/span>

第九章

【原文】

公都子曰：“外人皆稱夫子好辯,，敢問何也,？”

孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也,！天下之生久矣,，一治一亂。當(dāng)堯之時,，水逆行,，泛濫于中國，蛇龍居之,，民無所定,；下者為巢，上者為營窟,?！稌吩唬?span lang="EN-US">'洚水警余,。’洚水者，洪水也,。使禹治之。禹掘地而注之海,；驅(qū)蛇龍而放之菹,；水由地中行，江,、淮,、河、漢是也,。險阻既遠,，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之,。

堯舜既沒,，圣人之道衰，暴君代作,。壞宮室以為污池,，民無所安息；棄田以為園囿,，使民不得衣食,。邪說暴行又作，園囿,、污池,、沛澤多而禽獸至。及紂之身,，天下又大亂,。周公相武王誅紂，伐奄三年討其君,，驅(qū)飛廉于海隅而戮之,。滅國者五十。驅(qū)虎,、豹,、犀、象而遠之,，天下大悅,。《書》曰：'丕顯哉,，文王謨,！丕承者,，武王烈！佑啟我后人,，咸以正無缺,。’

世衰道微，邪說暴行有作,，臣弒其君者有之,，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也。是故孔子曰：'知我者其惟《春秋》乎,！罪我者其惟《春秋》乎,！’

圣王不作，諸侯放恣,，處士橫議,，楊朱、墨翟之言盈天下,。天下之言不歸楊,，則歸墨。楊氏為我,，是無君也,；墨氏兼愛，是無父也,。無父無君,，是禽獸也。公明儀曰：'庖有肥肉,，廄有肥馬,，民有饑色，野有餓莩,，此率獸而食人也,！’楊墨之道不息，孔子之道不著,，是邪說誣民,，充塞仁義也。仁義充塞,，則率獸食人,，人將相食,。吾為此懼，閑先圣之道,，距楊墨,，放淫辭，邪說者不得作,。作于其心,，害于其事；作于其事,，害于其政。圣人復(fù)起,，不易吾言矣,。

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄,，驅(qū)猛獸而百姓寧,，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！对姟吩疲?span lang="EN-US">'戎狄是膺,，荊舒是懲，則莫我敢承,。’無父無君,，是周公所膺也。我亦欲正人心,，息邪說,，距诐行，放淫辭,，以承三圣者,，豈好辯哉？予不得已也,。能言距楊墨者,，圣人之徒也。”

【注釋】

①公都子：孟子的學(xué)生,。

②菹：（zu）這里用為水草叢生的沼澤地之意,。

③飛廉：殷末時人，一作“蜚廉”,。

④橫：（heng）假借為“獷”,。這里用為橫暴，放縱之意,。

⑤楊朱：魏國人,，戰(zhàn)國初期思想家,，主張“貴生”、“重己”,。

⑥墨翟：戰(zhàn)國初期思想家,，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。姓墨名翟,，其生卒年月歷史上無確切記載,。《史記·孟荀列傳》說他是“宋之大夫”,，《呂氏春秋·當(dāng)染》認為他是魯國人,，也有的說他原為宋國人，后來長期住在魯國,。

⑦閑：防御,。這里用為法度、規(guī)范,、限制,、防御之意。

⑧戎：（rong）這里實指為西北的戎族,。

⑨狄：本義是指中國古代民族名,。分赤狄、白狄,、長狄諸部各有支系,。因其主要居住在北方，通稱為北狄,。狄或北狄曾是古代中國中原人對北方各民族的泛稱,。

⑩膺：（ying）接受，承受,。這里用為服從接受之意,。

【譯文】

公都子說：“外面的人都說老師您喜歡辯論，請問,，這是為什么呢,？”

孟子說：“我難道是喜歡辯論嗎？我是不得已而辯論??！天下有人類很久了，總是一時安定,，一時動亂,。在堯的時候，水勢倒流，在中國泛濫,，蛇龍到處盤踞,，人們無處居住,；地勢低的地方,，就在樹上搭窩棲身，地勢高的地方,，就打相連的洞穴,。《尚書》上說：'洚水警誡我們,。’洚水,，就是洪水。堯派禹治水,。禹開挖河道,，讓洪水流注進大海；驅(qū)逐蛇龍,，把它們趕進荒草叢生的沼澤；水都順著地中間的河道流泄,，這就是長江,、淮河、黃河和漢水,。險阻排除了,，危害人類的鳥獸消滅了，然后人們才能夠在平地上居住,。

堯舜去世后,，圣人之道衰微了，暴君相繼出現(xiàn),。毀壞民房開挖成深池,，使人民無處安身；廢棄農(nóng)田改作園林,，使人民斷了衣食來源,。荒謬的學(xué)說,、暴虐的行為紛紛出現(xiàn),，園林、深池,、沼澤多了,，禽獸又聚集來了。到了商紂時，天下又大亂了,。周公輔佐武王殺掉紂王,，討伐奄國，三年后除掉了奄君,，把飛廉驅(qū)逐到海邊殺掉,。消滅的國家達五十個。把老虎,、豹子,、犀牛、大象驅(qū)趕到很遠的地方,，普天之下人心大快,。《尚書》上說：'多么輝煌啊,，文王的謀略,！后繼有人啊，武王的功業(yè),！扶助,、啟迪我們后人，都正確完美沒有欠缺,。’

太平盛世和圣人之道又一次衰微了,，荒謬的學(xué)說、暴虐的行為又紛紛出現(xiàn)了,，有臣子殺君主的,，有兒子殺父親的?？鬃痈械綉n懼,，編寫了《春秋》?！洞呵铩?，（糾正君臣父子的名分，褒貶諸侯大夫的善惡,，）這是天子的職權(quán),。所以孔子說：'了解我的，恐怕就在于這部《春秋》吧,！怪罪我的,，恐怕也就在于這部《春秋》吧！’

“（如今）圣王不出現(xiàn),，諸侯放縱恣肆,，隱居不仕的人橫發(fā)議論,，楊朱、墨翟的言論充塞天下,。天下的言論,，不是歸向楊朱一派，就是歸向墨翟一派,。楊朱宣揚一切為自己,，這是心目中沒有君王；墨翟宣揚對人一樣地愛,，這是心目中沒有父母,。心目中無父無君，這就成了禽獸,。公明儀說過：'廚房里有肥肉,，馬棚里有肥馬，而百姓面黃肌瘦,，野外有餓死的尸體,，這好比率領(lǐng)著野獸來吃人啊,！’楊朱,、墨翟的學(xué)說不滅亡，孔子的學(xué)說不光大,，這會使邪說蒙騙人民,，堵塞仁義。仁義被堵塞了,，就導(dǎo)致率領(lǐng)野獸吃人，人與人將互相殘食,。我為此憂懼,，決心捍衛(wèi)古代圣人的思想，批駁楊朱,、墨翟的學(xué)說,，排斥荒誕的言論，使邪說不能產(chǎn)生,。邪說從心里產(chǎn)生,，就會危害事業(yè)；在事業(yè)上起了作用,，就會危害政治,。如果再有圣人出現(xiàn)，也不會改變我這話的,。

“從前大禹制服了洪水而使天下太平,，周公兼并了夷狄，趕跑了猛獸而使百姓安寧，孔子編寫了《春秋》而使犯上作亂的人畏懼,?！对娊?jīng)》上說：'打擊戎狄，嚴懲荊舒,，就沒有誰敢抗拒我,。’目無父母、君主的人,，正是周公所要討伐的,。我也想端正人心，撲滅邪說,，批判放縱,、偏激的行為，排斥荒誕的言論,，以此來繼承（禹,、周公、孔子）三位圣人的事業(yè),，這難道是喜歡辯論嗎,？我是不得已啊。能夠用言論批駁楊朱,、墨翟的,，才是圣人的信徒啊。”

【評析】

孟子認為,，既然人是要群聚而居的,，那么人與人之間的關(guān)系就應(yīng)該搞好，不能因為自己的享樂而剝削和壓迫別人,，如果人人都為自己而活著,，那天下就等于沒有了領(lǐng)導(dǎo)和管理人民的統(tǒng)治者。如果沒有內(nèi)外親疏之分,，人人兼愛,，那就等于不承認自己有父母。所以他說：“昔者禹抑洪水而天下平,；周公兼夷狄,，驅(qū)猛獸而百姓寧；孔子成《春秋》,，而亂臣賊子懼,。”

統(tǒng)治者既然是為人民服務(wù)的,，就首先應(yīng)為人民大眾的生活考慮,，使民眾能安居樂業(yè),，才不負眾望，人類社會才能成為安定的社會,。這是孟子的思想苦惱之處,，一方面他提倡“恒產(chǎn)論”，即人人有私有的恒產(chǎn),，但私有制的發(fā)展卻超乎他的想象,，每人都為了一己之私而不顧他人，這又使得孟子苦惱不已,。因為僅僅提倡先古圣人的不為私,，公天下，很少有人能做到,。

第十章

【原文】

匡章①曰：“陳仲子②豈不誠廉士哉,？居於陵③，三日不食,，耳無聞,，目無見也。井上有李,，螬④食實者過半矣,，匍匐往，將食之,，三咽,，然后耳有聞目有見。”

孟子曰：“于齊國之士,，吾必以仲子為巨擘⑤焉,。雖然，仲子惡能廉,？充仲子之操,，則蚓而后可者也。夫蚓,，上食槁壤，下飲黃泉,。仲子所居之室,，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與,？所食之粟,，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與,？是未可知也,。”

曰：“是何傷哉,？彼身織屨，妻辟纑⑥,，以易之也,。”　曰：“仲子，齊之世家也,。兄戴,，蓋⑦祿萬鐘；以兄之祿為不義之祿而不食也,，以兄之室為不義之室而不居也,，辟⑧兄離母，處于於陵,。他日歸,，則有饋其兄生鵝者，已頻顣⑨曰：'惡用是鶃鶃⑩者為哉,？’他日,，其母殺是鵝也，與之食之,。其兄自外至,，曰：'是鶃鶃之肉也。’出而哇之,。以母則不食,，以妻則食之；以兄之室則弗居,，以於陵則居之,，是尚為能充其類也乎？若仲子者,，蚓而后充其操者也,。”

【注釋】

①匡章：人名，齊國人,，曾在齊威王和宣王朝做過將軍,。

②陳仲子：齊國人，因他居住在於陵,，后人稱他為於陵子,，是個思想家?！痘茨献印し赫撚?xùn)》：“季襄,、陳仲子立節(jié)抗行，不入洿君之朝,，不食亂世之食,，遂餓而死,。”

③於陵：齊國地名,，在今山東長山縣南,。

④螬：即蠐螬。金龜子的幼蟲,。白色,，圓柱狀，向腹面彎曲,。居糞土中,，吃農(nóng)作物的根和莖。俗稱地蠶,、土蠶,、核桃蟲。

⑤巨擘：大拇指,。引申為特殊人物之意,。

⑥纑：（lu）這里用為紡織麻線之意。

⑦蓋：地名,，在今山東沂水縣西北,。

⑧辟：通“避”。這里用為躲避之意,。

⑨頻顣（cu）：同顰蹙,，形容皺著眉頭。憂愁的樣子,。

⑩鶃：（yi）鶃,，同“鶂”，鵝叫聲,。

【譯文】

匡章說：“陳仲子難道不是真正的廉潔之士嗎,？居住在於陵，三天沒吃東西,，（餓得）耳朵失去聽覺,，眼睛失去視覺。井臺上有個李子,，已被金龜子吃掉大半個了,，他爬過去，拿起來吃,，咽了三口，耳朵才聽得見聲音,，眼睛才看得見東西,。”

孟子說：“在齊國的士人當(dāng)中,，我肯定認為陳仲子是首屈一指的。雖然這樣,，陳仲子哪能叫作廉潔,？要想將他所持的廉潔擴展到（衣、食,、住,、行）一切方面，那只有變成蚯蚓才能做到,。蚯蚓,，在地上吃干土，在地下喝泉水（一切都不求人）,。而陳仲子住的房子,，是伯夷造的呢，還是盜跖造的呢,？他吃的糧食,，是伯夷種的呢，還是盜跖種的呢,？這些都還不知道呢,。”

匡章說：“這有什么關(guān)系呢？他自己編草鞋,，妻子績麻搓線,，用它們換取所需要的東西。”

孟子說：“仲子是齊國的世家,。他的哥哥陳戴,，在蓋邑享受祿米一萬鐘；仲子認為哥哥的祿米是不該得來的,，因而不吃,，認為哥哥的房屋也是不該得來的，因而不住,，避開哥哥,，離開母親，住在於陵,。有一天回家,，見有人送給他哥哥一只活鵝，他緊皺著眉頭說：'哪用得著這呃呃叫的東西,？’后來,，他母親殺了這只鵝，給仲子吃,。他哥哥從外面回來,，告訴仲子：'這就是那呃呃叫的東西的肉呀,。’仲子便跑出去把吃的肉嘔吐出來。因為是母親的食物就不吃,，因為是妻子的食物就吃,；因為是哥哥的房屋就不住，因為是在於陵就住了,，這還稱能擴展他那種廉潔嗎,？像陳仲子那樣的人，只有變成了蚯蚓才能擴展他所持的那種廉潔了,。”

【評析】

陳仲子是齊國著名的“廉士”,，可孟子卻認為他的作為并不能算是廉潔，尤其是不能提倡,、推廣他的這種作為,。因為他的所作所為做得太過分了，是一種走極端的行為,。孟子尖刻地諷刺說,，要做到他那樣，除非把人先變成蚯蚓,，只吃泥土,，喝地下水，這才能夠做到徹底“廉潔”,。而真正要用這種“廉”的標準來衡量,，就是陳仲子本人也沒有能夠做到。

他住的房屋,，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的人建筑起來的哩,；他所吃的糧食,，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的人種植出來的哩,。何況，他離開母親,，不吃母親的食物,，但卻還是要吃妻子的食物；他避開哥哥,，不住哥哥的房屋,，但卻還是要在於陵這個地方來住房屋。這些行為,，難道能夠說是徹底“廉潔”嗎,？

說到頭，只能算是一種沽名釣譽，一種酸腐,，用我們今天流行的話來說,，就是一種“假”，一種虛偽,。

在“反腐倡廉”的今天，也的確有一個對廉潔的認定問題,。廉潔并不是談錢色變,，拿得越少越好；也并不是生活越儉樸越好,，人越清貧窮酸越好,。其實，按照孔子,、孟子的看法,，廉潔就是“見得思義’”，就是“非其道,，則一簞食不可受于人,；如其道，則舜受堯之天下,，不以為泰,。”

所謂“真理再往前走一步就成了謬誤,?！绷疂嵶鲞^了頭，“當(dāng)受不受”,，比如說你該領(lǐng)的工資不領(lǐng),，該拿的獎金不拿，那就不是廉潔,，而是酸腐,，是“虛偽”， 是沽名釣譽了,。

本章是全篇之總結(jié),，從第一章“枉尺而直尋”到本章，孟子一直在闡述人生觀和價值觀的問題,。既不能“枉尺而直尋”,，亦不能“一怒而諸侯懼，安居而天下熄,?！倍熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道,；得志,，與民由之，不得志,，獨行其道,；富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈：此之謂大丈夫,。”

    【學(xué)習(xí)札記】

歷史規(guī)律求答案,，治亂交替尋發(fā)展,。

分久必合大趨勢，五德終始步循環(huán),。

一傅眾咻教化難,，選擇取決價值觀。

楊朱墨翟道不息,，於陵廉士走極端,。

               《孟子》研讀第15講學(xué)習(xí)小結(jié) 

本講對《孟子.滕文公》下篇的第6—10章進行了解讀。

第六章記述了孟子與戴不勝的談話,，闡述了“近朱者赤,，近墨者黑”的道理，說明周圍環(huán)境對人的影響的重要性,。第七章記述了公孫丑與孟子的問答,，闡述了士人對諸侯的應(yīng)有立場。第八章記述了戴盈之與孟子的談話,，孟子舉“日攘一雞”的例子來說明要知錯就改,，改惡從善，痛改前非,。第九章記述了公都子與孟子的討論,，批駁了楊朱、墨翟的言論觀點,。第十章記述了匤章與孟子的談話,，評述了陳仲子特立獨行并不能算是廉潔，不能提倡和推廣他的作為,。