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內(nèi)容摘要：作為活態(tài)文化的民族民間美術(shù)，是文化多樣性的民族藝術(shù)傳統(tǒng),，其中許多類型已成為代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。縱觀近百年民族民間美術(shù)作為文化資源的價(jià)值,，其深刻影響了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作,，也影響了美術(shù)教育。但至今無(wú)論從學(xué)科設(shè)置,，還是作為藝術(shù)知識(shí)的傳授和藝術(shù)課程的開(kāi)設(shè),，民族民間美術(shù)傳統(tǒng)仍然徘徊在大學(xué)教育的主流知識(shí)體系之外,。以事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系來(lái)討論民族民間美術(shù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和教育的文化關(guān)聯(lián)，使我們意識(shí)到本土自主知識(shí)體系建構(gòu)的重要性,。不同民族鄉(xiāng)村千百年來(lái)自發(fā)傳承的民族民間美術(shù)傳統(tǒng),，今天依然在日常生活中保持著文明的活態(tài)性，是建設(shè)中華民族共同體,、實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興的活態(tài)文化資源與人性力量,，也是探索藝術(shù)本土精神和中國(guó)現(xiàn)代性的文明底蘊(yùn)。民族民間美術(shù)作為生活事實(shí)向價(jià)值知識(shí)的轉(zhuǎn)化,，成為中國(guó)美術(shù)教育的時(shí)代命題,。文明的未來(lái)性，正是在文明內(nèi)部的文化整合與創(chuàng)新發(fā)展中明晰起來(lái)的,。 關(guān)鍵詞：民族民間美術(shù) 事實(shí)與價(jià)值 民族化 文明的整合 自主知識(shí)體系 一,、事實(shí)與價(jià)值：學(xué)院與鄉(xiāng)村的關(guān)聯(lián)縱觀近百年中國(guó)民族民間美術(shù)通向教育的歷程，漫長(zhǎng)而又艱難,，至今在教育部的學(xué)科設(shè)置目錄中,，民族民間美術(shù)作為學(xué)科還沒(méi)有建構(gòu)起來(lái)。為什么我們?cè)谥髁魑幕庾R(shí)形態(tài)中,，對(duì)民族民間美術(shù)和藝術(shù)的民族化有高度的情感價(jià)值認(rèn)同,，但在大學(xué)教育領(lǐng)域的知識(shí)體系構(gòu)建和學(xué)科范疇中，民族民間美術(shù)反而一直處于邊緣化和整體性認(rèn)知與傳播的缺位,，這是一個(gè)長(zhǎng)久未曾改變的教育現(xiàn)象,。在許多美術(shù)史研究者的視野中，這似乎不是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題,。在我們的中國(guó)美術(shù)史知識(shí)譜系中,，作為活態(tài)文化的民族民間美術(shù)還沒(méi)有被納入教科書系統(tǒng)中，我們至今沒(méi)有一部來(lái)自系統(tǒng)性田野研究的中國(guó)民族民間美術(shù)教材,。民族民間美術(shù)作為有價(jià)值的知識(shí)體系,，還沒(méi)有進(jìn)入高等教育的課程中。 
喬曉光 魚(yú)龍變化 紙本墨色 190×900厘米 2014
以休謨事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系來(lái)討論這個(gè)現(xiàn)象,，或許有助于我們思考民族民間美術(shù)在事實(shí)與價(jià)值關(guān)系上的處境,。休謨提出了“事實(shí)與價(jià)值的二分法”，也為其設(shè)定了一個(gè)無(wú)法逾越的“鴻溝”,?！八^'休謨法則’，即事實(shí)和價(jià)值分屬兩個(gè)完全不同,、互不相關(guān)的領(lǐng)域,，價(jià)值判斷絕不能從事實(shí)判斷推導(dǎo)出來(lái)。近代以來(lái)，這種事實(shí)與價(jià)值的二分對(duì)立觀普遍流行,、影響深遠(yuǎn)，對(duì)價(jià)值論,、倫理學(xué)提出了學(xué)理上的挑戰(zhàn),，也給諸如科學(xué)探索、倫理評(píng)價(jià),、行為選擇以及決策活動(dòng)帶來(lái)深刻影響,。”〔1〕民族民間美術(shù)作為活態(tài)文化的“事實(shí)知識(shí)”,，其“價(jià)值知識(shí)”的認(rèn)同在歷史的時(shí)間過(guò)程中是不確定的,，其文化的境遇因時(shí)代不同而變化起伏很大?；仡櫸逅臅r(shí)期的歷史,，民間文學(xué)和民俗學(xué)開(kāi)始了最初的社會(huì)調(diào)查實(shí)踐，民間美術(shù)的民俗圖證價(jià)值為人們所認(rèn)識(shí),，但總體講,，其文化處境是邊緣化的。近百年美術(shù)教育的發(fā)展線索,，其主流趨勢(shì)是以藝術(shù)的西學(xué)東漸為主體內(nèi)容的,。不同時(shí)代的人，既生活在自己的事實(shí)世界中,，又生活于時(shí)代的價(jià)值觀念中,，但時(shí)代歷史的價(jià)值體系并不見(jiàn)得都包含恰切的事實(shí)內(nèi)容。價(jià)值是一種他者的選擇,，而非事實(shí)結(jié)果,。生活實(shí)踐是變化與動(dòng)態(tài)的，新的生活會(huì)在時(shí)代變革中生成新的價(jià)值判斷,。今天,，在學(xué)院與鄉(xiāng)村之間，其實(shí)即是民族民間美術(shù)的事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系與關(guān)聯(lián),。 
2006年北京國(guó)際舞蹈節(jié)現(xiàn)代舞劇《尋找娜拉》中,，娜拉與丈夫坐在象征著女人世界的剪紙布景前
二、民族化與現(xiàn)代性：藝術(shù)創(chuàng)作中的文化拓展民族民間美術(shù)作為本土民族精神的情感資源,，近百年來(lái)其重要的藝術(shù)實(shí)踐體現(xiàn)在革命文藝背景下的民族化創(chuàng)作中,，這是從抗戰(zhàn)時(shí)期至新中國(guó)成立后的社會(huì)主義文藝創(chuàng)作時(shí)期，民族化的文藝思潮影響并產(chǎn)生了大量有時(shí)代意義和本土風(fēng)格的作品,，如抗戰(zhàn)時(shí)期延安魯藝的延安木刻藝術(shù)及新中國(guó)成立初期的油畫民族化創(chuàng)作實(shí)踐,。這些作品在生活題材及繪畫語(yǔ)言的審美追求上，都體現(xiàn)出鮮明的民族化傾向。延安木刻藝術(shù)在民族化創(chuàng)新實(shí)踐上的成功,，表層看是學(xué)習(xí)民間剪紙和木版年畫敘事語(yǔ)言的結(jié)果,，深層是藝術(shù)審美價(jià)值觀念的改變。毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出了“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”藝術(shù)價(jià)值觀,，并強(qiáng)調(diào)“人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡用之不竭的唯一泉源”,。剪紙與年畫代表了鄉(xiāng)村農(nóng)民的圖畫欣賞習(xí)慣，這也是農(nóng)民群體自發(fā)傳承創(chuàng)造的藝術(shù)傳統(tǒng),。延安木刻現(xiàn)象是一個(gè)值得深思的個(gè)案,。今天重溫這段歷史，既看到了民間藝術(shù)滋養(yǎng)改變了學(xué)院藝術(shù),，同時(shí)學(xué)院藝術(shù)也影響了民間,。新剪紙的產(chǎn)生就是這段歷史影響的結(jié)果。改革開(kāi)放初期,，藝術(shù)現(xiàn)代性追求中的文化尋根思潮影響了年青一代的藝術(shù)家,，那時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作從繪畫題材、形式語(yǔ)言及情感象征方面,，都呈現(xiàn)出更原始本色的文化野性及民族民間生活的質(zhì)樸真情,。民族民間美術(shù)傳統(tǒng)伴隨著不斷升溫的現(xiàn)代性，成為開(kāi)放時(shí)代一種尋根情感的象征,。新世紀(jì)初以來(lái),，非遺概念的普及，源自文化遺產(chǎn)的靈感成為新的藝術(shù)創(chuàng)作理念,。在和不同國(guó)家的剪紙藝術(shù)合作中,，我用中國(guó)剪紙講世界的故事，用剪紙表現(xiàn)世界不同國(guó)家的文化遺產(chǎn)主題,，讓剪紙成為走出國(guó)門與世界對(duì)話的中國(guó)方式,。 
后張范村“花花好”婦女以剪紙和紙?jiān)贾玫摹傲⑾募辣瘛鄙衽? 2009
2009年，中國(guó)剪紙入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”,。剪紙的申遺過(guò)程極大地推進(jìn)了我們的文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè),，在多年的剪紙?zhí)镆把芯窟^(guò)程中，我們發(fā)掘梳理出比較整體系統(tǒng)的中國(guó)剪紙形態(tài),，這是一種文化分布廣泛并呈現(xiàn)文化多樣性的藝術(shù)形態(tài),。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)了文化分布廣泛的世界剪紙藝術(shù)領(lǐng)域,。非遺的跨文化現(xiàn)象,，提出了更具世界性的文明對(duì)話、交流與融合的問(wèn)題,。中國(guó)是世界剪紙的原鄉(xiāng),，剪紙?jiān)谥袊?guó)是一個(gè)非常古老的文化物種,。剪紙所具有的寬廣文明背景，表明它在不同國(guó)家是普遍受到喜愛(ài)的藝術(shù)形式,。我們也看到,，剪紙?jiān)诋?dāng)代文化生活中仍具有強(qiáng)勁的生命活力。改革開(kāi)放以來(lái),，在社會(huì)主義文藝形態(tài)及群眾性社會(huì)文化工作中,，民族民間美術(shù)的話語(yǔ)語(yǔ)境一直存在著。盡管民族民間美術(shù)作為一種生活現(xiàn)象似乎廣為人知,，但實(shí)際上，我們對(duì)大部分民族民間文化的具體內(nèi)涵仍然相對(duì)陌生,。在高校的美術(shù)教育中,，民族民間藝術(shù)作為一項(xiàng)需要深入體驗(yàn)和描繪的生活資源，一直是教學(xué)中的重要實(shí)踐內(nèi)容,。但與此不協(xié)調(diào)的是,，民族民間美術(shù)作為文化藝術(shù)形態(tài)的整體性認(rèn)知，在大學(xué)藝術(shù)史和藝術(shù)理論的教學(xué)中一直是個(gè)盲區(qū),。學(xué)生們往往不了解其文化形態(tài),、主題內(nèi)涵及生活中的藝術(shù)存續(xù)狀態(tài)，不知道民族的史詩(shī),、古歌和文化多樣性的諸多民族民間藝術(shù)類型,。這種基本文化認(rèn)識(shí)與理解的缺乏，也影響了民族化和本土精神的深化實(shí)踐,，我們的美術(shù)教育卡在了文化自我認(rèn)知缺失的瓶頸上,。藝術(shù)創(chuàng)作需要不斷的文化開(kāi)拓與文化自信和自覺(jué)，只有打開(kāi)文化視野,，才能樹(shù)立獨(dú)立的藝術(shù)精神,。 
中央美術(shù)學(xué)院第二屆中青年非遺傳承人培訓(xùn)，學(xué)員們?cè)诮涣鞔汤C花樣 2016 攝影/張冬萍
新世紀(jì)初在中國(guó)普及迅速的非遺保護(hù)理念把民族民間美術(shù)的價(jià)值問(wèn)題又提了出來(lái),，一時(shí)間許多已經(jīng)沉寂和衰退的非遺類型開(kāi)始被關(guān)注，非遺在社會(huì)上又開(kāi)始活躍起來(lái),。2015年,，文化和旅游部在高校開(kāi)展的中青年非遺傳承人群培訓(xùn)項(xiàng)目打開(kāi)了教育通向生活的路，傳承人群的移動(dòng)帶來(lái)了文化的移動(dòng)與新的文化交融,，許多民族地區(qū)的傳承人走進(jìn)大學(xué)校園,，大學(xué)也被帶入傳承人生活的民族社區(qū)。培訓(xùn)工作不斷拓寬學(xué)院對(duì)生活的接觸,，學(xué)院也在幫助傳承人尋找非遺和新生活的對(duì)接途徑,。生活成為藝術(shù)的方法，也成為藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)新的場(chǎng)域。值得注意的是,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大學(xué)的相遇,，并沒(méi)有得到相應(yīng)的文化準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的支持，許多大學(xué)對(duì)生活中非遺的文化事實(shí)是陌生的,，我們?cè)诟邏Φ拇髽抢锎锰昧?。然而，非遺培訓(xùn)作為一個(gè)具有文化流動(dòng)與文化整合意義的社會(huì)項(xiàng)目,，調(diào)動(dòng)了高校服務(wù)社會(huì)的熱情,，激發(fā)了高校師生文化融合實(shí)踐的興趣，使傳承人開(kāi)闊了眼界,，接觸到了新的藝術(shù)方式方法,。培訓(xùn)的過(guò)程也是民族民間美術(shù)從生活事實(shí)轉(zhuǎn)向價(jià)值事實(shí)的“過(guò)渡性”實(shí)踐，其意義是深遠(yuǎn)的,。 
喬曉光考察絲綢之路蒙古族服飾剪紙 2019 攝影/石軍良
非遺培訓(xùn)使大學(xué)的許多專業(yè)學(xué)科參與了進(jìn)來(lái),，這種多學(xué)科、跨學(xué)科的文化培訓(xùn)參與現(xiàn)象是前所未有的,。培訓(xùn)調(diào)動(dòng)起比較寬的學(xué)科視野,，呈現(xiàn)出多元化的教育實(shí)踐態(tài)勢(shì)，使大學(xué)開(kāi)始意識(shí)到民族民間美術(shù)資源發(fā)掘的價(jià)值,。然而,，問(wèn)題在于，大學(xué)相關(guān)文化遺產(chǎn)的學(xué)科建設(shè)滯后,，實(shí)踐方法不成熟,，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)科實(shí)踐框架，在更具有針對(duì)性和專業(yè)性的培訓(xùn)課程開(kāi)設(shè)上仍顯被動(dòng)單一,。同時(shí),，項(xiàng)目較短周期的實(shí)踐，也很難有持續(xù)深入的學(xué)科問(wèn)題探討,。關(guān)鍵的問(wèn)題在于,，沒(méi)有更加可持續(xù)和更具社會(huì)需求價(jià)值的學(xué)科建設(shè)，無(wú)法對(duì)民族民間美術(shù)資源進(jìn)行更加系統(tǒng)整體的發(fā)掘整理,，因此也無(wú)法使其轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)規(guī)范的課程資源,，同時(shí)對(duì)其作為資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新也易流于表面和膚淺。文化遺產(chǎn)相關(guān)學(xué)科建設(shè)是當(dāng)下高校面對(duì)文明轉(zhuǎn)型期社會(huì)需求的必然選擇,。埃德加·莫蘭提出了大學(xué)與文化遺產(chǎn)的緊密關(guān)聯(lián)性：“大學(xué)保存,、記憶、整合,、持守知識(shí),、觀念,、價(jià)值的文化遺產(chǎn)；它通過(guò)把后者重新研究,、實(shí)現(xiàn),、傳授而不斷再生后者；它也產(chǎn)生將歸入遺產(chǎn)中去的知識(shí),、觀念和價(jià)值,。因此大學(xué)是保存者、再生者,、創(chuàng)造者,。”〔2〕非遺的文化可持續(xù)一方面是尋找與當(dāng)代生活的關(guān)聯(lián)和適應(yīng),，另一方面是向教育領(lǐng)域的知識(shí)轉(zhuǎn)化與文化創(chuàng)新實(shí)踐,。教育是非遺可持續(xù)的重要途徑，無(wú)論是國(guó)家九年義務(wù)教育,、大學(xué)教育、職業(yè)教育,、社會(huì)教育等,，均是如此。 
陜西隴縣年節(jié)時(shí)的窗花 2019 攝影/張建
四,、文明的整合：建構(gòu)自主的知識(shí)體系如何在新人文學(xué)科的建設(shè)當(dāng)中探索建構(gòu)本土文化背景中的藝術(shù)形態(tài),、發(fā)掘傳統(tǒng)美術(shù)資源與日常生活和當(dāng)代教育的關(guān)系、弘揚(yáng)和傳播文化多樣性的民族藝術(shù)傳統(tǒng),，是當(dāng)今藝術(shù)教育面臨的挑戰(zhàn),。高校應(yīng)當(dāng)建立起我們關(guān)于本土藝術(shù)傳統(tǒng)的理論工具和文明尺度，梳理歸納出本土的藝術(shù)哲學(xué),。今天的民族民間美術(shù)不能再視為一個(gè)單一的藝術(shù)形式體系,，非遺的普及使民族民間美術(shù)的生態(tài)背景、生活形態(tài)及人的傳承都呈現(xiàn)了出來(lái),，它更是一種綜合的,、復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象與文化生態(tài)?！袄斫馊祟?，這就是理解它在多樣性中的統(tǒng)一性，它在統(tǒng)一性中的多樣性,。應(yīng)該認(rèn)識(shí)多中之一,、一中之多。教育將應(yīng)在所有領(lǐng)域里說(shuō)明這個(gè)統(tǒng)一性/多樣性的原則,?！薄?〕目前,，我們的大學(xué)美術(shù)教育仍然處于固有的學(xué)科分支狀態(tài)，而能夠適應(yīng)中國(guó)當(dāng)下文化遺產(chǎn)時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的新學(xué)科建設(shè)才剛剛開(kāi)始,。建構(gòu)自主的知識(shí)體系,，即是文明整合中事實(shí)與價(jià)值的創(chuàng)造性融合與發(fā)展。莫蘭對(duì)20世紀(jì)學(xué)科過(guò)度專業(yè)化問(wèn)題的反思,，或許對(duì)非遺相關(guān)學(xué)科的建設(shè)有所啟發(fā)：“我們的教育系統(tǒng)實(shí)行了人文文化與科學(xué)的分離,，以及把科學(xué)劃分為各個(gè)學(xué)科，這些學(xué)科變成超級(jí)專業(yè)化的,，各自封閉在本身之中,。因此，總體的和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)被粉碎,，人類被肢解,。在這種條件下，由學(xué)科養(yǎng)成的精神失去了他們自然地把知識(shí)加以背景化以及把知識(shí)整合在它們的自然整體中的稟賦,。對(duì)總體性的東西的察覺(jué)能力的削弱導(dǎo)致了責(zé)任感的削弱（每個(gè)人趨于只對(duì)他的專業(yè)化任務(wù)負(fù)責(zé)）,，以及團(tuán)結(jié)精神的削弱（每個(gè)人不再感到他與他的同胞們的關(guān)聯(lián)）?！薄?〕 非遺是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng),，民族民間美術(shù)只是其中的子系統(tǒng)。我們現(xiàn)在是以單一的學(xué)科屬性對(duì)待非遺,，其實(shí)非遺的文化關(guān)聯(lián)性具有多學(xué)科的知識(shí)屬性,，雖然其更多以口傳的文化常識(shí)呈現(xiàn)。今天,，文明轉(zhuǎn)型期的社會(huì)發(fā)生著許多前所未有的變化,，非遺更呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性實(shí)踐狀態(tài)，如果我們用滯后的文化分類和學(xué)術(shù)分科來(lái)應(yīng)對(duì)非遺的復(fù)雜性,，將會(huì)為非遺的社區(qū)保護(hù)和相關(guān)學(xué)科建設(shè)帶去許多問(wèn)題,。回到生活的整體性,，跨學(xué)科,、跨領(lǐng)域的新學(xué)科建設(shè)已勢(shì)在必行。 〔1〕孫偉平《事實(shí)與價(jià)值：休謨問(wèn)題及其解決嘗試》（修訂本）,，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版,，第VII頁(yè)。 〔2〕[法] 埃德加·莫蘭著,，陳一壯譯《復(fù)雜性理論與教育問(wèn)題》,，北京大學(xué)出版社2004年版，第169頁(yè),。 〔3〕同上,，第41頁(yè),。 喬曉光 中央美術(shù)學(xué)院教授,、山東工藝美術(shù)學(xué)院“六藝學(xué)者” （本文原載《美術(shù)觀察》2023年第9期）
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