文/遍照金剛

寫這篇文章之前,，總會(huì)想到燒香拜佛的人們,。在紀(jì)念釋迦牟尼佛的浴佛節(jié)、觀音菩薩的圣誕,、成道及出家日,，初一或十五趕廟會(huì)的等等日子，人們像潮水一般涌進(jìn)各大寺廟,，可謂摩肩接踵，水泄不通,。

在這里,，塵世中奔波忙碌的人們暫時(shí)放松身心，燒燒香,，問問前程,，吃吃齋飯,，拜拜佛，如果時(shí)間再多一些,，可以喝茶聊天,。

似乎大家都尋找到了心靈上的片刻安寧，但只要一轉(zhuǎn)身回到平日里的工作生活中,，快樂與憂愁一如既往,，且往往是“人生不如意十之八九”，看來吃齋拜佛的作用也是轉(zhuǎn)瞬即逝,。

佛是無所不在,、無所不能的神嗎？還是予取予求的造物主,？這里,，首先要確認(rèn)的是，歷史上的悉達(dá)多·佛陀是一個(gè)具有豐富情感,、平等博愛,、哲思深邃的人，時(shí)刻閃耀著理性光輝的人,。

佛是什么,？佛是覺悟者，是覺悟了的人,。釋迦牟尼的意思是：釋迦族的圣人,。因此，從根本上來說,，他不是神,，并不能保佑你升官發(fā)財(cái)、身體健康,、家庭和睦,、學(xué)業(yè)進(jìn)步。

釋迦牟尼的偉大之處在于他見到社會(huì)上的種種不平,，種種不安,，乃至生老病死等現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，他愿意為了尋求解決辦法而放棄世俗的一切,，并愿意將此道路指引給大家,。

古印度自稱佛陀者代有人出，但得到公認(rèn)的只有釋迦牟尼,，因此在印度及世界文化體系中,，“佛陀”一般專指釋迦牟尼。

此文敬獻(xiàn)給偉大的“棄絕者”：悉達(dá)多·佛陀。棄,，放棄世間的一切名譽(yù)聲望,、金銀財(cái)寶、世俗地位甚至天倫之樂,。絕,，斷絕一切扭曲心理的欲念，直行中道,。以下以佛陀稱釋迦牟尼佛,。

悉達(dá)多·佛陀出生的具體時(shí)間已經(jīng)無法確認(rèn)，按南傳佛教上座部的通行紀(jì)年,，80歲的佛陀在公元前544年入般涅槃,，因此出生的時(shí)間應(yīng)該是公元前624年，但依據(jù)中國的“眾圣點(diǎn)記”紀(jì)年,，他出生在公元前566年,，圓寂于公元前486年，這也為大多現(xiàn)代印度學(xué)者接受,。

除了這兩種最為流行的說法之外,，還有N種推演，但這就更說明了喬達(dá)摩·悉達(dá)多·佛陀的出生與入滅的時(shí)間不可考,，唯一相對確定的是他80歲的世間壽命,。

他出生在北印度喜馬拉雅山麓的迦毗羅衛(wèi)城。東晉法顯大師與唐朝玄奘大師都曾到此城朝圣,，但他們對位置的記述不同,，而且已經(jīng)破敗不堪了。

現(xiàn)代提出兩個(gè)地點(diǎn),，一說稱在尼泊爾的提羅拉考克,，與記載的佛陀具體誕生地藍(lán)毗尼相近；一說在今印度北方邦北部距尼泊爾邊境一公里處的比普拉瓦,，此地距藍(lán)毗尼和提羅拉考克都不遠(yuǎn),。

20世紀(jì)70年代，在畢普羅瓦考古挖掘出土有公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)的舍利壺,，以及數(shù)十枚公元前后有“迦毗羅衛(wèi)比丘僧伽”字樣的赤陶印章,，因此認(rèn)為此地可能性更高。佛陀的出生地在尼泊爾和印度的邊界是沒什么可爭議的,。

佛陀誕生前后中印度新興國家

反對婆羅門的沙門思潮主要興起于這些國家

佛陀是釋迦族,，出身剎帝利種族，姓喬達(dá)摩（意“最好的?！?，此姓以婆羅門族姓居多）,，名為悉達(dá)多。據(jù)說他的祖先俄迦格王為了讓寵妃的兒子即位,，將4位年長的兒子放逐。這4個(gè)兒子流浪在雪山湖邊,，住在薩迦樹林,，為了種姓純潔，與自己的姐妹結(jié)婚,。因此,，得名為釋迦族。

他向頻毗沙羅王講到：“在喜馬拉雅山麓,，有個(gè)鄉(xiāng)村部族,，富強(qiáng)繁榮，從屬憍薩羅國,，部族名為太陽,，我出身的家族名釋迦?！庇《裙糯穼⑼踝宸譃樘栕搴驮铝磷?，釋迦族可以視為太陽族的始祖甘蔗王的后代，他們?yōu)樽约旱姆N姓而驕傲,。

釋迦族是剎帝利,，但從事農(nóng)業(yè)，以稻作為主,。今天不能確證是雅利安系的種族,，還是亞細(xì)亞系的種族，可能性比較大的是,，早期為雅利安種族,，后來與當(dāng)?shù)赝林煅林芸赡苁屈S種人（唐三藏的《大唐西域記》記載釋迦族所居住的地方多為黃種人,，不過,，經(jīng)千年變幻，可能已不是最初的模樣）,。

他們的首長是交替選拔的,，是寡頭貴族制，被稱為“王”,，印度古代這個(gè)稱呼可以是國王,、部族首領(lǐng)或諸侯，因此佛陀父親凈飯王的幾個(gè)弟弟也有王的稱號(hào),。

迦毗羅衛(wèi)作為貴族共和政體,，分為十個(gè)小城邦,，十個(gè)城主為共和國的國主，最大權(quán)力機(jī)構(gòu)是五百人會(huì)議,，即所謂“五百釋種”會(huì)議,。

按照經(jīng)典記載，在佛陀時(shí)代,，迦毗羅衛(wèi)城有四大城門,，城內(nèi)高塔俯視全城,，到處是園林,、街衢與市場,，華麗的拱門間列其中,，人口眾多,，生活富裕,。如果佛陀不出家,，有可能繼承其父之位,。

迦毗羅衛(wèi)附屬于南方的憍薩羅國,，隨時(shí)有被吞并的危險(xiǎn),。佛陀出家修行的外緣之一，應(yīng)該與迦毗羅衛(wèi)在亂世中飄搖不定的環(huán)境有關(guān),。佛陀成道后,，相當(dāng)多的釋迦族精英隨其出家修行。這證明了佛陀的感召力,，也反映了國家的憂患狀況,。

讓人悲傷的是，即使佛陀成為各國各階層恭敬的圣人,，并調(diào)停故國與僑薩羅國的戰(zhàn)爭,，也未能改變最終結(jié)果。迦毗羅衛(wèi)被憍薩羅國王毗琉璃的軍隊(duì)付之一炬,，釋迦族遭到滅族,，其地被吞并，從此急劇衰敗下去,。

法顯的《佛國記》有說：

城中都無王民,，甚丘荒，止有眾僧,、民戶數(shù)十家而已……毗琉璃王殺釋種,，釋種死盡，得須陀洹,，立塔今亦在,。

玄奘的《大唐西域記》對迦比羅衛(wèi)國更詳細(xì)：

劫比羅伐窣堵國，周四千余里,；空城十?dāng)?shù),，荒蕪已甚,；王城頹圮，周量不詳,；其內(nèi)宮城周十四五里,，壘磚而成，基跡峻固,，……宮城內(nèi)有故基,，凈飯王正殿也，上建精舍中作王像,。

佛陀的母親為摩耶夫人，因產(chǎn)期將近想返回故鄉(xiāng)天臂城,，途中到達(dá)藍(lán)毗尼園時(shí)生下了他,，并在7天后去世。姨母大愛道瞿曇彌成為繼母,，將他養(yǎng)育成人,。

據(jù)傳說，佛陀出生之時(shí),，有位來自喜馬拉雅山的阿私陀仙人出現(xiàn),，替太子占面相，并預(yù)言說：“這嬰兒的前途只有兩條路：在家繼承王位的話,，將成為統(tǒng)一全世界的轉(zhuǎn)輪圣王（大司馬按：此即日后佛教國家統(tǒng)治者自居轉(zhuǎn)輪王的依據(jù)）,；出家的話，則必定成佛,?！?/p>

他從小受到剎帝利王族的各種教育，從婆羅門大師毗奢婆蜜多羅受學(xué)梵典等文化藝術(shù),，從釋迦族羼提提婆受學(xué)武術(shù)軍事,，在師傅的教育下，表現(xiàn)出極強(qiáng)的天賦,，無論是文化還是武術(shù),，都比提婆達(dá)多在內(nèi)的諸位王子更為優(yōu)秀。

但他天生更傾向于精神層面的冥想,，8歲時(shí)就開始思考人生,。在別的孩童嬉戲打鬧的時(shí)候，他可能會(huì)遠(yuǎn)離他們,，到一棵樹下靜坐,。

16歲的時(shí)候，他娶了同族的耶穌陀羅為妻,，并生下了兒子羅睺羅,。父親凈飯王恐懼他可能出家的預(yù)言,，又看到他的行為傾向，為此大造宮殿,，里面各種金銀珠寶,、奇花異草及珍禽異獸，又選了500名才色俱佳的美女作陪,，希望能使他往轉(zhuǎn)輪圣王的方向前進(jìn),。

印度大型電視劇《佛陀》劇照

但佛陀看到蟲兒被鳥兒啄食，老人們皺紋滿面,，病人發(fā)出痛苦呻吟乃至死亡的時(shí)候,，認(rèn)識(shí)到人終究免不了生老病死之苦，塵世的歡愉都是虛幻不實(shí)的,。今天最為流行的世尊出四門發(fā)現(xiàn)生,、老、病,、死之苦的典故很可能是后來構(gòu)建的,。

在《長尼迦耶》的《大本經(jīng)》中，佛陀講述的過去佛——毗婆尸太子出家的典故與巴利語三藏之后的佛教經(jīng)典記錄的釋迦牟尼出家歷程完全一致,。

在《中尼迦耶》的《圣求經(jīng)》說：“我頭發(fā)烏黑,，神采奕奕，正值青春年華,。盡管父母不愿意,，悲哀哭泣，但我依然剃去須發(fā),，穿上袈裟成為出家人,。”這是現(xiàn)存最早的佛陀出家的記錄,。

另有后世佛經(jīng)中的“舞女丑態(tài)”應(yīng)該是將巴利語律藏《大品》中的富商之子耶舍的事件也安插在了佛陀身上,。二十九歲那年，佛陀離開嬌妻幼子而出家,，投身沙門的行列中,。

佛陀出生在婆羅門文化邊緣區(qū)，他尋訪的是正統(tǒng)婆羅門外的新宗教派別,。

他向東南方行進(jìn)到摩揭陀國,，先到吠舍離尋訪跋伽婆仙人。跋伽婆仙人是苦行外道,，不重解脫智慧,，無法滿足天賦智慧的佛陀。

他又到王舍城尋訪當(dāng)時(shí)頗享盛名的阿羅邏迦藍(lán)仙人與郁陀迦羅摩子仙人,，此二者后被認(rèn)為是數(shù)論派的早期人物,。阿羅邏迦藍(lán)重視禪定,，而以“無所有處”為涅槃境界；郁陀迦羅摩子仙人則以“非想非非想處”為究竟,。

以“無所有處”與“非想非非想處”作為最高趣求即升天,，世尊認(rèn)為這兩位老師雖然信心、精進(jìn)力,、念力,、定力及智力（般若智慧）都具備，但他按照兩位大師的方法修行后,，很快證悟到相關(guān)的最高境界,，“進(jìn)入如此微妙的禪定，心就完全寂靜,，感覺到心宛如與不動(dòng)的真理合一似的”,，但是一從禪定出來，便又回到平日動(dòng)搖不停的心,。

因此他認(rèn)為并沒有真正解脫輪回，達(dá)到涅槃境界,，也沒有更進(jìn)一步的可能,，于是他選擇獨(dú)立修行。

據(jù)說,，佛陀在進(jìn)入王舍城乞食的時(shí)候,，摩揭陀國王頻婆娑羅在宮殿城樓上望見其相貌非凡。于是派人打聽到佛陀的修行之處是般度婆山,。國王親自坐著車找到佛陀勸其還俗：“您青春年少,，具有美麗的膚色及魁梧的身材，像是剎帝利種姓,。我將賜予你裝備精良的軍隊(duì),，在象隊(duì)前賜予你財(cái)富，請告知我你的出身,?！?/p>

佛陀告訴他出自釋迦族，但拒絕還俗：“因?yàn)槲ｋU(xiǎn)的愛欲,，我才追求出家的安全,，并樂于此道?！庇谑?，頻婆娑羅王請求他成道后要首先度化自己。他的父親凈飯王也派人請求其還俗,，但看見他向道之心不可動(dòng)搖,，就派了阿若憍陳如等五名侍者陪同修行,。

他們到達(dá)了優(yōu)僂毗婆附近的犀那鎮(zhèn)，佛陀自訴：“我看到一個(gè)可愛的地點(diǎn),，一片清靜的樹林,，一條清澈的河流。堤岸可愛,，周圍還有供給食物的村莊,。”于是,，他便住在此地開始了長達(dá)六年的苦行,。

《佛本行經(jīng)》記錄到：“日盡一麻，半粒粳米,，日日省食,，久羸形體，身血竭盡,，脂肪枯干,，氣力羸頓，形體疲索,，普世眾生,，不能堪忍，如是羸困,，具滿六年,。”（大司馬按：佛祖苦行是下了大力氣的,，《中部經(jīng)典》載,，佛祖還體驗(yàn)了苦行的高階要求吃翔。）

苦行的佛祖的塑像

他吃的很少,，身體極度消瘦而虛弱,，肋骨根根突出，甚至從后背也能摸到肚皮,，大小便的時(shí)候可能會(huì)隨風(fēng)而倒,。慢慢的，他的膚色失去光澤,，開始變得晦暗,。人們看到他說：“沙門喬達(dá)摩是黑色的?！被蛘摺吧抽T喬達(dá)摩是褐色的,。”抑或“沙門喬達(dá)摩既不是黑色也不是褐色而是土黃色的?！?/p>

到最后,，佛陀對這種苦行產(chǎn)生了疑問：“無論過去、現(xiàn)在,、未來的所有沙門及婆羅門,，他們能體驗(yàn)到的劇烈、尖銳,、深刻的痛苦,，不可能超過這個(gè)極限了。但我并沒有從此中證得涅槃,，應(yīng)該是另有道路,。”

他回想最初幼年時(shí)在樹下獲得初禪的喜樂,，認(rèn)為這才是通往覺醒之道,。這種喜樂并不與愛欲等同，沒有不善的地方,。而極度衰弱的身體無法獲得這種喜樂,，是不是應(yīng)該補(bǔ)充一些營養(yǎng)。

阿若橋陳如等五名侍者看見佛陀享用了米飯和酸奶,，認(rèn)為他的向道之心已經(jīng)毀滅,。說：“沙門喬達(dá)摩的生活奢侈，放棄了努力精進(jìn),。”于是,，五人結(jié)伴離去,。

佛陀在恢復(fù)飲食后，身體也很快恢復(fù)到之前的健康狀態(tài),，“三十二相,、八十種好”清晰可見。他獨(dú)自一人堅(jiān)持靜坐,，在夜里經(jīng)常住在園廟,、林廟或樹廟，自述因?yàn)樯砜谝馊龢I(yè)清凈,，擺脫愛欲及貪欲,，沒有仇恨、沒有昏睡,、沒有激動(dòng),、沒有不安……不貪圖名聞利養(yǎng)，富有智慧（般若）,，降服了心理上的孤獨(dú)及野獸出沒等等帶來的恐懼,。

他走到尼連禪河邊森林中的阿說他樹（即菩提樹）下修禪定,，在這里他降服了摩羅（魔），覺悟成佛,。佛陀開悟的地方則稱作“佛陀伽耶”（菩提伽耶）,，后來建了佛塔，成為佛教徒朝禮的圣地,。

佛祖在菩提樹下成道

菩提樹在玄奘大師赴印度是依舊生機(jī)勃勃：

昔佛在世,，高數(shù)百尺，屢經(jīng)殘伐,，猶高四五丈,。佛坐其下，成等正覺,，因而謂之菩提樹焉,。莖干黃白，枝葉青翠,，冬夏不凋,，光鮮無變。每至如來涅槃之日,，葉皆凋落,，頃之復(fù)故。

據(jù)記載,，佛陀在禪定中,，先后經(jīng)過了四禪八定，其間回憶起一生乃至無數(shù)生,，一劫乃至無量劫的個(gè)人及宇宙的成住壞空,。悟到世間有情眾生的貴賤、美丑,、福禍都是業(yè)的結(jié)果,，理解到色、受,、想,、行、識(shí)對人的操弄,，及苦,、集、滅,、道等四條人生真理,。

《中尼迦耶》的《圣求經(jīng)》：

我受縛于生、老、病,、死,、憂愁、污穢,，而追求并獲得無上解脫涅槃,。......我已解脫，不再變動(dòng),，這是最后的生,。

《法句經(jīng)》記載佛陀證道的喜悅：

輪回轉(zhuǎn)生無數(shù)次，始終追逐造屋者,。

不見造屋者蹤影,，翻來覆去是痛苦。

現(xiàn)在找到造屋者,，你已不用再造屋,。

所有椽子已破碎，頂梁柱子也折斷,。

你的心已入無行,，一切貪欲已滅絕。

造屋者是生,、老,、病、死,、憂愁的原點(diǎn),，無行指涅槃境界。

佛陀證道后,，在此地停留了四周,。第一周，在菩提樹下坐禪,，享受解脫的樂趣。第七日夜回憶緣起之說：一起緣起,、一切緣滅,、一切緣起緣滅。

第二周,，他轉(zhuǎn)移到阿伽波羅榕樹下繼續(xù)坐禪享受解脫之樂,。一名叫“哼哼”的婆羅門詢問：“什么叫婆羅門？”佛陀認(rèn)為“摒棄邪惡,、不傲慢,、不污染、控制自我、通曉知識(shí),、遵循梵行”是婆羅門,。

第三周，佛陀到目真鄰?fù)訕湎伦U,，天降暴雨,。蛇王目真鄰?fù)颖P著身體為佛陀遮擋雨水。第七日,，天空放晴,，蛇王化作婆羅門青年向他合十致敬，佛陀體會(huì)到克服我慢是最大的快樂,。

第四周,，他轉(zhuǎn)移到羅阇耶者那樹下繼續(xù)坐禪，接受了兩名商人多鉢薩和巴履伽的奉獻(xiàn)的炒面粉和蜂蜜,。這兩人皈依了佛陀與佛法,，也成為最早的優(yōu)婆塞（居士）。

這里有部分神話神話色彩,，但可以看出佛陀證道后,，在原地應(yīng)該呆了一個(gè)月的樣子，重溫之前禪定的所得,，開始傳播佛法,。

至于佛陀成道日，漢地,、蒙藏,、日本、朝鮮等北傳佛教的皆定為十二月初八,。但南傳佛教記載是毗舍佉月（四月至五月）的滿月夜,。

參考資料：

《佛陀和原始佛教思想》 郭良鋆

《高級(jí)印度史》   馬宗達(dá) 賴喬杜里.達(dá)塔 

《印度哲學(xué)史略》 湯用彤

《印度文明史》   常磐大定

《印度史》       斯坦利.沃爾伯特