民間美術(shù)作為本土資源在弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族精神、培養(yǎng)創(chuàng)造力,、解決鄉(xiāng)村美育問題等方面具有在地化優(yōu)勢(shì),，可對(duì)以學(xué)院藝術(shù)為主的美育方式予以補(bǔ)充。民間美術(shù)立足于百姓生產(chǎn)生活，凝結(jié)著勞動(dòng)人民獨(dú)特的審美特征和民族氣質(zhì),，蘊(yùn)含中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)在精神,，能夠使人們?cè)谛蕾p、制作和體驗(yàn)中感悟中華多民族的審美精神,，使當(dāng)代人具備理性與感性平衡協(xié)調(diào)的完善人格,。民間美術(shù)在民族、地域和使用場(chǎng)景中具有普適性,，可極大地拓寬美育時(shí)間,、空間及教育對(duì)象的上限，應(yīng)拓展民間美術(shù)作為當(dāng)代美育資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,。

民間美術(shù)誕生于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì),，內(nèi)含中華民族傳統(tǒng)文化精神，是弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的本土化資源,。中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)成果主要由兩類構(gòu)成,，一類是以文人、士大夫?yàn)榇淼木⑺囆g(shù),，另一類是從生存實(shí)際出發(fā)由勞動(dòng)人民創(chuàng)造出的民間藝術(shù),，二者在歷史的時(shí)空中平行發(fā)展，由此分化出中華美育精神的兩個(gè)方向,。漢民族的精英藝術(shù)體系以詩書禮樂為精神內(nèi)核,，在政治制度與社會(huì)思想的影響下成為中華美育精神的來源；民間藝術(shù)體系在漢民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的背景下以恒常的主題[1]暗示普通百姓的生活美學(xué),，在民眾易接受的方式中滲透生產(chǎn),、教育、道德知識(shí),，進(jìn)而影響中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)日常生活的價(jià)值取向,，成為傳統(tǒng)社會(huì)普通百姓的審美教育依據(jù)。民間美術(shù)以滿足生存生產(chǎn)需求為首要目的,，是底層民眾最真實(shí)的審美表達(dá),，代表底層民眾最積極健康的生存態(tài)度，是中華民族傳統(tǒng)文化精神的表征,，能夠揭示民族普遍群體的文化基因,。

民間美術(shù)總是伴隨著生存、生活發(fā)生,，在物質(zhì)上和文化上具有雙重美的教育意義,，是感悟中華民族文化成果和精神氣質(zhì)的美育資源。例如,，陜北地區(qū)清明節(jié)用面粉做“燕燕”花饃，有“三月里寒食又清明，燕燕鉆滿圪棗林”的說法,；端午節(jié)北方地區(qū)有做香包,、“剪五毒”、以驅(qū)蚊蟲,、避瘟病的習(xí)俗,，這些民間美術(shù)是先民在時(shí)間制度中對(duì)生產(chǎn)知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的物化呈現(xiàn),，是中華民族感時(shí)應(yīng)物,、敬畏自然的集體認(rèn)知。平靜安定時(shí)民間美術(shù)為生活所需,，災(zāi)害戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)民間美術(shù)為生存的文化支撐,，民眾在生活困苦時(shí)反而會(huì)物盡其用地展現(xiàn)對(duì)美好生活的期待，民間美術(shù)不僅是中華民族“生活的美學(xué)”,，還是中華民族“生存的美學(xué)”,，所以民間美術(shù)是最典型、最活生生,、最實(shí)在,、最落地、最有人氣的美育,。[2]作為源于生活的本土文化資源,，民間美術(shù)在向美育資源轉(zhuǎn)化時(shí)應(yīng)當(dāng)注重從定向群體培養(yǎng)向全社區(qū)全年齡段覆蓋、從被動(dòng)灌輸向自覺的文化傳承轉(zhuǎn)移,、從在制度化教育中開展美育向生活世界回歸,。

美育扎根于傳統(tǒng)文化才能樹立起民族文化意識(shí)，才能形成對(duì)自身文化與歷史的認(rèn)同感,，[3]民間美術(shù)作為中華美育本土資源使人們?cè)趥鹘y(tǒng)美的感悟中體悟中華傳統(tǒng)文化精神,，在制作、使用中通過感性的方式形成對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)文化精神的具體認(rèn)識(shí),。首先,，民間美術(shù)作為中華美育的本土資源可使人們發(fā)現(xiàn)和感受中華民族多元的民族文化。民俗與情感的自覺,、自發(fā)時(shí)常讓民間美術(shù)消融為背景,，跳出個(gè)體所在的環(huán)境可以發(fā)現(xiàn)，獨(dú)特的地域共性和個(gè)性差異使民間美術(shù)在不同地域文化中各具特色,。以剪紙為例,，北方剪紙藝人受麥作文明耕種習(xí)慣的影響常表現(xiàn)耕作題材；福建,、廣東等沿海地區(qū)剪紙藝人常剪捕魚題材,。以年畫為例,，山東在儒家孝悌忠信的道德觀念下催生出《十忙圖》《姑嫂情》等代表作品；小校場(chǎng)年畫則善于描繪上海市井生活,，并將滬語與民間繪畫結(jié)合[4],。

民間美術(shù)在主題、風(fēng)格上具有傳統(tǒng)審美精神的感化作用,，其本身作為平民教育的主要手段具有引導(dǎo)道德,、禮制的教育作用。鐘敬文認(rèn)為大多數(shù)普通民眾都是“文字之國(guó)的化外人”,，普通民眾雖沒有接受過“士人的教育”但絕不是沒有教育,。文字是面向文人、貴族等上層群體的文化工具,，民間圖畫,、口傳故事則是針對(duì)兒童和文盲的教育手段。傳統(tǒng)社會(huì)中,，民眾自覺地使用民間藝術(shù)這種感性方式展開教育,，教育內(nèi)容極為廣泛，包括生活生產(chǎn)的基本技能和對(duì)道德,、規(guī)則自上而下的傳遞,。筆者在山西、甘肅田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn),，約五十歲以上的婦女對(duì)仁義,、孝悌題材的剪紙故事情節(jié)記憶深刻，能復(fù)述相關(guān)故事傳說,，婦女在剪紙制作過程中不斷重溫,，同時(shí)向下一代傳遞，從而對(duì)人們的日常行為起到規(guī)范和指導(dǎo)作用,。20世紀(jì),，民間藝術(shù)憑借通俗易懂、可觀可感的特性成為宣傳新思想,、新知識(shí)的不二之選,，這一時(shí)期民間美術(shù)對(duì)民眾造成的深刻影響恰恰揭示出以民間美術(shù)為資源開展美育的有效性。民間美術(shù)在娛樂方式尚不豐富的傳統(tǒng)社會(huì)里是道德感化最有效的方式,，這種化育是對(duì)民眾潤(rùn)物細(xì)無聲式的浸潤(rùn),，這一點(diǎn)仍舊是現(xiàn)代社會(huì)中急需的美育資源特質(zhì)。

民間美術(shù)具有科學(xué)與藝術(shù)的雙重創(chuàng)造性,，這對(duì)于彌合美育過程中藝術(shù)與科學(xué)的分裂無疑是有效的,。民間美術(shù)作品蘊(yùn)含豐富的科學(xué)原理，是先民在經(jīng)驗(yàn)積累基礎(chǔ)之上摸索,、總結(jié)的成果,，展示出中華民族獨(dú)特的創(chuàng)造邏輯,。例如民間織錦，織錦紋樣是民族歷史發(fā)展過程的藝術(shù)化呈現(xiàn),，獨(dú)具審美價(jià)值,，織機(jī)則是對(duì)機(jī)械規(guī)律的歸納和應(yīng)用；風(fēng)箏既有藝術(shù)欣賞價(jià)值,，又可在娛樂活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)心理釋放功能，風(fēng)箏上升是古人對(duì)空氣動(dòng)力學(xué)原理試驗(yàn)探索的成果,；貴州黔東南侗族的靛染工藝先后使用植物,、米酒、蛋液等生活中常見的原料使布料上色,、固色,，是少數(shù)民族民眾在與自然和諧相處中的智慧探索。

游戲是兒童的想象作用基礎(chǔ),，民間玩具信手拈來的自然材料,、具有民族特色的造型、靈活豐富的游藝方式使兒童可在民間玩具的制作,、玩耍中培養(yǎng)創(chuàng)造力,、完善生活技能，具有獨(dú)特的美育價(jià)值,。吳夢(mèng)非在《女子對(duì)于家庭美育的責(zé)任》一文中倡導(dǎo)玩具制造要有“意匠”,，近似真實(shí)實(shí)物的玩具缺乏美的趣味，導(dǎo)致限制兒童想象能力,，而民間制造的木制汽車,、布藝動(dòng)物等（應(yīng)指燕車、布老虎之類的傳統(tǒng)民間玩具,，筆者注）就十分具有美育的價(jià)值,。鄂倫春族兒童在制作樺樹皮玩具時(shí)學(xué)習(xí)游獵生產(chǎn)知識(shí)，體會(huì)集體協(xié)作的生存法則,，拓展兒童探索新事物,、積累新經(jīng)驗(yàn)的能力。

民間美術(shù)的創(chuàng)作過程即是創(chuàng)造性的激發(fā)過程,。極為有限的物質(zhì)條件反而促使制作者創(chuàng)造出精彩紛呈的民間美術(shù)作品,，一些民間藝術(shù)家已經(jīng)在從事將共性變?yōu)閭€(gè)性的創(chuàng)造性工作。黃永松曾講述民間剪紙藝術(shù)家?guī)焓缣m制作彩色剪紙的經(jīng)歷：由于家庭貧苦,，庫淑蘭珍惜所有紙張,，為了充分利用紙張她將所有剪下的紙片一一收集，按照紙片大小剪成相應(yīng)大小的圓點(diǎn),，分別盛放在容器中備用,，由此創(chuàng)造出圓點(diǎn)套貼的剪紙方法,。（1）庫淑蘭的剪紙?jiān)煨团c旬邑當(dāng)?shù)亓餍械募艏埣y樣吻合，彩色套貼的剪紙方式是關(guān)中地區(qū)固有的剪紙風(fēng)格,，但套貼層數(shù)一般只有3層,，色彩搭配相對(duì)簡(jiǎn)單。庫淑蘭是在地域已有風(fēng)格之上“創(chuàng)造”出“新風(fēng)格”,。民間美術(shù)傳承看似刻板,，卻在時(shí)代變更與個(gè)人理解中不斷創(chuàng)新，在紋樣流傳,、民俗積累,、生活觀察、歌謠故事傳頌,、個(gè)性發(fā)揮等多種因素的交織作用下創(chuàng)造突破,。民間美術(shù)在原生語境中的創(chuàng)造過程可應(yīng)用在少兒藝術(shù)教育實(shí)踐中。天津青少年活動(dòng)中心的少兒剪紙課堂將民間剪紙創(chuàng)作過程中的細(xì)節(jié)和過程轉(zhuǎn)化為教學(xué)方法進(jìn)入剪紙課堂,，如通過“碎紙片聯(lián)想方法”和“正負(fù)形轉(zhuǎn)換方法”引導(dǎo)兒童進(jìn)行剪紙創(chuàng)作并培養(yǎng)創(chuàng)造能力,。自由的創(chuàng)作與表達(dá)是兒童與民間藝術(shù)家的共同點(diǎn)。民間美術(shù)創(chuàng)作者由于無須受到商品交易要求帶來的桎梏,，可在民俗規(guī)范內(nèi)隨心所欲創(chuàng)造作品,，滿足自我表達(dá)需求，兒童在學(xué)習(xí)基本技法后自由發(fā)揮天性,，以自由創(chuàng)造為本性的審美,、藝術(shù)活動(dòng)可以充分保障兒童創(chuàng)造性的表現(xiàn)，并促進(jìn)兒童的創(chuàng)造發(fā)展,。[5] 

民間美術(shù)對(duì)創(chuàng)造力的培養(yǎng)還有更深刻的啟發(fā),。喬曉光在兒童美育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)兒童的繪畫表達(dá)與民間藝術(shù)具有許多現(xiàn)象巧合，例如,，寫生課上很多學(xué)生把罐口畫成圓的,，把罐底畫成一條平線，理由是“罐子放著就是這樣”,，陜北婦女剪的碗同樣是口圓底平,，“因?yàn)橥胧窃谧郎掀椒胖薄和囆g(shù)與民間藝術(shù)在形式結(jié)構(gòu),、空間意識(shí),、自我方位方面的偶合呈現(xiàn)出類面相狀態(tài)的真實(shí)思維境界，不同的是兒童的這一思維隨著成長(zhǎng)很快被拋棄,，民間美術(shù)作品表現(xiàn)出的類面相思維卻不取決于年齡限制,，而是受制于農(nóng)耕文化形態(tài)的延續(xù)。若能使人的類面相知覺不隨年齡消失也就保持了原初的創(chuàng)造意識(shí),。因此,，在思考民間美術(shù)的創(chuàng)造性作用時(shí)要考慮在今天創(chuàng)造什么樣的文化環(huán)境有利于人的整體發(fā)展,。從這一角度看，民間美術(shù)的創(chuàng)造性培養(yǎng)不僅是針對(duì)兒童的,，也是面向全年齡段個(gè)體的,，民間美術(shù)在心理學(xué)、教育學(xué)方面的創(chuàng)造價(jià)值尚須深入研究,。

隨著對(duì)國(guó)民素質(zhì)教育的逐步重視,，教育部開始關(guān)注偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村及少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)教育普及情況，并通過一系列政策為鄉(xiāng)村學(xué)生提供平等的美育機(jī)會(huì),。然而偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村在實(shí)施藝術(shù)教育課程中仍舊面對(duì)材料匱乏,、師資匱乏的難題。2016年,，湘西土家族苗族自治州8個(gè)縣市共有328名美術(shù)教師服務(wù)于1000余所小學(xué)，這些美術(shù)教師大多分布在城鎮(zhèn)學(xué)校,，偏遠(yuǎn)學(xué)校藝術(shù)課由兼職教師教授,；在對(duì)157名農(nóng)村定向師范生進(jìn)行的調(diào)查數(shù)據(jù)中，59.87%的師范生表示因“美術(shù)技能不足”而無法教授美術(shù)課,。

美術(shù)教育資源匱乏時(shí)可將鄉(xiāng)村廣泛存在的藝術(shù)形式作為美育資源——民間美術(shù)是解決偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村,，尤其是少數(shù)民族鄉(xiāng)村地區(qū)美育困境的答案。鄉(xiāng)村具有豐富的民間美術(shù)資源,，對(duì)于教師而言,，使用熟悉的文化資源作為藝術(shù)課程內(nèi)容降低了操作難度保證了課程質(zhì)量，對(duì)學(xué)生而言更易產(chǎn)生情感共鳴,，各地教育組織已經(jīng)對(duì)民間美術(shù)的鄉(xiāng)村美育做出積極探索,。“蒲公英行動(dòng)”少兒美術(shù)教育專項(xiàng)課題將鄉(xiāng)村易得的材料和民間美術(shù)項(xiàng)目投入于美術(shù)課堂,，兒童在美育實(shí)踐中認(rèn)同本民族的文化,、繼承家鄉(xiāng)的文化記憶；各科教師能夠在熟悉的文化環(huán)境中掌握美術(shù)課程教授方法,，提升教育教學(xué)質(zhì)量,，一定程度上緩解了師資匱乏的難題?！捌压⑿袆?dòng)”讓我們看到在鄉(xiāng)村開展民間美術(shù)認(rèn)知的價(jià)值與可操作性,，尤其對(duì)提升“一師一校”的美育質(zhì)量具有現(xiàn)實(shí)意義,。[7]2013年開始持續(xù)開展的農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)驗(yàn)縣工作同樣是以破解農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育師資短缺,、設(shè)施設(shè)備落后,、開課率不足等難題為初衷,，通過此項(xiàng)工作推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育均衡發(fā)展的規(guī)律和途徑,，實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)縣區(qū)域內(nèi)惠及全體,、豐富優(yōu)質(zhì)的學(xué)校藝術(shù)教育，為全國(guó)農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和范例,。在藝術(shù)實(shí)驗(yàn)縣成果展上可以看到,，將民間美術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源引入制度化教育已成為鄉(xiāng)村學(xué)校開展美育的普遍方式。本土自然資源和文化資源進(jìn)入美育,，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美和創(chuàng)造能力的培養(yǎng),，也激發(fā)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛民族文化的情懷,；既延展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的含義,，也拓寬了美育的當(dāng)代價(jià)值。從民間美術(shù)本體角度看,，農(nóng)耕文明向工業(yè),、科技、智能轉(zhuǎn)型的時(shí)代環(huán)境并不意味著傳統(tǒng)文化的式微與消亡,，美育恰為傳承帶來新生,，民間美術(shù)在適應(yīng)中創(chuàng)新與再造。民間美術(shù)與美育融合使二者相互促進(jìn),，民間美術(shù)是解決美育本土化命題的途徑,，美育則是緩解民間美術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)抗沖突的一劑良藥。

非制度化的日常生活是開展鄉(xiāng)村美育不可忽略的場(chǎng)景,，民間美術(shù)在這一背景中優(yōu)勢(shì)得以顯現(xiàn),。一些鄉(xiāng)村仍保留豐富的活態(tài)民間藝術(shù)資源，如果使地方民間藝術(shù)得到良好傳承,，那么民眾生活于其中便是最直接的美育過程,。以水族馬尾繡為例，貴州省三都水族自治縣的諸多村寨馬尾繡傳統(tǒng)傳承情況良好,，男女老幼在民族重要節(jié)日和特殊人生禮儀等場(chǎng)合都要穿著盛裝參與民俗活動(dòng),，馬尾繡是水族女性服飾上的重要裝飾，代表紋樣有蝴蝶,、魚,、太陽等，與民族傳說息息相關(guān),。生活在水族村落的女孩子七八歲起跟隨母親學(xué)習(xí)馬尾繡,，一邊學(xué)習(xí)技藝一邊參與制作馬尾繡嫁衣，形成穩(wěn)定的傳承習(xí)慣,，只要是在村寨里長(zhǎng)期生活的女性都能熟練掌握馬尾繡技藝,。在民族服飾的制作中、民俗活動(dòng)的參與中，村民的動(dòng)手能力,、地方知識(shí),、審美取向、民族情感自然地形成,，民族內(nèi)部形成良好的社會(huì)秩序,。民間美術(shù)的材料、知識(shí),、內(nèi)容,、情感具有民族和地域特性，民間美術(shù)美育不應(yīng)僅限于制度化教育,，而應(yīng)通過民間美術(shù)原本依賴的生活方式給予,，在民間美術(shù)的教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)社區(qū)美育的靈活性和全民美育的包容性。

日常生活為我們提供了重新審視美育本質(zhì)與范疇的線索,，既可作為美學(xué)原理的出發(fā)點(diǎn),，也在美育實(shí)施層面具有切實(shí)指向性。以民間美術(shù)為切入點(diǎn)開展的日常生活美育并不是讓今天的人們倒退到傳統(tǒng)落后的農(nóng)耕社會(huì),，也不是排斥中外經(jīng)典的學(xué)院派藝術(shù),，如果說純粹藝術(shù)是美育的高效方式，那么,，民間美術(shù)則是美育實(shí)施的普遍方式，二者互補(bǔ)將提高美育的實(shí)踐效果,。傳統(tǒng)文明與當(dāng)代技術(shù),、日常生活與制度社會(huì)、民間藝術(shù)與純粹藝術(shù)在二元對(duì)立的表面之下內(nèi)含互補(bǔ)互構(gòu)的辯證關(guān)系,，對(duì)雙方共同接納和理性調(diào)和方能構(gòu)建當(dāng)代美育的完整語境,。

注釋

（1）訪談對(duì)象：黃永松，訪談時(shí)間：2016年11月3日,，訪談人：蘇歡,。

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