《四書》者,，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》也,。其版本之多、發(fā)行之廣,，堪稱中國的“圣經(jīng)”,。

近日重讀儒家經(jīng)典，有所觸動,，是以記之,。

《四書》由朱熹編定，其將《大學(xué)》《中庸》從《禮記》中獨立出來,，并將《大學(xué)》稱為“大人之學(xué)”,。朱子所說的“大人”，非以位高權(quán)重論之,，而是具有高尚人格的“大丈夫”,。

眾所周知，大丈夫當(dāng)修身,、齊家,、治國、平天下，不過欲要修身,，其先還有格物,、致知、誠意,、正心,，“物格而后知至，知至而后意誠,，意誠而后心正,，心正而后身修，身修而后家齊,，家齊而后國治,，國治而后天下平”。

所謂格物致知,，是指用心去探究事物的本質(zhì)和原理,，以使知識達到精深的地步；所謂誠意,，是指不要自欺欺人,，“誠于中，形于外”,，君子必慎獨,；所謂正心，是指心靈不受憤怒,、恐懼,、偏愛、憂患等干擾,，守得其正,。

君子慎獨，這在《中庸》開篇就進行了闡述：“天命之謂性,，率性之謂道,，修道之謂教。道也者,，不可須臾離也,，可離，非道也,。是故君子戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,，莫顯乎微,，故君子慎其獨也,。”這與《大學(xué)》的“誠意”異曲同工：不因無人看到,、聽到而妄想妄為,，隱暗和細微之處更能顯現(xiàn)人格和修養(yǎng)。

可見,，看似高不可攀的“大人”之學(xué),，其實無謂地位高低、職業(yè)尊卑,，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”,，而舍本求末者,，或可蠅營狗茍一時，卻難以欺世盜名一世,。

正所謂大學(xué)之道在明明德,，不過格物致知、誠意正心,，知易行難,；自尊自律、慎獨慎交,，貴在堅持,。

孔子被后世尊為圣人，不過在他離開魯國周游列國十四載時一定不會想到,，其“知其不可而為之”所力主的學(xué)說,，將對中國和世界產(chǎn)生極其深遠的影響。

孔子的政治主張,、倫理思想,、道德觀念及教育原則等都收錄在《論語》中。幸而有這部書的存在,，才將孔子從“神”還原成“人”,，讓我們認識了一個可敬又可愛的老夫子。

他喜歡美食,，“食不厭精,，膾不厭細”，卻不沉迷,，“飯疏食,，飲水，曲肱而枕之,，樂亦在其中矣”,；他對顏回不吝贊美,，“一簞食，一瓢飲,，在陋巷,，人不堪其憂，回也不改其樂”,，批評人也不留情面,，罵晝寢的宰予“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”,，訓(xùn)老朋友原壤“幼而不孫弟,，長而無述焉，老而不死,，是為賊”,；他有時也挺“任性”，借口生病拒絕見孺悲,，卻故意取瑟而歌讓其聽見,；他感慨自己不為人所理解，還自嘲衰老,，因為睡覺時不再夢見周公……

孔子倡“仁”,，不過《論語》告訴我們，這種仁愛并非沒有原則,。有人問孔子,，以德報怨如何？孔子并不認同,，答之“以直報怨,，以德報德”，意即用正直回報傷害,，用恩惠報答恩惠,。“直”者,，就是要公正合理,，既不姑息縱容罪惡，也不挾私加重報復(fù),。

對惡者的仁慈,，就是對善者的傷害，古往今來,，概莫如此,。善良要分對象，德怨區(qū)別以待,，老祖宗誠不我欺,。

插畫：鼎然