微友傳央視九頻道《天書秘境》APP，經(jīng)網(wǎng)搜,，是2016年5月10日—11日發(fā)現(xiàn)欄目播出,。看完后,，不得不說,，完全是以神秘解玄奧。

河圖洛書是天書——標(biāo)示天地基本認(rèn)知的天書,，而不是故弄玄虛的天書,。1996年湖南文藝出版社《易圖新辯》曾有詳盡圖解，今再作通俗解說,。

1,、河洛有史載。

河洛之圖,，今天看來不過是數(shù)陣圖,。河圖是兩兩相并的五宮十?dāng)?shù)圖，5和10居中,，四方分居1和6,、2和7、3和8,、4和9,。洛書是一數(shù)一格的九宮九數(shù)圖，不過是數(shù)學(xué)九宮格,，5居中,，橫豎斜三數(shù)之和為15。九宮格再擴(kuò)大形成9×9格局并留空,，就成為“數(shù)獨”填空的數(shù)學(xué)游戲,。

河洛之圖的廣泛流布，得益于朱熹,。朱熹請蔡元定入蜀訪得易圖,，后將河圖、洛書,、伏羲八卦,、文王八卦、伏羲六十四卦,、卦變等九圖刊于《周易本義》卷首,。又傳蔡元定留藏了太極圖。宋代由此興起“圖書”學(xué)派。清代攻訐圖書造偽,，此風(fēng)延及今人,。

河洛之名出于先秦文獻(xiàn)?！稌酚?/span>“河圖”之稱,，《周易·系辭》有“河出圖﹐洛出書，圣人則之”,。即便以圖式回看文字記載,，先秦古籍也曾出現(xiàn)，東漢鄭玄注說,，也有河圖,、洛書數(shù)陣的影子，只是朱熹之前視為易圖關(guān)注者甚少,。

河圖?！吨芤?/span>·系辭》載曰：“天一,，地二，天三,，地四,，天五，地六,，天七,，地八，天九,，地十,；天數(shù)五，地數(shù)五,，五位相得而各有合,。”《內(nèi)經(jīng)》多次提到生數(shù)與成數(shù),，如《素問·六元正紀(jì)大論》載曰：“太過者其數(shù)成,，不及者其數(shù)生?！编嵭吨芤鬃ⅰ吩唬骸疤斓刂?dāng)?shù)五十有五……天一生水于北,，地二生火于南，天三生木于東,，地四生金于西,，天五生土于中，陽無耦,，明無配,，未得相成,。地六成水于北與天一并，天七成火于南與地二并,，地八成木于東與天三并,，天九成金于西與地四并，地十成土于中與天五并也,?！币谎员沃姓厣?，還需養(yǎng)成,。

洛書?！兑拙?/span>·乾鑿度》載曰：“《易》一陰一陽合而為十五之謂道,。陽變七之九，陰變八之六,，亦合于十五”,，“故太一取其數(shù)，以行九宮,，四正四維,，皆合于十五”。鄭玄注曰：“太一者,，北辰之神名也,，居其所曰太一”，“四正四維以八卦神所居,，故亦名之曰宮”,；“太一下行八卦之宮，每四乃還于中央,。中央者,，北神之所居，故因謂之九宮,。天數(shù)大分以陽出,，以陰入。陽起于子,，陰起于午……”,。《內(nèi)經(jīng)·靈樞·九宮八風(fēng)》記載了“八宮”的專屬名：葉蟄,、天留,、倉門、陰洛、天宮,、玄委,、倉果、新洛,?！鞍素浴敝蚋纾辞遏揠x坎震巽,。

     1977年,，安徽阜陽縣雙古堆西漢汝陰侯墓出土“太乙九宮占盤”，外方的定盤采用了“八宮”,，內(nèi)圓的轉(zhuǎn)盤采用了九宮數(shù)陣,。1978年湖北省隨州擂鼓墩曾侯乙墓，出土“北斗28宿彩繪圖”,，證實了“太一下行”的天文背景,。1987年6月安徽含山縣凌家灘遺址出土了“玉龜和玉版”，玉龜三方開孔,、玉版四方開孔,，明顯有布數(shù)的講究。于是,，今天再討論河洛之圖的起始真?zhèn)危瑳]有任何意義,。遺憾的是,，易學(xué)主流及整個古學(xué)研究，迄今對河洛數(shù)陣未能有真正的認(rèn)知,。 

2,、傳說藏寓意。

河圖為龍馬所載,，洛書為神龜所負(fù),，傳說很古，圖樣何時現(xiàn)世卻難考,。

傳說圖樣有兩點值得注意：地點和載體,。河圖、洛書,，又稱馬圖,、龜圖，漢代鄭玄注《春秋緯》說：“河以通乾出天苞,，洛以流坤吐地符,。河龍圖發(fā)，洛龜書感?！逗訄D》有九篇,，《洛書》有六篇?！贝魇稀抖Y記·禮運》曰：“河出馬圖,。”孔安國《尚書傳》（東晉再傳）說：“河圖,，八卦,。伏羲氏王天下，龍馬出河,，遂則其文以畫八卦,，謂之河圖，及典,、謨,，皆歷代傳寶之?！笨梢?，龍馬載河圖、神龜載洛書,，鄭玄有所聞見,。

      從以后傳世的馬圖、龜圖來看,，構(gòu)圖帶來的數(shù)點朝向,，很有講究。馬圖正視,，馬為左右上下的立象,，左為頭，右為尾,，從右到左處行走狀態(tài),，馬首回望后方。龜圖正視,，龜身卻成斜角,。兩圖有一個共同點：馬、龜均為逆水而上,。單純從背景畫面來看,，有鮮明的右手作畫的特點，即流水走向,、馬龜方向,，都有右手畫畫更順勢的特點,。但是，圖中關(guān)鍵即馬圖,、龜圖的數(shù)點,，完全可以任意布局。例如：馬圖數(shù)點,，依照數(shù)理,，既可以9居上，也可以1居下,。這里選擇了9居上,、1居尾，而且走馬回望尾向,。又如：龜圖的九宮數(shù)點雖有“戴九履一”說法,，但龜成45°角布局，這應(yīng)該有意為之,。這造成馬圖數(shù)陣,、龜圖數(shù)陣的方位有45°之差。還原這45°差,，兩圖的數(shù)點1和3,，處于同一方位：3居下，1居右,。

河洛數(shù)陣,，如此以馬龜負(fù)載說事，必有方位和方向的寓意在其中,。這才符合中國周易哲學(xué)思維習(xí)慣,、表達(dá)習(xí)慣。

馬是立姿——睡覺也站著,，河圖標(biāo)于馬側(cè),，表示立視圖,。龜是爬行——立或翻皆不可,，洛書標(biāo)于龜背，表示俯視圖,。河圖出自黃河,，洛書出自洛水，河洛在河南鞏義交匯,，黃河西來東去,，洛水西南來。于是,，處于河洛交匯處,，看立馬圖,，對面（上）為北，背后（下）為南,，左手為西,，右手為東，立馬河圖“一”處于東方位,。即走馬逆水向西,，回望東方，寓示東西為動向,。再看龜背圖,，洛水西南來，黃河橫亙西來東去,，對岸是北,，伏龜洛書“一”處于東方位。

不妨看重讀《春秋緯》“河通乾”“洛流坤”,。乾,，天，陽,；坤,，地，陰,。黃河?xùn)|去入海,，洛水向北入河。以陰陽而論,，東西向,，東為陽；南北向,，北為陰,。所以說，河通乾,、洛流坤,。

因此，河圖馬載,，洛書龜負(fù),，就在于說明河洛之圖的方位。“一”是東向,，河圖是立圖,，洛書是俯圖。黃河出立馬圖,、洛水出伏龜圖,，表明了河圖是立體三維坐標(biāo)圖,；洛書是立體三維平面流轉(zhuǎn)圖——九宮數(shù)橫豎斜三數(shù)之和皆15，其九宮布局可以四方流轉(zhuǎn),。于是,，河洛數(shù)陣，是天書——標(biāo)示宇宙萬象萬物某種規(guī)律的天書,?！稌ゎ櫭吩唬骸按笥瘛⒁挠?、天球,、河圖，在東序,?！?/span>河圖數(shù)陣，映證了“天球,、河圖在東序”,。

3、河洛數(shù)理,。

人類進(jìn)入哲思時代,，中國是“天人合一”思維，歐洲是“天人相分”思維,。天人合一的思維方法辯證事物,，形成陰陽觀。陰陽是中國古人對萬物基本性質(zhì)及其特征的最簡明總括,。陰陽源自哪里,？太陽“運行”——準(zhǔn)確說是視動，最直接的就是晨晝昏夜,，春夏秋冬,。中國古代始終是農(nóng)耕文明。農(nóng)耕生產(chǎn)很大程度上依賴自然天道,，對周而復(fù)始的天道陰陽變化尤為關(guān)注,，所以陰陽認(rèn)識更為深刻。陰陽（陰陽）二字就是陰陽觀念的產(chǎn)物,。

數(shù),，是最高之理,。中國傳統(tǒng)思維的代表作是《周易》,，周易思想熔鑄了深刻的數(shù)理精神，河洛數(shù)陣深刻體現(xiàn)了周易數(shù)理,。正因為如此,，借助數(shù)理,，也就可以對河洛數(shù)陣進(jìn)行上下左右、東南西北的還原定位,。

計數(shù)采用十進(jìn)制,，1～9是最基本的有效數(shù)（個位正整數(shù)），加0就是十個數(shù),，0表示是進(jìn)一位或退一位,。在河洛數(shù)陣中，1～10這幾個數(shù)被賦予特殊意義：①陰陽數(shù),。奇數(shù)為陽,、偶數(shù)為陰，這是周易數(shù)理的最普遍原則,。②居中數(shù),。在1～9這九個有效數(shù)中，5居中,，表示中點和四向五位,。③圓滿數(shù)。10是滿,，5居中而生四向,，進(jìn)則滿，在方向中滿為圓,，故10是5的不間斷延續(xù),。從宇觀看，方向是圓運動的結(jié)果,；從視覺看,，時間是周而復(fù)始星空變化。宇宙所見是圓運動,，人居地球,，所見則是周而復(fù)始的斗轉(zhuǎn)星移，而實質(zhì)是地球自旋而有晨晝昏夜,，地球公轉(zhuǎn)而有春夏秋冬,。④大小數(shù)。1～9九個數(shù),，5居中,，則1～4是四小數(shù)，6～9是四大數(shù),。方向是環(huán)周（即圓周）的等分,，以觀者為中心，最簡只能四分,，即上下左右,，前后左右,；再等分只能八分、十二分……,，故圓的度量是4的公倍數(shù),。

方向是人定的。人只能在自己生存的地球上界定方向,。地球自旋形成軸向和旋向,，軸向是定向，旋向是動向,。人類文明多發(fā)端于北半球,，觀天察地，軸向上為北,、下為南,，旋向日出為東、日落為西,。地球自旋,，視覺上造就了陽始于東而早于南，陰發(fā)于西而盛于北,。地球自旋平面即赤道,，與公轉(zhuǎn)平面即黃道有一個夾角23.5°。這個夾角形成南北回歸線,。陽光照射,，北半球南來多,、北來少,，南半球反之。地球運行造成的天旋地轉(zhuǎn),，就給地球上的四面八方帶來陰陽的不同,。陽自東而始,，至南盛極；陰自西而起,，至北盛極,。所以，八分方向,，即四向加四隅的八方位,，則陽居四向位，陰居四隅位,。

      河洛數(shù)陣同一類型,，同時出現(xiàn)，數(shù)理必然同一。這是解析河洛數(shù)陣的邏輯起點,。通觀河洛陰陽數(shù)點陣，其相同處有四：其一,，奇數(shù)為陽,，偶數(shù)為陰。其二,，5居中,，5數(shù)點標(biāo)示中點和四方。其三,，四方數(shù),，唯有1和3所處位置相同。其四,，奇數(shù)即陽數(shù)處四方位,。這就是河洛數(shù)陣相通的基本數(shù)理。也是破解河洛數(shù)陣必須圓滿解釋的根本點,。

4,、河洛方位。

（1）先看河圖,。河圖,，四方五位十?dāng)?shù)。5居中位,，四方是大小數(shù)陰陽配對,，配對的原則是小數(shù)+5，大數(shù)在外,，小數(shù)在內(nèi),。四方排序是相鄰數(shù)相對，即1,、6與2,、7相對，3,、8與4,、9相對。陰陽數(shù)點示方向的數(shù)理何在,？5,、10居中，5是中點兼四向,，10是周圍,，10之外是四面八方。1最小，為初始,，以晨晝昏夜觀,，陽始于東，以春夏秋冬觀,，陽始于北,。9最大，是為極致,，以時間（晝夜年歲）觀陰陽,，9為南；以空間（上下左右）觀陰陽,，9為上,。河圖1、9不相對,，要么取9為南,，要么取1為東。洛書1,、9相對,，兼顧9為南、1為北,。這也是東漢鄭玄以1為北的數(shù)理依據(jù),。但是，1為北,，改變了河圖的立馬狀態(tài),，且違背了9為大、應(yīng)居上的基本數(shù)理,。河圖以9為上,，則1居?xùn)|，這符合東為陽之始的數(shù)理,，也吻合洛書1為東之始,。用橫豎縱三維坐標(biāo)方法看河圖，也就與洛書統(tǒng)一了,。

      河圖四方數(shù)的陰陽數(shù)理,，同樣可以解析方位。四小數(shù)1～4：1為最小,，乃計數(shù)之始,，又為陽數(shù)，是陽之初始也,，標(biāo)示方向,，非東莫屬。2為陰之小，又與東相對,，故為西,。4為最大，又為陰數(shù),，是陰之盛也,，標(biāo)示方向，非北莫屬,。3為陽之長,，是陽之盛也,，又與北相對,，故為南。四大數(shù)6～9：9為最大,，且為數(shù)之極,，又為陽數(shù)，是陽之極盛也,，表示方位,，非上莫屬。8為陰數(shù)之大,，且與上相對,，故為下。7為陽之次,，故為東,。6為陰之次，且與東相對,，故為西,。對于地球來說，由于黃赤夾角只有23.5°,，在三維圖示中北作為縱軸,，與上所成夾角要小。放在四方位,，就跟上同向,。這就是河圖。

或有質(zhì)疑,。1～4與6～9相對應(yīng)：9,、4同位，9為上,，4為北,；8、3同位，8為下,，3為南,，上北下南，符合北半球所見的天體觀,。但是,，1、6同位,，1為東而6為西,；2、7同位,，2為西而7為東,。豈不矛盾？其實不然,。因為地球的自旋公轉(zhuǎn)是圓運動,，所見天道與所處地道的陰陽是相反的。東半球是白晝,，西半球則夜晚,；北半球是夏天，南半球則冬天,。這就是地圖和易圖的方位區(qū)別：地圖是空間方位,，故上北下南，左西右東,；易圖是陰陽事理,，故上南下北，左東右西,。

（2）再看洛書,。洛書，四面八方格局,。5居中,，余八數(shù)居八方。八數(shù)陰陽交錯,，且四陽數(shù)居四向位,，四陰數(shù)居四隅位。顯然,，這種陽正陰隅的四面八方位,，無疑是以觀察者為中心的視平面方向，即人居中有前后左右再加四隅,。陽數(shù)1,、3,、7、9代表了東南西北四正位,。1為陽之始,，9為陽之極，也就只有兩種可能：立足陽之極,，則9為南,，9、1為南北向,；立足陽之始,，則1為東，1,、9為東西向,。從陰陽數(shù)理而論，這兩者都成立,，鄭玄解說天地生成數(shù),，就是取9,、1為南北向,。洛書只用了“戴九履一”，即9在首,、1在尾,。這就對應(yīng)了河圖，保持了數(shù)理的一致：1表示東方,。1居?xùn)|,，則9居西。同時洛書還選擇了兼顧3同處南方位,。

洛書九宮數(shù)陣,，還有更深刻的數(shù)理。九宮數(shù)最大特點是橫豎斜三數(shù)之和相等,，都是15,。這才是最最關(guān)鍵。九宮格有八種排列,。通俗說,，把九宮格直立，直立看,、左偏頭,、右偏頭、倒立看,，就成四種,，反面即鏡像,，又如此四種。但是,，數(shù)理只有一個,，構(gòu)圖機(jī)理只有一種。這就是流轉(zhuǎn),。大千世界,，萬千事物正是這種周而復(fù)始的流轉(zhuǎn)。人在其中,，觀察萬物萬象總得有個起點,。四方四隅九宮數(shù)寓示的流轉(zhuǎn)和鏡像關(guān)系，恰恰是天象周而復(fù)始的運行狀態(tài),。立足宇觀,，旋轉(zhuǎn)只有左旋和右旋、俯視和仰視,，方向在變,，但內(nèi)容沒變，其數(shù)理沒變,。兩相吻合,，天衣無縫。春夏秋冬,、晨晝昏夜,，陽始于北，一為北也,，故北辰曰“太一”,。

旋轉(zhuǎn)本身沒有方向，但人為了認(rèn)知和表述,，就需要定方向,，故規(guī)定順時鐘或逆時鐘旋轉(zhuǎn)。軸向定上為北,、下為南,，地球自旋和公轉(zhuǎn)就是自西而東，地球上觀察者就是日月星辰從東方升起,。這就有了洛書第二個定位,，1為東。

5,、結(jié)語,。

河圖是立體三維圖，5是觀察者所處的中心點,。六七八九是天道,，6,、7是旋向，9是天之上,，8是天之下,。一二三四是地道，東西是旋向,，1是東,，2是西，南北是軸向,，3是南,，4是北。

洛書是平面三維圖,，三維是說空間,，另一維是時間。時間加空間,，就是萬物生生不息,、周而復(fù)始的流轉(zhuǎn)關(guān)系。5數(shù)點,，在空間方位中,，它只是旋向的四面八方。旋向本身只有左旋或右旋,，無論怎么旋轉(zhuǎn),，其旋轉(zhuǎn)中自身的相互關(guān)系沒有變化,。例如：地球俯視為逆時鐘旋轉(zhuǎn),，仰視為順時鐘旋轉(zhuǎn)，地球還是地球,，對于地球人,，方向是流轉(zhuǎn)的，于是只好規(guī)定一個日期變更線,。表示萬物周而復(fù)始的觀察點,。

      旋向無定向，周而復(fù)始在時間,，這一本質(zhì),，也就決定了洛書四向可以流變，這也是九宮格數(shù)理所在——周旋甚至鏡像周轉(zhuǎn)也不變其理（三數(shù)和15）,。用洛書來說萬象萬物的流轉(zhuǎn)規(guī)律,，四向為正位必用陽數(shù)，四隅為偏位故用陰數(shù),。1為北,，陰之極而陽之始,，北方也，冬天也,；3為陽之續(xù),，東方也，春天也,；9為陽之極而陰之起,，南方也，夏天也,；7為陽之衰而陰之續(xù),，西方也，秋天也,。周而復(fù)始,。所以，中國有民諺：春分秋分晝夜平分,，夏至至長長又短,，冬至至短短又長。四陽數(shù)居正位,，1為北,、9為南，好理解,，但3為東,，7為西，為何不能反之,？春分是陰消陽長,，是冷漸散，秋分是陽消陰長,，是熱漸少,，溫感是秋暖于春，故東3西7,。洛書數(shù)陣這種流轉(zhuǎn)關(guān)系,，被古人“知其然不知其所以然”而廣泛運用。

      因此,，河洛數(shù)陣,，一二三四是地道東西南北，八九七六是天道上下左右,。在天道地道之中,，還有萬物萬象的流轉(zhuǎn)之道。認(rèn)知了河洛數(shù)陣,，也就懂得了河圖洛書的寓意所在,，對千年而下的各種易圖和方術(shù)圖,，就有別樣的認(rèn)識了。

1978年華羅庚《我國古代數(shù)學(xué)之成就一瞥》云：“河圖洛書可能作為我們地球文明和另一個星球交流的媒介,?！?/p>