出自《備忘集》卷八

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不井田而能致天下之治者，無(wú)是理也,。何也,？

人必衣食有所資，然後為善之心以生,。日夕有所事,，然後淫侈之念不作。井田者,，衣食之資,，日夕之事，返樸還淳之道,，去盜絶訟之原,，舉賴於此。故嘗以為,，一井田而天下之事畢矣,。然自三代而下，垂數(shù)千載而莫之行者何,？

井田所以為民,，而亦兼以足國(guó)。自秦漢而下,，其心於為民者,，能幾人哉。間有欲為民隱之恤乆逺之計(jì)者,，又苦於考究之不詳,，變通之無(wú)法。彼見(jiàn)夫天下若此,。其大奪富民之田以畀貧者,，紛紛籍籍，無(wú)従下手,。其講學(xué)之臣多詞章記誦之士,，議及井田，懵然不知所以行之之故,，或見(jiàn)其莫已利也,，因不舉之以為君誦者，亦有之舉世相安於因循之習(xí),，竟無(wú)經(jīng)乆之計(jì)望治之思,，膠柱鼓瑟，宜乎其卒不可行也,。

考之後之稱稽古博識(shí)者,，莫如端臨馬氏,。其為井田之議，謂後之君子,，每慨嘆世主不能復(fù)三代之法以利其民,，使豪強(qiáng)坐擅兼并之利。其說(shuō)固正矣,，至於斟酌古今,，究竟利病，則莫如老泉(蘇軾),、水心(葉適)二公之論,，最為確實(shí)。其出二公之外而為之議者,，必能備知閭里之利病詳悉,，然後授受可以無(wú)弊。

然則自周而下,，吏於民者,，舉不欲知其利病也耶？不知民間之利病,，用民之脂膏以奉之,，何用設(shè)官分職，旁午而縦橫之者,？何為守令之遷除,？其嵗月有限，獨(dú)不可舉而乆任之乎,？汙吏黠胥,，能舞文以亂簿書(shū)，田里之一一可覩,，丈尺可憑,，或不可亂，還授之姦弊無(wú)窮,，今則然矣,。井田既行之後，而民猶有無(wú)窮之弊耶,。商君決裂井田,，廢壊阡陌，以靜百姓之業(yè),，而一其志,，果若斯言，則三代之貢助徹法,，將不靜而一乎,。不反其靜一之故，而見(jiàn)夫末流之弊,，遂舉而棄之,，不揣其本，而齊其末,，端臨于是為失言矣,。

我朝丘文莊(丘濬)有取於蘇、葉之論,，而其言曰,，可於國(guó)初人寡之時(shí)為之，承平日乆,，生齒日繁之後,，終歸於隳廢。程子謂,，天地間決無(wú)人多地少之理,，今之糜費(fèi)五穀，計(jì)當(dāng)數(shù)倍吾民日夕之食,，而猶可以取給事,，可知矣。隨時(shí)制宜,，而不失先王之制,，厯舉貢助，以為滕文誦孟子之所云潤(rùn)澤,。不如是也,，丁田相配，取效於數(shù)百年之後,，井田以漸為之而俟其成,，獨(dú)不可舉而行之乎？謂張載處之有術(shù)之言,，惜其要妙,，隱而未發(fā)。吁,！三代行之,，其為日若此其乆也，地里舉目可見(jiàn)量度,，反掌而行,，寧能隱之耶？文莊之見(jiàn),，亦端臨之見(jiàn)也,。誤之者蘇,、葉，而二公之言尤自可笑,。

周禮遂人：凡治野,，夫間有遂，遂上有徑,，十夫有溝,，溝上有畛，百夫有洫,，洫上有涂,，千夫有澮，澮上有道,，萬(wàn)夫有川,，川上有路，以達(dá)於畿,。鄭康成謂,，此郷遂用溝洫之法也，用之近郊,。郷遂匠人：九夫?yàn)榫?，井間廣四尺，深四尺,，謂之溝,。方十里為成，成間廣八尺,，深八尺,，謂之洫。方百里為同,，同間廣二尋,，深二仞，謂之涂,，專達(dá)於川,。康成以為,，此都鄙用井田之法也,，用之野外縣都。此葢以平原曠野之地行助法,，以山林陵麓之地行貢法,。然非貢助一定於此而不易也。昔朱子論建國(guó),，謂必依山川形勢(shì),，無(wú)截然可方之理,。孟子若夫潤(rùn)澤，正此意也,。必若塞溪壑,，平?谷，夷丘陵,，破墳?zāi)梗瑝矎]舍,，徙城郭,，易疆隴，而後可為聖王之井田,，將塞之平之夷之壊之易之,，而後為之也耶？為高必因丘陵,，為下必因川澤,，謂聖人也，而所行之事寧若此愚癡不通耶,？必九百畝而後井,，必方百里而後同，不足於九夫之地,，百里之同,，而可耕可植者，將棄之乎,？隨田之廣狹,，而為多少之授，可井則井,，不可井則一夫二夫當(dāng)之,，可同則同，不可同則百夫千夫當(dāng)之,。助不必野,，而行賦不必國(guó)中，而行此聖人之法也,。二氏以不通之見(jiàn),，而議古法難乎其為古矣。所見(jiàn)之舛若此,，則其謂井田成而民之死,，其骨已朽，驅(qū)天下之人,，竭天下之糧,，窮數(shù)百年專力於此,，不治他事，宜乎其然矣,。

井田者,，井田之名也。人必有田而不必於井者,，井田之實(shí)也,。觀野行助法，國(guó)中十一自賦,，聖人變通之權(quán)可想見(jiàn)矣,。為今之計(jì)，不必訪求故堰遺陂之已廢者,，按今日之土田,，隨地區(qū)畫(huà)，舉周禮大司徒所謂不易之地家百畝,，小司徒上地家七人,，與夫大宰九職任萬(wàn)民者，而酌用之,。守宰縣令一以井田為事,，其纎悉又屬之一里之長(zhǎng)，不以今日紛紛之病,，而沮其必行之心,，必委曲以力行，而求為乆逺之計(jì),。既定之後,，舉簿書(shū)以驗(yàn)田土度地，不定則吏胥之姦弊可稽正,，不必慈祥如龔黃,，精明如張趙，而亦可以濟(jì)斯世於虞周之盛,，區(qū)斯民於樂(lè)樂(lè)利利之中矣,。

橫渠曰：世之病難行者，未始不以亟奪富人之田為辭,。葢謂其或以召亂也,。然天下富人多乎？貧人多乎,？田井而貧者得免奴佃富家之苦,，吾知其欣従必矣。王者固有滅人之族，沒(méi)人之産,，而束手聽(tīng)者,，取其有餘之田，而不奪其上下之養(yǎng),，彼亦安得而違之,？竊以為，井田之決可復(fù)於後世者,，諒夫有同然之心,，而不必恤其衆(zhòng)多之口，反覆曉諭,，委曲變通,，必?zé)o召亂之事也。

然則數(shù)世之後,，而其子孫衆(zhòng)多，不可以死徙無(wú)出郷之法行之者若何,？曰,，物之不齊，物之情也,。自夏后以至八百年之周,，其間獨(dú)無(wú)若此者乎？然要在必有田宅,，而不失所養(yǎng),，化裁變通之而已。要之不能以一一如意,，而較之田不井授,，一遇災(zāi)旱，而民之輾轉(zhuǎn)溝壑,，白骨遍野,，平時(shí)則奸偽朋興，有故則羣橫冦盜,，其相去萬(wàn)萬(wàn)矣,。愚故以為，?然必在可行,，而無(wú)疑也,。

人皆以井田為聖王之養(yǎng)，庠序?yàn)槁}王之教,。養(yǎng)民於先,，教民於後，有養(yǎng)而後教行焉。若井田自為養(yǎng),，庠序自為教,，不相渉矣。然易履卦,，君子象之以辯上下,、定民志。上下辯,、民志定,，教之成也。一夫百畝之田,，百畝外不能加毫末,。五畝之宅，五畝外不能加毫末,。上下四旁,，長(zhǎng)短廣狹，彼此如一而無(wú)不方,，民志之定何如,？

程伊川傳乃嘆，後世自士庶至於公卿,，日志於尊榮,，農(nóng)工商賈，日志於富侈,，億兆之心交騖於利,，天下紛然，如之何其可一也,？欲其不亂,，難矣。降至今日,，較伊川言殆又甚焉,。所稱名人賢士口談道義者，皆不能絶去為富不仁之心,。小民持此為觀法,，借此為口實(shí)，用是風(fēng)俗日流莫知紀(jì),，極法不能止,，大抵皆厚田宅，豐衣食,，美妻妾,，一念使之。有此一念，又皆田宅無(wú)分界,，人人得以自買自賣致焉,。井田行，則民貧富不相耀,，而心和矣,。生長(zhǎng)所習(xí)見(jiàn)，而志定矣,。漢人以富人觀,，欲天下為悲，止此田宅,，更何欲可觀,？漢人以彼民情見(jiàn)，美則恱為嘆,，止此田宅,，更何美可恱？富者欲過(guò),，貧者欲企,，雖有其心，而葢無(wú)其由也,。無(wú)其由，而過(guò)企之心滅矣,。

井田未嘗教民,，而域民於教，教道之妙有若此,。嘗謂井田立,，而先王之教斯過(guò)半矣。天下之治井田,，為之學(xué)校,，不過(guò)輔翼之。先王之教,，井田教於始,，學(xué)校不過(guò)成教於終，一井田而天下之事畢矣,。後世紛紛然交騖於利,，彼身當(dāng)教化之責(zé)者，亦惟利是馳,，制度非不詳,，教戒非不切也。以言相禁，實(shí)則別以心相傳,。夫曰教之夫曰教之云者,，是亦空言而已。天下如之何其能治耶,？井田盡天下之事,，與其竭力為庠序，為教約,，百端鼔舞,，民志不定，迄無(wú)成功,，不若竭力為一井田,，以復(fù)唐虞三代之治，不可以王莽王田増紛擾借口也,。

欽定四庫(kù)全書(shū)備忘集提要云：……後廵撫應(yīng)天,，銳意興革,，裁抑豪強(qiáng)，惟以利民除害為事，而矯枉過(guò)直,，或不免一偏，如集中畢戰(zhàn)問(wèn)井地論,，力以井田為可行,，謂天下治安必由于此，蓋但觀明代隠匿兼并之弊,，激為此説而不自知其不可通,，然其孤忠介節(jié)，實(shí)人所難能,。