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四圣心源自敘 醫(yī)有黃帝,、岐伯,、越人、仲景四圣之書,，爭光日月,。人亡代革，薪火無傳,，玉楸子憫后世作者不達(dá)其意，既解《傷寒》,、《金匱》,，，乃于己巳（乾隆14年,，1749年）二月,，作《四圣心源》，解內(nèi)外百病,，原始要終,，以繼先圣之業(yè)。創(chuàng)辟大略,，遇事輟筆,。庚午（乾隆15年，1750年）四月,，北游帝城,。十一月終，南赴清江,。辛未（乾隆16年,，1751年）二月,，隨駕武林（杭州，清代名武林）,。四月還署,，研思舊草，十得其九,，厥功未竟,。八月十五，開舟北上,，再客京華,。壬申（乾隆17年，1752年）十月,，作天人之解,，續(xù)成全書。癸酉（乾隆18年,，1753年）二月,，解長沙藥性（謂作長沙藥解），五月刪定（刪,，定其義也,；定，修而不改也,；刪定,，通言潤色也）《傷寒》，七月筆削（古人以竹簡記事,，遇有訛誤,，則以刀削之，以筆改之,，故謂修改,、訂正為筆削）《金匱》，八月修溫疫痘疹（修,，撰著也,；即寫作四圣懸樞），成于九月十七,。 維時(shí)霖雨初晴,，商飆（秋風(fēng)也）徐發(fā)，落木（凡草曰零,，木曰落,。落木，脫落之樹葉）飄零，黃葉滿階,。玉楸子處蕭涼之虛館,，坐寂寞之閑床，起他鄉(xiāng)之遙恨（通憾）,，生故國之綿思,。悲哉！清秋之氣也,， 黯然遠(yuǎn)客之心矣,！爰取《心源》故本，加之潤色,。 嗟乎,！往者虞卿違趙而著《春秋》，,，屈原去楚而作《離騷》,。，古人論述,，往往失地遠(yuǎn)客,，成于羈愁郁悶之中。及乎書竣業(yè)就,，乃心獨(dú)喜,，然后知當(dāng)時(shí)之失意，皆為后此之得意無窮也,。向使虞卿終相趙國,，屈原永宦楚邦，則《離騷》不作,，《春秋》莫著,，迄于今，其人已朽,，其書不傳，兩人之得意,，不如其失意也,。 當(dāng)世安樂之人，其得天者誠厚,。然隙駟不留,，尺波電謝（隙駟不留，尺波電謝,，皆喻易逝之光陰）,，生存而處華屋，零落而歸山丘（言人壽有限，富貴者亦終歸死亡,。文選箜篌引：生存在華屋,，零落歸山丘），身與夕露同晞（說文,，晞,，乾也。晞,，本義是曬干）,，名與朝華并滅。荊棘狐兔之中,，樵牧歌吟之下,，其為安樂者焉在！竊以為天之厚安樂之人,，不如其厚羈愁之士,，丈夫得失之際，非俗人之所知也,。 顧自己巳,，以至壬申，歷年多矣,，元草未就,，是天既長與以窮愁之境，而不頻假以蕭閑（瀟灑,，悠閑）之日,。帝眷（器重也）之隆，何可恃也,，良時(shí)非多,，勗（音續(xù)，勉）之而已,。 （但敘寫書時(shí)序本末,，人事得意失意之際遇，未標(biāo)全書大旨） 癸酉九月甲戌昌邑黃元御 陽湖張琦序 醫(yī)學(xué)盛于上古,，而衰于后世,。自黃岐立法，定經(jīng)脈,，和藥石,，以治民疾，天下遵守,，莫之或二,。于是有和,、緩、扁鵲,、文摯,、陽慶、倉公之徒相繼而起,，各傳其術(shù),，以博施當(dāng)世，而方藥至張仲景而立極,。厥后皇甫謐,、王叔和、孫思邈祖述而發(fā)揚(yáng)之,。起廢痼,，潤枯斃，含生育物,，絕厲消沴（音立,，天地四時(shí)之氣反常，而危害人者）,，黃岐之道,，于斯為盛。自唐以降,，其道日衰,，漸變古制，以矜新創(chuàng),。至于金元,，劉完素為瀉火之說，朱彥修作補(bǔ)陰之法,。海內(nèi)沿染,，競相傳習(xí)。蔑視古經(jīng),，傾議前哲,，攻擊同異，辯說是非,。于是為河間（河間劉完素）之學(xué)者,，與易水之學(xué)（張?jiān)兀鸫字萑耍?span style="background: white;">張?jiān)?、李杲、王好古,、羅天益諸家,，師承授受,，形成了易水學(xué)派）爭；為丹溪（朱震亨,，字彥修,，號丹溪）之學(xué)者，與局方之學(xué)爭,。門戶既分,，歧途錯出，紛紜擾亂,，以至于今,，而古法蕩然矣。 夫醫(yī)雖藝事,，而拯疾痛,，系生死，非芝菌星鳥之術(shù),，可以詭誕其辭也,。陰陽有紀(jì)，五行有序,，脈絡(luò)有度,，非博辨橫議（肆意議論也），所能推移其則也,。一病之作,，古今如一，非風(fēng)俗政令,，有時(shí)代之異也,。一藥之入，順逆俄頃,，非百年必世,，可虛遁其說也。 然而宋元以來,，數(shù)百年間,，人異其說，家自為法,。按之往籍,，則判若水火，綜其會通,，則背若秦越,。夫豈民有異疾，藥有異治哉,！或俗學(xué)廢古,，惡舊喜新,，務(wù)為變動，以結(jié)名譽(yù),。凡在學(xué)者,，莫不皆然，而醫(yī)其一也,。故脈訣出而診要亡,，本草盛而物性異。長沙之書亂而傷寒莫治,，劉朱之說行而雜病不起,。天下之民，不死于病而死于醫(yī),，以生人之道,，為殺人之具， 豈不哀哉,！故凡藝或可殊途,，惟醫(yī)必歸一致。古經(jīng)具在,，良驗(yàn)難誣,，有識之士，不能不是古而非今矣,。 余少好醫(yī)學(xué),，博覽方籍。讀黃氏《素靈微蘊(yùn)》,、《傷寒懸解》,，，其于黃岐秦張之道,，若網(wǎng)在綱,，有條不紊。于是乃求其全書,，積二十年不可得,。歲在己丑（道光9年，1829年）,，承乏館陶（山東省館陶縣）貢士張君蘊(yùn)山為掖校官,，得其書六種，錄以畀（爾雅釋詁：畀,，賜也）余,，乃得究其說，而益嘆其學(xué)之至精,。長沙而后,，一火薪傳,，非自尊也。 余既刊《素靈微蘊(yùn)》,、《傷寒懸解》、《長沙藥解》,，,，而《四圣心源》為諸書之會極，乃復(fù)校而刊之,。粗舉源流正變,，以引伸其說。世之為醫(yī)者,，能讀黃氏書,，則推脈義而得診法，究藥解而正物性,，傷寒無夭札之民,，雜病無膏肓之嘆。上可得黃岐秦張之精,，次可通叔和思邈之說,，下可除河間丹溪之弊。昭先圣之大德,，作生人之大衛(wèi),，不亦懿哉！若乃規(guī)囿習(xí)俗,，膠固師說,，未遑（不及也）研究，駭其偏矯,，失后事之良資,，為下士之聞道，則非余之所敢知矣,。 道光十二年冬十一月陽湖張琦 丹徒趙克宣序 宣素不知醫(yī),，辛丑（道光21年，1841年）歲初夏,，先君篴（音笛,，同笛）樓公抱恙，群醫(yī)束手,。遷延三閱月,，勢益劇。適明府（漢魏以來對太守,、牧,、尹稱府君,、明府君，省稱明府）龔木民以《四圣心源》一帙見示,，宣受而卒讀之,，嘆其說理精當(dāng)，實(shí)為醫(yī)學(xué)善本,。急與醫(yī)者議,，仿其意制方，以希一效,。而疾已大漸（病危,；漸，劇也）無及,，竊恨是書之不早見也,。 因念人子，當(dāng)父母康強(qiáng)時(shí),，依依承順,，輒取岐黃家言，庋（音軌,，玉篇：閣也）置弗觀,，及一旦父母有疾，非不博求醫(yī)術(shù),，及弗獲效,，則當(dāng)父母床褥痛楚，呼天號泣,，欲嚼舌嚙臂,，以分親痛而不可得，亦已無如何,。而醫(yī)者方坐視成敗,，以其必不效之術(shù)，嘗試于萬一,，竟至不諱,，則云證固不治。 鳴呼,！言及此痛,，何如耶！昔張從正撰《儒門事親》十五卷,，蓋謂儒者能明其理以事親,，當(dāng)知醫(yī)也。 是書作于昌邑黃氏，刻于陽湖張氏（即張琦）,，因所傳未廣,，爰與小樓弟校勘付梓,，以廣其傳,。區(qū)區(qū)抱恨私心，亦欲使天下仁人孝子,，取是書而急讀之,，以善其頤養(yǎng)之方云爾。 道光壬寅（道光22年,，1842年）三月丹徒（縣，屬鎮(zhèn)江）趙克宣竹坪序 丹徒趙克宜序 先君篴樓公,，辛丑夏抱恙,，延醫(yī)調(diào)治，仙草無靈,。迨竹坪兄于木民龔明府處得《四圣心源》一編攜歸,，與醫(yī)者討論，師其意以訂方,，而病已不可為矣,，為人子而不知醫(yī)，此愚兄弟之抱憾終天而椎心泣血者也,！ 伏念是編,，本昌邑黃氏所著，實(shí)稱善本,，向曾刻于陽湖《宛鄰書屋叢書》中,。宛鄰張氏，集叢書十有二種,，除詩,、古文、詞外,，有黃氏所著《長沙藥解》,、《傷寒懸解》、《素靈微蘊(yùn)》,，,，莊氏所著《慈幼二書》，,，并張氏自著《素問釋義》諸書,，而《心源》一書，尤諸書中之至粹至精者。 夫醫(yī)雖小道,，理極精深,，用之得當(dāng)，如濟(jì)世之航,，用之不當(dāng),，如傷人之刃，可不慎歟,！近世庸工,，藥性湯頭一經(jīng)熟讀，自詡通人（學(xué)識淵博之人）,。及入病家,，論實(shí)論虛，猜寒猜熱,，以人試藥,，莫中病情。求其觀天時(shí)之變,，察人事之宜,，準(zhǔn)古酌今，神而明之者,，未易數(shù)覯（音構(gòu),，遇見）。此（六書故：此,，猶茲也）矯其弊者,，有勿藥中醫(yī)之說也。 甚至逞其私智（一己之管見,，偏而自矜,。管子禁藏：史多私智者，其法亂）,，立說著書,，伐陽滋陰，損人生氣,。種種背妄,，遺禍無窮，良可慨已,！縱有一二依附圣經(jīng),，強(qiáng)為詮釋，惜又穿鑿附會,，龐雜不精,，反令古圣之道,，愈解而愈晦矣。 是編宗黃帝,、岐伯,、越人、仲景四圣人之心傳,，而運(yùn)以精思,，達(dá)以卓論，抉天人之秘奧,，闡順逆之精微,，作述相承，獨(dú)標(biāo)真諦,，舉謬悠（虛空悠遠(yuǎn),。莊子天下：以謬悠之說。注：謂若忘于情實(shí)者也）之說,，一掃而空之,，其為功豈淺鮮哉！愚兄弟不能早覯是書,，以起先君痼疾，而顧念世之人子或有愿讀是書者,，爰另梓流傳,，以志終天之憾，且以見（音縣）事親者之不可不知醫(yī)也,。竹坪兄與宜悉心校讎,，付諸剞劂，謹(jǐn)敘其意,，以為緣起云,。 道光壬寅歲季春下浣（下旬）丹徒趙克宜小樓序 （唐代定制,官吏十天一次休息、沐浴,每月分為上浣,、中浣,、下浣,后來借做上旬、中旬,、下旬的別稱） 長沙徐樹銘序 敘曰：上古天真淳悶（質(zhì)樸而寬大也,；道德經(jīng)：其政悶悶，其民淳淳）,，嬰疾者少,，然而黃帝、岐伯,、俞跗,、雷公之倫（說文：倫，輩也。禮記曲禮：擬人必于其倫）,， 即已勤求至道,，惠濟(jì)寰宇，豈非風(fēng)濕寒暑,，天不能無偏行,，疾痛癢疴，人亦何容不豫計(jì)也,。三代之際,，掌以專官，世宿其業(yè),，民無夭枉,。秦棄舊典，術(shù)遂淆亂,，扁鵲,、倉公，晨星落落,。至于漢末,，長沙崛起，上承往圣,，醫(yī)乃有宗,。魏晉六朝，叔和,、張之隱,、居翊（音益，輔佐）之微有發(fā)明,，未言樞轄（樞轄,，關(guān)鍵）。唐宋而降,，源遠(yuǎn)末分,，比之江同出岷，而枝別三千,，淺深泛濫,，難以概焉。 國朝昌邑黃氏,，慨念醫(yī)術(shù)紛歧,，斯道將墜，一以黃岐秦張四圣為標(biāo)準(zhǔn),，于是有《四圣心源》,、《素靈微蘊(yùn)》,、《四圣懸樞》之作。又念長沙二書,，贊仰雖多,，明晦尚半，于是又有《傷寒懸解》,、《傷寒說意》,、《金匱懸解》之作。,?！渡褶r(nóng)本草》，不見《漢志》,，,，中間地名，頗雜后代,，病其非真,，不無貽誤，乃復(fù)因（因襲也）長沙所用之品,，推求功用,，為《長沙藥解》四卷。有未備者,，別繹《大觀本草》諸書,，補(bǔ)之為《玉楸藥解》八卷。 八種之書,，昔遠(yuǎn)詞文，義閎體博,，末學(xué)粗工,，卒難尋究。昧者未睹玄微,，略循枝葉,，輒疑黃氏意主扶陽，不無偏勝,。不知黃氏之言曰：足太陰以濕土主令,，足陽明從燥金化氣,，是以陽明之燥,，不敵太陰之濕,，及其病也,，胃陽衰而脾陰旺,，濕居八九,。胃主降濁,，脾主升清,，濕則中氣不運(yùn)，升降反作,，清陽下陷,，濁陰上逆，人之衰老病死,，莫不由此,。以故醫(yī)家之藥，首在中氣,。中氣在二土之交,，土生于火而火滅（書為化字）于水，火盛則土燥,，水盛則土濕,。瀉水補(bǔ)火，抑陰扶陽,，使中氣輪轉(zhuǎn),，清濁復(fù)位，卻病延年,，莫妙于此,。此黃氏之微言也，神而明之,，詎有偏勝患乎,！ 八種之書，刻于張氏（即張琦）《宛鄰叢書》（張琦號宛鄰,，其北京書室曰宛鄰書屋）四種,，余四種，無刻本,。銘慮其久將佚也,，幕友（原指將帥幕府中參謀、書記,，后泛指地方官員延聘辦理文書,、刑名、錢谷的佐理人員）江右楊舍人（舍人,，私屬官或泛指左右之人）希閔錄有全本,，因更校刻,，以廣其傳,。上士十載悟玄，下士見之,，以為尚白,，書之美惡,，在人自領(lǐng)，何能相貸（說文：貸,，施也）為縷陳（詳細(xì)陳述,。《弘明集·正誣論》：“原夫佛之所以夷跡于中岳,，而曜奇于西域者,，蓋有至趣，不可得而縷陳矣,。” ）乎,。 黃氏尚有《素問懸解》、《靈樞懸解》,、《難經(jīng)懸解》,，見《四庫提要》目（即四庫全書總目提要）中。今訪未得,，殆佚遺矣,。 咸豐十一年四月一日長沙徐樹銘 湘潭歐陽兆熊序 嗚呼！醫(yī)學(xué)之壞,，至今日而極矣,。其鬻（玉篇：鬻，賣也,，或作買）術(shù)者無論也,，即有一二嗜古之士，欲以涉獵方書,，研求醫(yī)理,，而謬種流傳，往往守一先生之言,，以為標(biāo)準(zhǔn),。俗學(xué)茫昧（幽昧不明也。道德指歸論上德不德：變化恍惚,，因應(yīng)無形,，希夷茫昧,，幾無謚號）,，千手一律，殺人如麻,，不可殫記,。有詰而難之者，曰：吾之學(xué),，朱張劉李之學(xué)也,，吾之方,，固出自景岳《八陣》、,、葉氏《指南》之所傳也,，然而不愈者，有命焉,，非醫(yī)之咎也,。噫！雖予亦以為非醫(yī)之咎也,，何則,？彼其耳目錮蔽已深，性靈汩沒（埋沒也）日久,，雖欲自拔而不能,，亦大可衰也已（用如矣字）。 余自束發(fā),，侍先父母疾,，即喜翻閱醫(yī)書。初師喻嘉言昌,，又師陳修圓念祖,，十年無所得。道光戊申（道光28年,，1848年）,，江西陳廣敷溥以玉楸黃先生《醫(yī)書八種》 抄本相餉。其源不盡出自醫(yī)家,，而自唐以后,，談醫(yī)者莫之能及，二千年不傳之絕學(xué),，至是始得其真,。爰取《四圣心源》、《素靈微蘊(yùn)》,，,，鋟板行世，一時(shí)醫(yī)風(fēng),，翕然丕變,。 今湘鄉(xiāng)左君菊農(nóng)繼明，毅然以昌明醫(yī)學(xué)為己任,，費(fèi)緍錢（緍音民,，緍錢，以繩穿連成串的錢）一千有奇,，重刊其全部,，而以校讎之役相屬,。其嘉惠來學(xué)之心，可謂勤矣,。夫菊農(nóng)亦嘗從事于朱張劉李,、景岳《八陣》、,、葉氏《指南》之說者,，而一旦棄之如遺，何今之自命為名醫(yī)者,，先入以為主,，抵（至也）死而不悟！讀此書曾不汗流浹（爾雅釋言：浹,，徹也）背,， 一發(fā)其羞惡是非之良，不亦顛乎,！ 或曰：朱,、張、劉,、李,，古大家也，張景岳,、葉天士,，亦近今之名手也，斯與黃氏,，優(yōu)劣惡（音烏,，何）從而辨之？不知黃氏所傳者,，黃帝,、岐伯、越人,、 仲景四圣之心法,，彼則背而馳焉。異端曲學(xué)（邪曲之學(xué)術(shù),。史記趙世家：曲學(xué)多辨）,，足以害道，辭而辟之,，大聲疾呼,，吾黨之責(zé)也,。譬之儒家,，《素問》,、《靈樞》，,，醫(yī)之六經(jīng)也,，《傷寒》、 《金匱》,，,，醫(yī)之四子書（子書：凡著書立說，自成一家之言者,，統(tǒng)稱子書,。紀(jì)昀：自六經(jīng)以外，立說者,，皆子書也）也,。若黃氏之羽翼仲景，方（比也）之朱子,，何多讓（通攘,，正韻：遜也）焉！ 宗黃氏即以宗仲景,，不宗仲景,，黃岐之法不立，不宗黃氏,，仲景之法不明,。昌黎有言：非三代兩漢之書不敢讀。段師琵琶,，須不近樂器,，十年乃可授。吾愿世之好學(xué)深思者,，將后世一切非圣之書,，視之如洪水猛獸，而一以仲景為歸,，涵濡既久,，漸漬而化焉。若涉迷津,，臻彼岸,，導(dǎo)歧路，騁康莊,，有不自旋其面目,，而捐棄故伎（通技。書秦誓：無他伎），如菊農(nóng)之勇者,，無是人也,。 黃氏尚有《周易懸象》、《素問懸解》,、《靈樞懸解》若干卷,，《四庫全書提要》存目中已著錄。聞其昌邑裔孫珍藏甚密,，儻更有大力者搜而傳之,，于以康濟(jì)群生，補(bǔ)救劫運(yùn),，豈非醫(yī)林之盛事哉,！ 同治元年四月朔日湘潭后學(xué)歐陽兆熊序 長沙黃濟(jì)序 余癸亥（同治2年，1863年）在資州,，患失眠疾,，醫(yī)者言，人人殊,，各盡所學(xué),，迄未霍然。 甲子（同治3年,，1864年）因公赴長沙,，遇左君繼明，為治頗效,。見其為人主方輒有驗(yàn),，詢之始知寢饋（寢食，吃住,；謂時(shí)刻在其中）于黃氏醫(yī)書者有年,。其書理明辭達(dá)，迥異諸家,，因攜以入蜀,。 乙丑（同治4年，1865年）秋,，權(quán)（攝官曰權(quán),。鼠璞：權(quán)字唐始用之，韓愈權(quán)知國子博士,，三歲為真）渝郡錫韋卿觀察及同官諸君子咸善是書,，相與醵金（醵音巨，湊錢喝酒,，湊,。說文：會飲酒也,。醵金，湊錢）鏤版（雕版印刷）,，以廣其傳,。至是告成，爰弁（弁,，冠也。書金滕：王與大夫盡弁,，以啟金滕之書）數(shù)言,，以志緣起。 同治丙寅八月長沙黃濟(jì)識 完顏崇實(shí)序 醫(yī)者,，生人之術(shù)也,，不善用之，則之（主也,，玉篇：之,，適也。詩衛(wèi)風(fēng)伯兮：豈無膏沐,，誰適為客,。傳：適，主也）生而之死,。昔仲景痛宗族之淪亡,、患醫(yī)者之不研求經(jīng)旨，著《傷寒》,、《金匱》諸書,，方術(shù)家奉為神明，竟相祖述,。顧（猶但也）其文詞簡古,，理解深微，猝難尋求,，又為王叔和亂其篇第,，旨趣隔越，加以庸工罔識,，私智穿鑿,，別立異說，枝葉橫生,，訛謬百出,，遂使學(xué)者去此昭昭，即彼昏昏,，幾成痼疾,。蓋自宋元以來,，斯道榛蕪（荒廢）極矣。 國朝龍興,，間運(yùn)遂開,，古來絕學(xué)，自晦昧而就高明,，如日再中,。即方術(shù)一家，亦骎骎（音侵,，形容馬跑得快的樣子,。疾速也）乎抗衡往哲，標(biāo)準(zhǔn)來茲（來茲,，今后,。文選古詩：為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲）,。若吳江徐靈胎,、錢塘張隱庵、吳門葉天士,、閩中陳修園諸人,，皆有廓清推（舉也。公羊莊十年：推兵入竟,。疏：推,，舉也）陷之功，羽翼闡揚(yáng)之力,，而集其大成者,，尤推昌邑黃坤載先生。 先生著書,，以地元為主,，以扶陽抑陰為義。窺其旨趣,，蓋原本大《易》,， ，合符《河》,、《洛》,、，約契《參同》,，,，所謂陰陽會通，玄冥幽微者,。于仲景之學(xué),，不啻承謦咳（喻談笑也,。又作謦欬音寢愾，輕輕咳嗽,，借指談笑,。莊子徐無鬼：況乎昆弟親戚之謦欬其側(cè)乎）而面聆緒言（已發(fā)而未盡的言論?！肚f子·漁父》：“曩者先生有緒言而去,。”陸德明釋文：“緒言,，猶先言也,。”成玄英疏：“緒言,，餘論也,?！惫鶓c藩集釋引俞樾曰：“緒言者餘言也,。先生之言未畢而去是有不盡之言，故曰緒言,?！薄段倪x·劉孝標(biāo)＜重答劉秣陵沼書＞》：“緒言餘論，藴而莫傳,?！?張銑注：“緒，遺也,?！?nbsp;）也。 夫死病而藥生之,，醫(yī)莫不有是心也,，乃生病而藥死之，夫豈醫(yī)者之本意,，抑亦誤于其所讀之書而已,。先生痛心疾首于謬種之流傳，而獨(dú)以超悟析此微言,，其有功于仲景豈鮮哉,，抑其有德于生民豈有涯涘哉！ 彭器之觀察（清代道員之俗稱）,，服膺（衷心信服）是書,，謀鋟版于蜀，以廣其傳,，并丐余一言以為重,。余惟（說文：惟,，凡思也。段注：凡思,，浮泛之思）先生之書,，凡有識者，皆知其不可祧（音挑,，超越也）,，特恐學(xué)者襲謬承訛，不肯捐棄故技,，故特表章之,，庶幾知所從事云爾。 時(shí)同治七年歲在戊辰八月之吉完顏崇實(shí)序 吳郡顧復(fù)初序 昌邑黃坤載先生,，學(xué)究天人,，湛深《易》理，其精微之蘊(yùn),，托（通讬,，陶淵明詩山海經(jīng)：眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬）醫(yī)術(shù)以自見（顯露也）,。著《傷寒懸解》,、《金匱懸解》、《傷寒說意》,、《長沙藥解》,、《玉楸藥解》、《四圣心源》,、《四圣懸樞》,、《素靈微蘊(yùn)》等書，凡八種,，一掃積蒙,，妙析玄解，自仲景以后,，罕有倫比,。其宗旨言：中皇轉(zhuǎn)運(yùn)，沖氣布濩（散布也,。司馬相如上林賦：布濩閎澤,，延曼太原），水木宜升,，金火宜降而已,。 蓋乾坤之運(yùn)，一闔一辟,，陰陽之用,，一消一長,，《易》道易簡，理固如是,，即醫(yī)亦豈有殊理哉,！且惟圣人，為能法天,，自大賢以下,，則皆法地（書是上為也字），夫豈不用天,，天在地中故也,。黃泉黑壤，深潛九幽,，而一陽自地而發(fā),，生五行，附地而旋轉(zhuǎn),，而變化,，裁成之道在此矣。余嘗取先生所言證之《靈樞》《素問》及《傷寒》,、《金匱》諸書,，意皆符合,，特古人未嘗顯言,，至先生始揭其秘耳。 先生虛明研慮,，嘗自負(fù)古人無雙,。曩（往昔也）時(shí)讀仲景書，幾乎一字不解,，迨其后一旦大悟,，遂成此八種。夫以先生之虛明,，而猶有所不解,，其不解，殆非猶夫人之不解矣,。以先生之研慮,，而猶有待于悟，其所悟,，殆非猶夫人之所悟矣,。乃至于既悟而所言之理，固猶夫人之所知也,，然不能不推先生為獨(dú)知,。 《老子》曰：知常曰明,。又曰：上士聞道，勤而行之,，中士聞道,，若存若亡。下士聞道,，大笑之,，不笑之，不足為道,。然則讀先生是書者,，可于此而得其微意所在矣。夫《易》言天道,，而寄其用于卜筮,，先生明《易》，,，而著其理于醫(yī)術(shù),，天下事何淺之非深，何遠(yuǎn)之非近,，豈獨(dú)醫(yī)為然哉,！ 同治七年歲次戊辰九月之吉吳郡顧復(fù)初序 江夏彭崧毓序 古今醫(yī)書，汗牛充棟,，讀不勝讀,，尤刻不勝刻也。不善讀者,，狃（玉篇：狃,，狎也）于所習(xí)，失之于偏,，則其誤猶在一己,，不善刻者，茫無所擇，失之于濫,，則其害將遍天下,。夫刻書者豈嘗有意貽害哉，其心方以著書立說皆有利于人世,，而詎（說文：猶豈也）知適以成害耶,。且天地間之可以生人者，無不可以殺人者也,。圣人體天地好生之心,，制為種種生人之具，后世寖（逐漸）失其意,，遂往往至于殺人,，兵刑其大端，而醫(yī)術(shù)則亦非細(xì)故也,。 上古醫(yī)藥未興,，其民多壽，后世方書日繁,，其民多夭,，其故何哉？蓋醫(yī)藥非所以生人,，特補(bǔ)天地之或有所憾,，而人乃恃有醫(yī)藥，每無疾而致疾,，有疾而又不慎其疾,，此殺人之所以多也。夫神農(nóng)著《本草》,，,，而后世讀《本草》者,，輒各主所見,，其說不同。越人著《難經(jīng)》,，,，而讀《難經(jīng)》者，復(fù)不求甚解,，而其旨益晦,。圣人以生人之心著書，故其書一而精,，世人以售術(shù)之心著書,，故其書駁（雜也。荀子王霸：粹而王,，駁而霸,，無一焉而亡）而辨（正韻：同辯）,。彼淺陋者勿論已（用如矣），即專門名家,，赫赫在人耳目者,，亦不免有自炫其術(shù)之見。此仲景氏《金匱》一書,，能以生人為心,，故遂獨(dú)有千古。而昌邑黃氏宗之,，微言創(chuàng)義,，暢發(fā)其旨，亦可謂獨(dú)得千古之秘者矣,。顧（但也）其書不甚傳,，陽湖張氏求其全集，積二十年乃得刊行于世,，于是遠(yuǎn)近始稍有知之者,。 夫?qū)W儒不宗六經(jīng)，而好騁（發(fā)揮也,。文選答賓戲：亡命漂說,，霸旅騁辭）百氏之說，其學(xué)卑,；習(xí)醫(yī)不宗仲景,，而墨守一家之言，其術(shù)謬,。譬如圣人制兵與刑,，辟（說文：辟，法也,。段注：辟,，引申之為罪也。謂犯法者,，則執(zhí)法以罪之也）以止辟,，刑期（期，希望也,。書大禹謨：刑期于無刑）無刑,，皆生人之心也。自姑息之政行,，嚴(yán)酷之吏起,，而生意凋敝矣。 予既讀黃氏之書，而猶恐其行之不遠(yuǎn)也,，復(fù)命次兒汝琮鋟版（刻書版也）多印,，以寄四方。愿好言醫(yī)者,，家置一編,，即欲藉以售術(shù)，亦庶幾不失宗旨也夫,。 同治七年十二月江夏彭崧毓撰（即上文彭器之觀察耶,？） 吳縣曹元恒序 人之生也，不能無七情六氣之感,，即不能無疾痛慘怛之患,。其所以濟(jì)困扶危者，惟醫(yī)藥是賴,。藥有差失,，生死反掌，為醫(yī)者可不深念耶,？念之如何,？必也勤習(xí)師傳以固其根本，詳考古籍以核其是非,，博學(xué)審問,，慎思明辨，而加以閱歷,，虛心擇善,，深造自得，庶幾左右逢源,，順應(yīng)不窮,。俾病者如枯木逢春，大旱逢雨,。運(yùn)用之妙,，在乎一心，而融會貫通之效,，必由于真積力久,，難為淺見寡聞?wù)叩馈?/span> 軒岐以來，醫(yī)書浩如煙海,，前人論之已詳，無庸多贅,。近如昌邑黃坤載先生《四圣心源》,，，上溯《靈》、《素》及扁鵲《八十一難》,，,，下究《傷寒》《金匱玉函》，,，推論陰陽消長,，比附五行生克，探本窮源,，一掃膚淺庸陋之習(xí),。其致力深而用心苦，良足尚也,。 或以為是書用藥偏溫,，南方不宜，不知南方競尚寒涼,，凡當(dāng)溫當(dāng)熱之證,，每以寒涼誤之，是正足以救其偏也,。且《禮》云：“講學(xué)以耨之”,，讀書者本宜存是去非。古人之書,，因時(shí)適宜,，莫不有偏焉，莫不有長焉,。學(xué)之得當(dāng),，則其偏處即其長處。《孟子》曰：“徒法不能以自行”,，引申觸類,， 舉一反三，大《易》所謂“神而明之,，存乎其人也”,。若拘執(zhí)方隅，是丹非素,，則天下亦豈有無弊之書哉,？ 光緒戊申九秋吳縣曹元恒序 |
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