《大學(xué)》精義

網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載 源自孔門(mén)之學(xué) 2017-12-28

《大學(xué)》第1講：大學(xué)者,，大人之學(xué)也

“學(xué)”為孔門(mén)第一義，“大學(xué)者,，大人之學(xué)也”。朱子在《大學(xué)章句序》中說(shuō)：“俗儒記誦詞章之習(xí),，其功倍于小學(xué)而無(wú)用；異端虛無(wú)寂滅之教,，其高過(guò)于大學(xué)而無(wú)實(shí)”,。

君子為學(xué)，修己治人,，成己成物,，最終要成就大人之德行與功業(yè)。陽(yáng)明先生曰：“大人者,，以天地萬(wàn)物為一體者也,，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉,。若夫間形骸而分爾我者,，小人矣”。君子志于道而學(xué),，去其私欲之蔽,，以復(fù)其天地萬(wàn)物一體之仁。

東漢鄭玄注解《大學(xué)》,，認(rèn)為：“'大學(xué)’者,，以其記博學(xué)，可以為政也,?！编嵭选按髮W(xué)”理解為“博學(xué)”，“學(xué)”落在見(jiàn)聞之知上,，是舍本逐末,。

有為己之學(xué)，有為人之學(xué),；有德性之知,，有見(jiàn)聞之知?？鬃釉唬骸岸嗦?，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之,，知之次也”,。又曰：“德之不修,，學(xué)之不講,，聞義不能徙,，不善不能改，是吾憂也”,?？组T(mén)之學(xué)乃為己之學(xué)，不在于博學(xué)多識(shí),，而在積善成德,，成就自家德性，故孔子以博學(xué)多識(shí)為“知之次也”,。

見(jiàn)聞之知,，與口耳之學(xué)對(duì)應(yīng)。陽(yáng)明先生在《答羅整庵少宰書(shū)》中指出：

“然世之講學(xué)者有二,，有講之以身心者,，有講之以口耳者。講之以口耳,，揣摸測(cè)度,，求之影響者也；講之以身心,，行著習(xí)察,，實(shí)有諸己者也，知此則知孔門(mén)之學(xué)矣”,。

子貢只知在博學(xué)多識(shí)上用功夫,，孔子點(diǎn)撥子貢：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與”,；“非也,，予一以貫之”?？鬃佑珠_(kāi)示曾子曰：“參乎,，吾道一以貫之”。曾子著《大學(xué)》,，此學(xué)唯有做到“一以貫之”,，才能成其大，三綱領(lǐng)八條目都是圍繞“學(xué)”字而展開(kāi),。

孔子不言“性”與“天道”,，只以“學(xué)”來(lái)接引門(mén)下弟子?？组T(mén)之“學(xué)”落在德性修養(yǎng)上,，反求諸己，求其放心,，功夫連綿不斷,、內(nèi)外打成一片,，故“學(xué)”有深造自得、持存恒久之義,。應(yīng)該從以下兩個(gè)方面來(lái)領(lǐng)會(huì)“學(xué)”之內(nèi)涵,。

其一，“大人之學(xué)”即“一貫之道”,?？鬃臃謩e對(duì)曾子與子貢說(shuō)“吾道一以貫之”“予一以貫之”，前者是道之一貫,，后者是學(xué)之一貫,。能貫者，一本也,；所貫者,，萬(wàn)殊也?！按蟆辈煌凇岸唷?，唯有以“一”貫“多”，集義所生,，非義襲而取之,，此“學(xué)”才能成其“大”。

孔門(mén)之“學(xué)”非博學(xué)多識(shí),，“多”合于“一”,，由“博”反“約”，則“學(xué)”有虛靈之義,，可避免支離決裂,。如孔子之空空如也，顏?zhàn)又畬铱?，曾子曰“有若無(wú),，實(shí)若虛”。以“一”貫“多”,，通過(guò)下學(xué)而實(shí)現(xiàn)上達(dá),，虛靈不昧而又不凌空蹈虛，故儒家言“空”說(shuō)“無(wú)”,，其實(shí)是通過(guò)開(kāi)闔出入而實(shí)現(xiàn)內(nèi)外通達(dá),、物我圓融，趨于極致就是孔子所謂“出入無(wú)時(shí),，莫知其鄉(xiāng)”,，上達(dá)生知安行的境界。

其二,，“學(xué)”有個(gè)恒久之義,，此心能“恒”,，才能入于孔門(mén)之學(xué)?？鬃印皩W(xué)而不厭，誨人不倦”,，“發(fā)憤忘食,，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”,?？鬃臃Q(chēng)贊顏?zhàn)釉唬骸拔嵋?jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也”,；“語(yǔ)之而不惰者,，其回也與”；“回也,，其心三月不違仁,；其余，則日月至焉而已矣”,?！皩W(xué)”只在于反求諸己，但自反不是由外而內(nèi)一次性完成的,，而是一開(kāi)一闔,，循環(huán)不已。在這個(gè)內(nèi)外開(kāi)闔的過(guò)程中,，才體現(xiàn)出“學(xué)”之致廣大與盡精微,。“學(xué)”之廣大與此心之虛靈相對(duì)應(yīng),，“學(xué)”之精微與此心之恒久相對(duì)應(yīng),。

《大學(xué)》第2講：大學(xué)之道，在明明德

“大學(xué)之道,，在明明德,，在親民，在止于至善”,，此為《大學(xué)》三綱領(lǐng),。“明明德”與“親民”,，只是分一個(gè)內(nèi)外人我,，最后以“止于至善”做總結(jié)。先分疏,，再貫通內(nèi)外,，合于一貫之道,。

《大學(xué)》三綱領(lǐng)以“明明德”為始，前一個(gè)“明”作動(dòng)詞,，表示功夫,，“明明德”即是“誠(chéng)意”，《中庸》所謂“自明誠(chéng),，謂之教”,。后一個(gè)“明”字，意味著光明為自家德性本具,，“明德”為心之本體,，不假外求，《中庸》所謂“自誠(chéng)明,，謂之性”,。

君子修學(xué)，通過(guò)做“明明德”工夫?qū)崿F(xiàn)前后兩個(gè)“明”字合二為一,，就是“止于至善”,，就是孟子所謂盡其心、知其性,。

朱子注曰：“明,，明之也。明德者,，人之所得乎天,，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也,。但為氣稟所拘,，人欲所蔽，則有時(shí)而昏,；然其本體之明,，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之,，以復(fù)其初也”,。

《大學(xué)》連用兩個(gè)“明”字，暗示“明明德”須向內(nèi)用功夫,，不可向外襲取,。

《大學(xué)》曰：“物有本末，事有終始,，知所先后,，則近道矣”。“物有本末”上承三綱領(lǐng),，“事有終始”下啟八條目,。從內(nèi)外本末分疏出三綱領(lǐng)，從終始先后分疏出八條目,。

然《大學(xué)》分疏出三綱八目不過(guò)是為了接引后學(xué)而方便設(shè)教,，后人研讀《大學(xué)》，如不能透過(guò)文辭來(lái)領(lǐng)會(huì)義理,，貫通本末終始,，就會(huì)陷于支離決裂。

朱子曰：“修身以上,，明明德之事也；齊家以下,，新民之事也”,。 朱子改“親民”為“新民”，陽(yáng)明先生主張遵從《大學(xué)》古本,，“親”字不須改動(dòng),。陽(yáng)明先生曰：“'親民’猶孟子'親親仁民’之謂，親之即仁之也”,。

“明德”為心之本體,，通過(guò)做“明明德”功夫而復(fù)其本體，去其私欲之蔽,，通透內(nèi)外人我之間隔,，而復(fù)其天地萬(wàn)物一體之仁，故“明明德”與“親民”只是一事,?！懊髅鞯隆奔仁莾?nèi)圣功夫，也是外王事業(yè),。

陽(yáng)明先生之所以不同意改“親民”為“新民”,，正是要以“明明德”工夫來(lái)統(tǒng)率三綱領(lǐng)八條目，讓三綱八目合于一貫之道,。

《傳習(xí)錄》89條,，陽(yáng)明先生曰：“自'格物致知’至'平天下’，只是一個(gè)'明明德’,，雖'親民’,，亦明德事也。明德是此心之德,，即是仁,。仁者以天地萬(wàn)物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處”,。

《大學(xué)》八條目,，先從“明明德于天下”追溯到“致知格物”，再?gòu)摹案裎镏轮卑凑障群蟠蔚谶^(guò)渡到“治國(guó)平天下”,?？梢?jiàn)，“平天下”即是“明明德于天下”,。依此類(lèi)推,，“修身”“齊家”“治國(guó)”分別是明明德于身、明明德于家,、明明德于國(guó),。

日新之謂盛德，富有之謂大業(yè),。外王事業(yè)有大有小,，齊家、治國(guó),、平天下,，均是“親民”事業(yè)，而“親民”便是“明明德于民”,。所謂大人之學(xué),，只是自“明明德”逐漸涵養(yǎng)擴(kuò)充到“明明德于天下”，故陽(yáng)明先生曰：《大學(xué)》工夫即是明明德,?！懊髅鞯隆奔蓉炌ㄈV領(lǐng)，也貫通八條目,。

《大學(xué)》第3講：大學(xué)之道,，在親民

“大學(xué)之道，在明明德” ,，此是修道工夫,；大學(xué)之道，在親民,，此為弘道事業(yè),。

朱子改“親民”為“新民”。朱子曰：“新者,，革其舊之謂也,，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人,，使之亦有以去其舊染之污也”,?！洞髮W(xué)》下文“茍日新，日日新,，又日新”“作新民”“周雖舊邦,，其命惟新”，似乎可以作為“在新民”的有力證據(jù),。

然而,，朱子注解“新民”，下一個(gè)“使”字,，則內(nèi)外人我決裂為二,，非以德化人、以善養(yǎng)人,，與三綱領(lǐng)之“止于至善”也不能相銜接,。

“大學(xué)之道，在親民”,，“親民”,，即明明德于民，猶如孔子曰“修己以安人”,，《中庸》云：“能盡其性,，則能盡人之性”,。從“親民”中須體會(huì)出“明明德”工夫,，“親民”其實(shí)也是涵養(yǎng)擴(kuò)充自家德性，以德性通貫內(nèi)外人我,。

陽(yáng)明先生曰：“說(shuō)'親民’便是兼教,、養(yǎng)意，說(shuō)'新民’便覺(jué)偏了”,。朱子改“親民”為“新民”,，下一個(gè)“使”字，“使之亦有以去其舊染之污也”,，只有“教”而沒(méi)有“養(yǎng)”,。

陽(yáng)明先生曰：“仁者以天地萬(wàn)物為一體，使有一物失所,，便是吾仁有未盡處”,。“親民”本是自己分內(nèi)事,，君子明其明德,，則能破私解蔽，自然由“明明德”過(guò)渡到“親民”,，所以說(shuō)：“明明德必在于親民,，而親民乃所以明其明德也，故曰一也”。

“茍日新,，日日新,，又日新”，“作新民”,，“周雖舊邦,，其命惟新”， 朱子所謂傳文之第二章,，確實(shí)都有一個(gè)“新”字,，但并不能以此為據(jù)把“親民”改為“新民”。

《系辭》曰“日新之謂盛德”,，新,，自新也，“新”與“明明德”之“明”同義,。此章文字根本不是在詮釋“親民”,，而是詮釋“明明德”，應(yīng)與“《康誥》曰,，克明德”一段文字,，合為一章為宜。

《中庸》二十五章曰：“誠(chéng)者非自成己而已也,，所以成物也,。成己，仁也,；成物,，知也。性之德也,，合外內(nèi)之道也,，故時(shí)措之宜也”?？山Y(jié)合《中庸》25章來(lái)領(lǐng)會(huì)《大學(xué)》三綱領(lǐng)之義理脈絡(luò),。

《大學(xué)》從內(nèi)外本末區(qū)分“明明德”與“親民”，“明明德”是內(nèi)圣功夫,，“親民”為外王事業(yè),，“止于至善”則是貫通內(nèi)外而集大成，《中庸》所謂“性之德也,，合外內(nèi)之道也”,。只要還有內(nèi)外人我的間隔，沒(méi)有徹底貫通“明明德”與“親民”,，此心就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“止于至善”,。

《大學(xué)》第4講：至善是心之本體

“大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善”,，朱子注曰：“此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也”,。

所謂《大學(xué)》三綱領(lǐng),，其實(shí)是區(qū)分內(nèi)外本末而分疏出“明明德”與“親民”，最后兩者統(tǒng)一于“止于至善”,，從而實(shí)現(xiàn)本末一貫,，內(nèi)外圓融通透。

《大學(xué)》曰“至善”,，《中庸》云“至誠(chéng)”,；《大學(xué)》曰“正心”，《中庸》云“盡性”,?！吨杏埂?2章提出以“至誠(chéng)”盡其性，對(duì)應(yīng)《大學(xué)》,，則是以“至善”盡其心,，陽(yáng)明先生曰“至善是心之本體”，即是此意,。

《中庸》22章曰：“能盡其性,，則能盡人之性；能盡人之性,，則能盡物之性”,，進(jìn)而參贊天地之化育,?！洞髮W(xué)》三綱領(lǐng)先說(shuō)“明明德”，再說(shuō)“親民”,，最后合于“止于至善”,。

從內(nèi)圣工夫上說(shuō)“止于至善”，從外王事業(yè)上說(shuō),，則是由“明明德”功夫做起,，逐漸過(guò)渡到“明明德于天下”，復(fù)其天地萬(wàn)物一體之仁,。

孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣,，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”,?！胺瓷矶\(chéng)”即“求其放心”,，孟子點(diǎn)出一個(gè)“反”來(lái)說(shuō)學(xué)問(wèn)工夫。但是,，如果前面不加一句“萬(wàn)物皆備于我矣”,，那么做“自反”工夫就很可能從“務(wù)外而遺內(nèi)”轉(zhuǎn)向“是內(nèi)而非外”，如佛老之徒閉塞視聽(tīng),，追求清心寡欲,、一念不起，以此為最上乘功夫,。陽(yáng)明先生曰：“主一是一心在天理上,。若只知'主一’，不知'一’即是理,，有事時(shí)便是逐物,，無(wú)事時(shí)便是著空”。

須知,，“萬(wàn)物皆備于我矣”是為“自反”工夫指示一個(gè)頭腦,，此是從潛在性上說(shuō)“大人者與天地萬(wàn)物為一體也”。這個(gè)仁民愛(ài)物之“大我”才是自反的歸宿,。佛老之徒“是內(nèi)而非外”,，把自反落在自私的“小我”上，流于虛無(wú)寂滅,，最多只是養(yǎng)得氣寧?kù)o,。

朱子曰：“事事物物上便有大本，若只說(shuō)大本,，便是釋老之學(xué)”,。陽(yáng)明先生曰：“只說(shuō)'明明德’而不說(shuō)'親民’，便似老,、佛”,。《大學(xué)》首章經(jīng)由“親民”而說(shuō)“止于至善”,，不會(huì)凌空蹈虛,，復(fù)其心體之明德，即是“明明德于天下”,。

孔子曰：“中庸之為德也,，其至矣乎，民鮮久矣”,。中庸是德性,，而不是面向事物從數(shù)量上在“過(guò)”與“不及”兩端之間進(jìn)行權(quán)衡折中，取一個(gè)“中”,。

“中”是大本與達(dá)道,，非佛家所謂“不思善,，不思惡”,，也不是機(jī)械的折中、取中,?！洞髮W(xué)》誠(chéng)意工夫落在為善去惡上,，為善去惡是求“中”工夫。至者,，極也,，《大學(xué)》之“止于至善”與《中庸》之“唯天下至誠(chéng)”,，才是“中”。

孟子道性善,，荀子言“人之性惡”，告子主張人性“無(wú)分于善不善也”,。須注意，無(wú)善無(wú)惡不是“中”,，孟子性善說(shuō)才契合中庸之道,。

《大學(xué)》三綱領(lǐng)以“明明德”為“始”,，以“止于至善”為“終”。本末一貫,，則原始反終,?！懊鞯隆睘樾闹倔w,，為“明明德”工夫指示一個(gè)頭腦?！懊鞯隆奔词恰爸辽啤?，故“至善”既是“終結(jié)”,，也是“開(kāi)端”，在后也在先,。唯有貫通先后，終始無(wú)間,，此學(xué)才有本原,，才能入于大人之學(xué)。

《大學(xué)》第5講：物有本末,，事有終始

《大學(xué)》首章曰：“物有本末,，事有終始，知所先后,，則近道矣”,。

“物有本末”上承三綱領(lǐng),，朱子以明德為本,，以新民為末?！笆掠薪K始”下啟八條目,。“知所先后,，則近道矣”,，八條目從“格物致和”過(guò)渡到“治國(guó)平天下”，正體現(xiàn)出修學(xué)工夫之先后次第,。

陽(yáng)明先生在《大學(xué)問(wèn)》中指出：“明德為本,，親民為末，其說(shuō)亦未嘗不可,，但不當(dāng)分本末為兩物耳,。夫木之干，謂之本,，木之梢,，謂之末。惟其一物也,，是以謂之本末,。若曰兩物，則既為兩物矣,，又何可以言本末乎,？”

故《大學(xué)》三綱領(lǐng)區(qū)分內(nèi)外本末而又實(shí)現(xiàn)本末一貫，唯如此,，此“學(xué)”才能實(shí)現(xiàn)致廣大。

同理,，《大學(xué)》八條目雖區(qū)分先后終始,，但又貫通終始，唯如此,，此“學(xué)”才能入于精微。

《大學(xué)》曰“事有終始”,，《中庸》言“誠(chéng)者物之終始”，《尚書(shū)》《周易》等儒家經(jīng)典均是把“終”置于“始”前,，說(shuō)“終始”而不說(shuō)“始終”，終始之義,，大矣哉！

朱子曰：“本始所先,，末終所后”。朱子把“本”“末”分別與“始”“終”相對(duì)應(yīng),，把“終始”等同于“先后”，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)“終始”之微言大義,。

通常說(shuō)“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，“始”作為開(kāi)端,，乃是“終則有始”，故“始”為“本”,，如《禮記·經(jīng)解》曰：“君子慎始,，差若毫厘，繆以千里”,。

《詩(shī)》曰：“靡不有初，鮮克有終”,。這個(gè)“終”作為集大成，乃是“原始反終”,，故“終”也是“本”。

《大學(xué)》曰：“知所先后,，則近道矣”。君子為學(xué),，知八條目之先后次第，只是“近于道”,。唯有把八條目前后各環(huán)節(jié)貫通起來(lái)，終,、始不貳，才能入于道,。

《中庸》不滿足于“近道”，《中庸》首章曰：“道也者,，不可須臾離也，可離非道也”,。“道”不可須臾離“性”,，即是“率性”；“可離非道也”,，語(yǔ)氣決絕,。

孔子逝世以后，儒分為八,，弟子們對(duì)于如何修學(xué)以及如何教育弟子產(chǎn)生了分歧,。《論語(yǔ)·子張》篇記載了子游與子夏之間的一段爭(zhēng)論,。

子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃,、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退,，則可矣。抑末也,，本之則無(wú),，如之何”,？子夏聞之,，曰：“噫,！言游過(guò)矣，君子之道,，孰先傳焉，孰后倦焉,？譬諸草木,，區(qū)以別矣。君子之道,，焉可誣也？有始有卒者,，其惟圣人乎”,！

“學(xué)”有本末,，子游主張為學(xué)應(yīng)該專(zhuān)注根本,，“抑末也,，本之則無(wú)”,，子游批評(píng)子夏教授弟子舍本逐末,。而子夏認(rèn)為,，為學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，須先易后難,?！熬又?，孰先傳焉,，孰后倦焉”，子夏以“事有終始”來(lái)回應(yīng)子游的批評(píng),。

曾子與子游,、子夏均是孔子晚年所收弟子,，曾子著《大學(xué)》,，“物有本末,，事有終始,，知所先后,，則近道矣”,，這是對(duì)子游、子夏之言進(jìn)行權(quán)衡折衷,?？鬃臃磸?fù)強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，“學(xué)”為孔門(mén)第一義,，到底應(yīng)如何“學(xué)”,，這正是曾子作《大學(xué)》所要闡明的。

《大學(xué)》第6講：格物致知

朱子著《大學(xué)章句》,，把《大學(xué)》分為經(jīng)文,、傳文兩部分,。朱子曰：“經(jīng)一章,，蓋孔子之言，而曾子述之,；其傳十章,，則曾子之意而門(mén)人記之也”,。

《大學(xué)》首章經(jīng)文曰：“欲誠(chéng)其意者,，先致其知,，致知在格物。物格而后知至,，知至而后意誠(chéng)”,。

“格物”為八條目開(kāi)端，而傳文跳過(guò)了“格物致知”而直接詮釋“誠(chéng)意”,。由于《大學(xué)》原文沒(méi)有詮釋“格物致知”的文字，以至于后世學(xué)者對(duì)于“格物”的注解眾說(shuō)紛紜,，莫衷一是,。明儒劉蕺山先生說(shuō)：“格物之說(shuō),，古今聚訟有七十二家”,。

朱子認(rèn)為“有闕文”，并根據(jù)程子之意增補(bǔ)此章傳文：“所謂致知在格物者,，言欲致吾之知,，在即物而窮其理也”,。

朱子為“格物致知”增補(bǔ)一章傳文后，十章傳文依格物致知,、誠(chéng)意,、正心的脈絡(luò)而展開(kāi),，與《大學(xué)》首章八條目之次第相合。

陽(yáng)明先生在《大學(xué)古本序》中說(shuō)：“大學(xué)之要,，誠(chéng)意而已矣,；誠(chéng)意之功，格物而已矣”,。陽(yáng)明先生主張“以誠(chéng)意為主，去用格物致知的工夫”,，把“格物”作為“誠(chéng)意”的工夫，根本不須增補(bǔ)一章“格物致知”的傳文,。

一般以為,，心在內(nèi)而物在外,，如此決裂內(nèi)外物我，“格物致知”與“誠(chéng)意正心”被辟為兩截工夫,。格物致知作為八條目之開(kāi)端，工夫就沒(méi)有了本原,，此是外其心以求理,，陽(yáng)明先生所謂：“于事事物物上求至善,，卻是義外也”。

“格物”之所以淪為“逐物”,，“致知”成為義襲而取之，究其根源,，還是在于常人自小其心,。

孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng),，樂(lè)莫大焉”。以“萬(wàn)物皆備于我矣”為前提來(lái)說(shuō)“自反”工夫,，“自反”就可以避免“是內(nèi)而非外”,，不會(huì)流于虛無(wú)寂滅,。“萬(wàn)物皆備于我”,，其實(shí)是貫通內(nèi)外物我,，從而為“自反”工夫立一個(gè)大本。

陽(yáng)明先生曰：“心外無(wú)物,，心外無(wú)事”,。這個(gè)命題重點(diǎn)不是落在事物上，不是說(shuō)心外事物之有無(wú),，而是說(shuō)此“心”之致廣大,，涵攝萬(wàn)有。在貫通內(nèi)外心物的基礎(chǔ)上再去考察格物,，“格物”與“誠(chéng)意”雖然分一個(gè)開(kāi)合出入,，但只是一個(gè)工夫。

陽(yáng)明先生在《傳習(xí)錄》129條指出：“若以誠(chéng)意為主,，去用格物致知的工夫,，即工夫始有下落，即為善去惡無(wú)非是誠(chéng)意的事,。如新本先去窮格事物之理,，即茫茫蕩蕩，都無(wú)著落處”,。

陽(yáng)明先生主張“心外無(wú)理,，心外無(wú)事”，其良苦用心不過(guò)是要破除自私的“小我”而挺立一顆廓然大公之心,，以此廓然大公之心為格物工夫之頭腦,。此心充塞于天地之間，本無(wú)心外之物,，故格物工夫不可能向外襲取,，求理于事事物物，即是求理于吾心,。以“誠(chéng)意”為《大學(xué)》之要,，把“格物”作為“誠(chéng)意”的工夫，正是要表達(dá)這一層意思,。朱子說(shuō)“事事物物上便有大本”,，也有此意。

陽(yáng)明先生曰：“格物者,，《大學(xué)》之實(shí)下手處,，徹首徹尾，自始學(xué)至圣人，只此工夫而已,，非但入門(mén)之際有此一段也,。夫正心誠(chéng)意、致知格物,，皆所以修身而格物者,，其所用力，日可見(jiàn)之地,。故格物者,，格其心之物也，格其意之物也,，格其知之物也,；正心者，正其物之心也,；誠(chéng)意者,，誠(chéng)其物之意也；致知者,，致其物之知也,，此豈有內(nèi)外彼此之分哉”。

陽(yáng)明先生或貫通“心,、意,、知、物”而解“格物”,，曰：“格者,，正也，正其不正,，以歸于正也”,。如此解釋“格物”，“格物”便涵攝內(nèi)圣工夫各個(gè)環(huán)節(jié),。

陽(yáng)明先生有時(shí)又以“格物致知”貫通《大學(xué)》八條目，曰：“致吾心之良知者,，致知也,；事事物物皆得其理者，格物也”,。

以“事事物物皆得其理也” 來(lái)解“格物”,，那么，“身修”“家齊”“國(guó)治”“天下平”即是物得其理,，身,、家、國(guó),、天下便是一物,，修身,、齊家、治國(guó),、平天下同樣也是格物工夫,。

孔子不言“性”與“天道”，只是反復(fù)強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“好學(xué)”,。 孔門(mén)之學(xué),，既不執(zhí)于“有”，也不著于“空”,，“學(xué)”落在《大學(xué)》這部經(jīng)典即體現(xiàn)為“格物”,。

孔子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣”,；“先事后得,，非崇德與”；“不踐跡,，亦不入于室”,；“必也臨事而懼，好謀而成者也”,?！跋入y而后獲” 、“先事后得”,、“踐跡”“ 臨事而懼”均是“格物”工夫,。孔子稱(chēng)贊顏?zhàn)雍脤W(xué),，且以“不遷怒,，不貳過(guò)”界定“好學(xué)”，從“不遷怒,，不貳過(guò)”須讀出《大學(xué)》“格物”工夫來(lái),。

“格物”功夫純熟后， “心,、意,、知、物只是一件”,，內(nèi)外物我通透貫通,，“格物”即是《中庸》25章所謂“成物，知也”,。格物工夫入于精微,，即是“時(shí)措之宜也”。

《大學(xué)》第7講：誠(chéng)意與慎獨(dú)

《大學(xué)》“誠(chéng)意”章曰：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也,，如惡惡臭,，如好好色，此之謂自謙,，故君子必慎其獨(dú)也,。”

孔子曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也”,。又曰：“見(jiàn)善如不及,，見(jiàn)不善如探湯”?！洞髮W(xué)》所謂“如惡惡臭,，如好好色”，即去惡如惡惡臭,，好善如好好色,。

然好善去惡工夫須有個(gè)頭腦，這就是“自謙”,?！洞髮W(xué)》通過(guò)“自謙”來(lái)解說(shuō)“誠(chéng)意”，“自謙”即自慊于心,，與“自欺”相對(duì),。

孟子在論及養(yǎng)浩然之氣時(shí)，說(shuō)：“是集義所生者,，非義襲而取之也,；行有不慊于心，則餒矣”,。行慊于心,，這就是在說(shuō)“知行合一”，“行慊于心”,，在《中庸》是“率性之謂道”,，在《大學(xué)》則是：“誠(chéng)于中，形于外”,。

陽(yáng)明先生曰：“爾那一點(diǎn)良知,，是爾自家的準(zhǔn)則。爾意念著處,，他是便知是，非便知非,，更瞞他一些不得,。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存,，惡便去,，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)。此便是格物的真訣,，致知的實(shí)功”,。

《大學(xué)》“誠(chéng)意”章兩次點(diǎn)出“慎其獨(dú)”，“慎獨(dú)”是心上工夫,，即是自慊于心,。“獨(dú)”,，非身之獨(dú)居獨(dú)處,，而是心之獨(dú)知獨(dú)覺(jué)。唯有落在“心”上說(shuō)慎獨(dú)之“獨(dú)”,，誠(chéng)意功夫才能涵攝格物致知,，八條目前后環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)“一貫”。

通常把君子慎獨(dú)之“獨(dú)”理解為身之獨(dú)居獨(dú)處,，這是受到“小人閑居為不善,，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然,，掩其不善,，而著其善”一句的干擾。

“自欺”與“自謙”相對(duì),，“閑居”與“慎獨(dú)”相對(duì),。“閑”,，不是從時(shí)間意義上說(shuō)“空閑”,，而是精神散亂，放溺其心,。此外,，即使小人之閑居為身之獨(dú)居，也不能把君子慎獨(dú)之“獨(dú)”理解為身之獨(dú)處,。只有從心性上領(lǐng)會(huì)“慎獨(dú)”,，“獨(dú)”，本來(lái)就不分一個(gè)內(nèi)外人我,，才不至于把“誠(chéng)意”解淺,。

孟子以“萬(wàn)物皆備于我矣”為前提來(lái)說(shuō)“自反”工夫，唯如此,，“自反”才可避免“是內(nèi)而非外”,，不至于流于虛無(wú)寂滅,。同理，只有從心性上領(lǐng)會(huì)“慎獨(dú)”之“獨(dú)”,，“誠(chéng)意”工夫才有個(gè)“頭腦”,。

小人在獨(dú)居與有人監(jiān)督時(shí)耍兩面派，不能表里如一,。說(shuō)君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)與有人監(jiān)督情況下一個(gè)樣,，這其實(shí)是以小人之“自欺”為參照來(lái)說(shuō)君子之“誠(chéng)意”。如此做誠(chéng)意工夫,，究其本質(zhì),，還是從軀殼起念，向外義襲而取之,，“誠(chéng)意”反而失卻頭腦,。

《大學(xué)》《中庸》均點(diǎn)出“慎獨(dú)”，但工夫有淺深不同,?！吨杏埂仿湓凇靶浴鄙险f(shuō)“慎獨(dú)”，通過(guò)做慎獨(dú)工夫而復(fù)其性體,；《大學(xué)》落在“心”上說(shuō)“慎獨(dú)”,，“慎獨(dú)”即自慊于心，做到內(nèi)省不疚,，無(wú)所虧欠,。

《中庸》首章以“故君子慎其獨(dú)也”承接“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”,，“戒慎,、恐懼”落在“慎”字上，“不睹,、不聞”為“獨(dú)”,。“獨(dú)”者,，性體也,，如陽(yáng)明先生曰“無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基”,。慎獨(dú)乃復(fù)性功夫,，目的是實(shí)現(xiàn)“道也者，不可須臾離也”,，故下文由“慎獨(dú)”而自然過(guò)渡到“中和”,。

《大學(xué)》《中庸》均點(diǎn)出“誠(chéng)”，“誠(chéng)”字涵義也有深淺不同,。

《大學(xué)》曰“誠(chéng)于中,，形于外”,，“中”與“外”相對(duì)，“誠(chéng)”字義淺,。《中庸》20章曰：“誠(chéng)者不勉而中,，不思而得,，從容中道，圣人也”,?！罢\(chéng)”即是“中”，“中”乃天下之大本,，天覆地載,，無(wú)所不包，無(wú)內(nèi)外之分別,。

《大學(xué)》曰“誠(chéng)其意”,，“誠(chéng)意”之后還有“正心”以及修齊治平工夫?！吨杏埂吩唬骸罢\(chéng)者自成也”,；“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性”,?！罢\(chéng)”即是“性”，以“至誠(chéng)”盡其性,，自然能盡人之性,，盡物之性，乃至參贊天地之化育,。

《大學(xué)》第8講：正心,，復(fù)其體也；修身,，著其用也

《大學(xué)》首章曰：“物有本末,，事有終始，知所先后,，則近道矣”,。 所謂本末，只是分一個(gè)內(nèi)外人我,，從本末分疏出三綱領(lǐng),。所謂終始，落在八條目上,，從格物致知到治國(guó)平天下,，工夫有一個(gè)先后次第,。

然而《大學(xué)》分疏出三綱八目，只是為了接引后人而方便設(shè)教,?？鬃狱c(diǎn)撥曾子曰：“參乎，吾道一以貫之”,。曾子著《大學(xué)》,，大人之學(xué)即一貫之道，三綱領(lǐng),、八條目都是圍繞“學(xué)”字而展開(kāi),。要領(lǐng)會(huì)三綱八目之義理脈絡(luò)，既區(qū)分內(nèi)外本末又要實(shí)現(xiàn)“本末一貫”,，既區(qū)分先后終始,，又要貫通終始。唯如此,，三綱八目才能合于一貫工夫,。

《中庸》首章說(shuō)個(gè)未發(fā)、已發(fā),，好像也分一下內(nèi)外與先后,。但《中庸》貫通本末先后，未發(fā)不在先,，已發(fā)不為后,；未發(fā)不在內(nèi)，已發(fā)不逐外,。在此前提下,，大本之“中”與達(dá)道之“和”才能實(shí)現(xiàn)體用一原、顯微無(wú)間,。

陽(yáng)明先生在《大學(xué)古本序》中說(shuō)：“正心,，復(fù)其體也；修身,，著其用也”,。在《傳習(xí)錄》88條又說(shuō)：“修身是已發(fā)邊，正心是未發(fā)邊,；心正則中,，身修則和”。

這是以《中庸》之未發(fā),、已發(fā)來(lái)解《大學(xué)》“正心”與“修身”,，目的正是要實(shí)現(xiàn)：內(nèi)外本末一貫、先后終始無(wú)間,。

“正心,，復(fù)其體也”,，從格物、致知,、誠(chéng)意過(guò)渡到正心,，這是由學(xué)問(wèn)工夫而復(fù)其本體?！靶奚?，著其用也”，修齊治平均是從心之本體開(kāi)顯出來(lái)的事業(yè),。

所謂“著其用”，即心體之流行發(fā)用,。如《中庸》曰：“誠(chéng)則形,，形則著，著則明”,。孟子曰：“君子所性,，仁、義,、禮,、智根于心，其生色也,，睟然見(jiàn)于面,，盎于背，施于四體,，四體不言而喻”,。

《大學(xué)》八條目以“正心”為核心?！罢摹敝案鳝h(huán)節(jié)為工夫,，由工夫而復(fù)其本體，“正心”之后各環(huán)節(jié)是從全體起大用,，落實(shí)為修身以及外王事業(yè),，八條目之義理脈絡(luò)才清晰起來(lái)。

外王事業(yè)以“正心”為發(fā)端,，正者,，大也，張橫渠先生曰：“大其心,，則能體天下之物”,。修、齊,、治,、平,，均是從不同層次來(lái)說(shuō)這個(gè)“正”，心無(wú)本體,，功夫所至,，即其本體，身,、家,、國(guó)、天下皆是“心”,。

《大學(xué)》第9講：須對(duì)照《中庸》首章來(lái)解《大學(xué)》“正心”章

《大學(xué)》“正心”章曰：“所謂修身在正其心者,，身有所忿懥，則不得其正,；有所恐懼,，則不得其正；有所好樂(lè),，則不得其正,；有所憂患，則不得其正,。心不在焉,，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞,，食而不知其味,。此謂修身在正其心”。

“正心”章共分兩節(jié),。前一節(jié)說(shuō)身一旦有所“忿懥”“恐懼”“好樂(lè)”“憂患”,，則心不得其正。朱子注曰：“蓋是四者,，皆心之用,，而人所不能無(wú)者。然一有之而不能察,，則欲動(dòng)情勝,，而其用之所行，或不能不失其正矣”,。

“心不在焉,，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞,，食而不知其味,，此謂修身在正其心”，為后一節(jié)。朱子注曰：“心有不存,，則無(wú)以檢其身”,。心有不存，則身不得其修,，具體表現(xiàn)為：“視而不見(jiàn),，聽(tīng)而不聞，食而不知其味”,。

朱子對(duì)“正心”章前一節(jié)注解淺了,，對(duì)后一節(jié)的注解與《大學(xué)》作者所要表達(dá)的意思正好相反。

“正心”章前一節(jié)似乎落在情緒上,，后一節(jié)轉(zhuǎn)移到視,、聽(tīng)、味等感覺(jué)上,，兩節(jié)文字之間表面上看銜接不太緊密,。

《大學(xué)》曰“正心”，《中庸》言“中”不言“正”,，論“性”不論“心”?！靶浴蹦诵闹倔w,，“正”趨于極致即是“中”?！洞髮W(xué)》“正心”章與《中庸》首章關(guān)系密切,，兩章應(yīng)對(duì)照著研讀。

《中庸》首章曰：“是故君子戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞”,。只要認(rèn)識(shí)到《中庸》之“戒慎恐懼”與“不睹不聞”分別取自《大學(xué)》“正心”章前后兩節(jié)，進(jìn)而體會(huì)《中庸》為什么要把“戒慎恐懼”與“不睹不聞”進(jìn)行搭配,，就能把“正心”章義理脈絡(luò)給理會(huì)清楚,。

首先從文辭上梳理一下《中庸》首章與《大學(xué)》“正心”章之間的聯(lián)系。

“身有所忿懥,，則不得其正,；有所恐懼，則不得其正,；有所好樂(lè),，則不得其正；有所憂患,，則不得其正”,。《大學(xué)》“正心”章點(diǎn)出“忿懥”“恐懼”“好樂(lè)”“憂患”四種情緒。

“戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞,；莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”,?！吨杏埂肥渍轮虚g一節(jié)文字對(duì)仗工整，根據(jù)行文的需要,，只點(diǎn)出“戒慎”“恐懼”,。然下文以“喜、怒,、哀,、樂(lè)之未發(fā)”來(lái)解說(shuō)“中”，體會(huì)“中”與“正”,，“喜怒哀樂(lè)”與“忿懥,、恐懼、好樂(lè),、憂患”,，顯然兩者之間相互映射，存在著密切的關(guān)系,。

戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞，其中,，“不睹,、不聞”取自《大學(xué)》“正心”章下一節(jié)“視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞”,。至于“食而不知其味”一句,，沒(méi)有體現(xiàn)在《中庸》首章，從義理上考察,，卻與《中庸》四章“人莫不飲食也,，鮮能知味也”有關(guān)聯(lián)。

再結(jié)合《中庸》首章來(lái)體會(huì)《大學(xué)》“正心”章義理,。

《中庸》首章中間一節(jié)說(shuō)一段戒慎恐懼工夫,，承接前文“道也者，不可須臾離也,，可離非道也”,。“戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞”,，目的是實(shí)現(xiàn)“道”須臾不離自性,，“率性”即是“不離”。所謂“不離”,，即是于自性上不顯,，故曰：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”,。唯有“不離”,，不見(jiàn)乎隱，不顯乎微,，才能通透內(nèi)外而全其性體,。經(jīng)過(guò)一段戒慎恐懼工夫而復(fù)其性體，下面過(guò)渡到中和,，就順理成章了,。

回到《大學(xué)》“正心”章?！吧碛兴迲?，則不得其正，有所恐懼,，則不得其正……”,。不能僅落在情緒這個(gè)層面來(lái)解忿懥、恐懼,，忿懥,、恐懼之有無(wú)，與心正與否關(guān)系不是太大,。如果把身有忿懥、恐懼等情緒直接歸結(jié)為此心之不正,，就會(huì)把“正”字給解淺了,。

孔子對(duì)子路說(shuō)：“必也臨事而懼，好謀而成”,。孟子曰：“生于憂患,，死于安樂(lè)”；“獨(dú)孤臣孽子,，其操心也危,，其慮患也深，故達(dá)”,?！对?shī)》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵,，如履薄冰”,。故“恐懼”“憂患”等在儒家經(jīng)典中也算不上是負(fù)面的情緒。且《中庸》正是通過(guò)“戒慎恐懼”做工夫而復(fù)其性體。

“有所忿懥,，則不得其正,；有所恐懼，則不得其正”,。重點(diǎn)在這個(gè)“所”字上,，“所”意味著此心有外在性，還沒(méi)有全得廓然大公之心體,。

張橫渠先生曰：“大其心,，則能體天下之物；物有未體,，則心為有外”,。一旦有“所”，則心不得其正,。正者,，大也，心不得其正,，其實(shí)是橫渠先生所謂“心為有外”,。

《大學(xué)》“正心”章 “心不在焉”以下一節(jié)文字，轉(zhuǎn)移到視聽(tīng)感覺(jué)上,，正是要對(duì)治這個(gè)“所”,。視則有見(jiàn)，聽(tīng)而有聞,，有所見(jiàn)所聞,，落在“所”上，心向外放逐,，孟子所謂“耳目之官不思,，而蔽于物”。視而不見(jiàn),，聽(tīng)而不聞,，食而不知其味，這是直接破除這個(gè)“所”,，也是對(duì)治“身有所忿懥,，則不得其正”。

由此可見(jiàn),，《大學(xué)》“正心”章是分著說(shuō),，先說(shuō)此心如何不得其正，然后再予以對(duì)治,，開(kāi)示“正其不正以歸于正”的工夫,?！吨杏埂肥渍聞t是把兩個(gè)環(huán)節(jié)合在一起，君子主動(dòng)去做一段戒慎恐懼工夫,，但“戒慎恐懼”落到“不睹不聞”上,，“不睹不聞”乃是“戒慎恐懼”工夫之頭腦。

《大學(xué)》第10講：“心不在焉”本是“正心”工夫

《大學(xué)》“正心”章是八條目的核心,，把“正心”章義理脈絡(luò)給理會(huì)清楚,，才能使《大學(xué)》八條目實(shí)現(xiàn)前后終始一貫。

有所忿懥,、恐懼,、好樂(lè)、憂患,，均是身不得其修的幾種具體表現(xiàn),。身不得其修，追本溯源,，歸結(jié)為心不得其正,，故須把“修身”工夫落實(shí)在“正心”上。但如何領(lǐng)會(huì)這個(gè)“正”字,，對(duì)于解讀《大學(xué)》“正心”章非常關(guān)鍵,。

陽(yáng)明先生在《大學(xué)古本序》中說(shuō)：“正心，復(fù)其體也,；修身,，著其用也”。在《傳習(xí)錄》88條又說(shuō)：“心正則中,，身修則和”,。

以“全其心體”來(lái)解“正心”，“正心”之前是內(nèi)圣工夫,，“正心”把前面的三個(gè)環(huán)節(jié)“格物,、致知、誠(chéng)意”都收攝在其中,。

“正心”之后為外王事業(yè)，修齊治平是從心體中開(kāi)顯出來(lái)的,，外王事業(yè)才能合于內(nèi)圣工夫,。

陽(yáng)明先生曰：“仁者以天地萬(wàn)物為一體，使有一物失所,，便是吾仁有未盡處”,。修齊治平，均是在自家心體上做工夫,，或者說(shuō),，身,、家、國(guó),、天下皆是“心”,，修、齊,、治,、平皆是“正”。

只要認(rèn)識(shí)到“正心”是反求諸己,，復(fù)其心體,，那么就可以得出：《大學(xué)》所謂“心不在焉”，決不是朱子所謂“心有不存”,，而是反身而誠(chéng),、反求諸己之“正心”工夫。

《傳習(xí)錄》119條,，陽(yáng)明先生以“體當(dāng)自家心體,，常要鑒空衡平”來(lái)解“正心”。此心一“在”,，就落在視聽(tīng)上,，說(shuō)“心不在焉”，正是要在聞見(jiàn)之知與德性之知之間做取舍,。陽(yáng)明先生點(diǎn)出“鑒空衡平”,，“空”其實(shí)是內(nèi)外通透，物我渾融,。

《傳習(xí)錄》317條,，陽(yáng)明先生曰：“欲修身在于體當(dāng)自家心體，當(dāng)令廓然大公,，無(wú)有些子不正處”,。以“廓然大公”來(lái)解“正心”，正者,，大也,。如橫渠先生曰：“大其心，則能體天下之物”,。

陽(yáng)明先生先后以“鑒空衡平”與“廓然大公”來(lái)解讀“正心”,，只是說(shuō)同一個(gè)意思。從復(fù)其心體這個(gè)工夫角度說(shuō)“正心”,，“正”表現(xiàn)為“鑒空衡平”,，故曰：“心不在焉，視而不見(jiàn),，聽(tīng)而不聞,，食而不知其味”,。

從全體開(kāi)顯大用這個(gè)外王事業(yè)角度說(shuō)“正心”，“正”表現(xiàn)為“廓然大公”,，貫通內(nèi)外,、能所，明明德于天下,，成其天地萬(wàn)物一體之仁,。

真正能全其心體之廓然大公，就能做到感而遂通,，雖視聽(tīng)言動(dòng),，應(yīng)事接物，也不能奪心體之中正平和,?！吨杏埂?章曰：“人莫不飲食也，鮮能知味也”,。所謂“知味”,，即是達(dá)道之和。陽(yáng)明先生曰：“良知不由見(jiàn)聞而有,，而見(jiàn)聞莫非良知之用,，故良知不滯于見(jiàn)聞，而亦不離于見(jiàn)聞”,。