《大學(xué)》“誠意”章曰：

“所謂誠其意者,，毋自欺也。如惡惡臭,，如好好色,，此之謂自謙。故君子必慎其獨也,。小人閑居為不善,，無所不至；見君子而后厭然,，掩其不善而著其善,。人之視己，如見其肺肝然,，則何益矣,？此謂誠于中，形于外,。故君子必慎其獨也”,。 

一

“如惡惡臭,，如好好色”，即去惡如惡惡臭,，好善如好好色,。如孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯”,。

然為好善去惡工夫須有個頭腦,，這就是“自謙”?！洞髮W(xué)》通過“自謙”來解說“誠意”,，“自謙”即自慊于心，與“自欺”相對,。

孟子在論及養(yǎng)浩然之氣時,，說：“是集義所生者，非義襲而取之也,；行有不慊于心,，則餒矣”。行慊于心,，這其實是在說“知行合一”,，“行慊于心”，在《中庸》是“率性之謂道”,，在《大學(xué)》則是：“誠于中,，形于外”。

二

陽明先生曰：“爾那一點良知,，是爾自家的準(zhǔn)則,。爾意念著處，他是便知是,，非便知非,，更瞞他一些不得。爾只不要欺他,，實實落落依著他做去,，善便存，惡便去,，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂,。此便是格物的真訣，致知的實功”,。（《傳習(xí)錄》206條）

“自慊于心”,，這是“格物的真訣，致知的實功”，《大學(xué)》以“自謙”來解“誠意”,，“誠意”自然把前面的兩個環(huán)節(jié)“格物”“致知”涵攝在其中,。《大學(xué)》“誠意”章本是合“格物致知”而闡發(fā)“誠意”,，所以不必為“格物致知”增補一章傳文,。

《大學(xué)》“誠意”章兩次點出“慎其獨”，“慎獨”本是心上工夫,，即是自慊于心,。“獨”,，非身之獨居獨處,，而是心之獨知獨覺。唯有落在“心”上說慎獨之“獨”,，誠意功夫才能涵攝格物致知,，八條目前后環(huán)節(jié)才能實現(xiàn)“一貫”。

三

朱子曰：“誠其意者,，自修之首也”,。“自修”語出《大學(xué)》原文“如切如磋者,，道學(xué)也,；如琢如磨者，自修也”,。體會朱子的意思，既然“誠意”為自修之首,，在“格物致知”之后別有一個“自修”環(huán)節(jié),，就把“格致”與“誠意”辟為兩截工夫。

通常把君子慎獨之“獨”理解為身之獨居獨處,，還受到此章“小人閑居為不善,，無所不至，見君子而后厭然,，掩其不善，而著其善”一句的干擾,。

“自欺”與“自謙”相對，“閑居”與“慎獨”相對,?！伴e”，不是從時間意義上說“空閑”,，而是精神散亂,，放溺其心,。此外,，即使小人之閑居為身之獨居,，也不能把君子慎獨之“獨”理解為身之獨處,。只有從心性上領(lǐng)會“慎獨”,，“獨”,，本來就不分一個內(nèi)外人我,，才不至于把“誠意”解淺,。

孟子以“萬物皆備于我矣”為前提來說“自反”工夫,，唯如此,，“自反”才可避免“是內(nèi)而非外”,，不至于流于虛無寂滅。同理,，只有從心性上領(lǐng)會“慎獨”之“獨”，“誠意”工夫才有個“頭腦”,。說君子一個人獨處時與在有人監(jiān)督情況下一樣,，如此做誠意工夫,，反而失卻頭腦,。

四

《大學(xué)》“誠意”章與《中庸》第二章關(guān)系密切?！吨杏埂范略唬?/p>

“君子中庸,，小人反中庸,。君子之中庸也,，君子而時中,；小人之中庸也,，小人而無忌憚也?！?/p>

朱子：“王肅本作‘小人之反中庸也’,，程子亦以為然”,。一般根據(jù)前文“小人反中庸”而為后一句“小人之中庸也”增補一個“反”字,。

須注意,，子思只是相對于“君子中庸”而言“小人反中庸”,，“反”字本為虛說,。換言之,，“小人反中庸”只是一個外在的說法,。小人自私自利,，唯利是圖,，被欲望、習(xí)氣,、勢利等驅(qū)使而行險以徼幸,。在中道而立的君子看來，其言行舉止不合中庸之道,，他們并不是要反中庸,。小人不識中庸之道，頭腦中連“中庸”這個概念都沒有,，如何能反中庸,？

五

《系辭》曰：“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”,。孟子曰：“仁人無敵于天下”。 中庸乃天下之大本達道，無所不包,，也不會成為“反”的對象,。

孔子曰“誰能出不由戶,，何莫由斯道也”。無論君子還是小人,，無論行中庸之道,，還是偏離中庸之道，均是在“道體”之流行發(fā)用中,。只是小人不能行著習(xí)察，日用而不知,。

程子曰：“故凡言善惡，皆先善而后惡,；言吉兇，皆先吉而后兇,；言是非,，皆先是而后非”,。“善”是本原,，是絕對的,；“惡”只是“善”之缺失,，是相對的,。孟子道性善,，即是此意，人之性善,，為后天修學(xué)工夫立一個大本。

“君子中庸”與“小人反中庸”,，不是簡單取反，而是有內(nèi)外先后,、本末主從之分,。領(lǐng)會到這一層意思,，就會明白,，“小人之中庸也”一句,，不必且不能加一個“反”字,。再讀《大學(xué)》“誠意”章，就不會受“小人閑居為不善”一句的干擾,，而把君子慎獨之獨下降到身之獨居上去解讀,。

六

子曰：“里仁為美，擇不處仁,，焉得知,？”擇仁而處，不是擇鄰而居,，同樣也是從心上說操存工夫,。孟子云：“孔子曰‘操則存,，舍則亡,；出入無時,，莫知其鄉(xiāng)’，惟心之謂與,？”

為什么說“里仁”,？“里”非空間意義上相對于“外”而言“內(nèi)”。 “知”為“仁”之必要而非充分條件,，子曰：“未‘知’,，焉得‘仁’”？“知者利仁”,，“知及之,，仁不能守之，雖得之,，必使之”,。相對于“知”來說，“仁”為“本”,，故曰“里仁”,。或者說,，向內(nèi)做工夫,，自明而誠，復(fù)其心體之全德,，即是“仁”,。

孟子曰：“所惡于智者，為其鑿也”?！爸狈且话阋饬x上的聰明,，唯有向“仁”這個本原上靠攏，通過做“自反”工夫而得到的“光明”,，才是“知”,。知者利仁，利仁,，未必就能由“知”上達“仁”,。擇不處仁，連“知”也算不上了,。

孔子曰：“生而知之者，上也,；學(xué)而知之者,，次也；困而學(xué)之,，又其次也,。”

從功夫?qū)哟紊险f,，學(xué)者先要從“困而學(xué)之”做起,，逐漸過渡到“學(xué)而知之”，進而上達“生而知之”,。但從邏輯上考察,，“生知”在后也在先，“生知”乃是“學(xué)知”“困知”賴以成立的前提與基礎(chǔ),，“困知”“學(xué)知”功夫必須合于“生知”本體,，才有本原，才能入于孔門之學(xué),。

領(lǐng)會這一點,，就能懂得，孔子為什么要在“仁”前面加一個“里”字,?！叭省睘樯残惺拢爸蹦藢W(xué)知利行事,，“仁”為“知”之本原,，孔子用“里”字來表達這層意思。擇仁而處,，向內(nèi)用工夫,，即是《中庸》八章所謂“擇乎中庸”。