1,、后現(xiàn)代女權(quán)主義的淵源及主要觀點(diǎn)

在女權(quán)主義三大主要派別長達(dá)百年的論爭之后,，隨著西方國家進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)的進(jìn)程，出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的理論流派,，這就是后現(xiàn)代女權(quán)主義流派,，有的理論家甚至將這一新流派的出現(xiàn)稱為婦女運(yùn)動(dòng)的＂第三次浪潮＂。(Coole, D. H. Women in Political Theory, From Ancient Misogyny to Contemporery Feminism, Harvester Wheatsheaf, 1993, 184) 我想,，其原因在于后現(xiàn)代女權(quán)主義頗具顛覆性,，它不僅要顛覆男權(quán)主義秩序，而且要顛覆女權(quán)主義三大流派據(jù)以存在的基礎(chǔ),。因此,，嚴(yán)格地說，后現(xiàn)代女權(quán)主義并不能算是與三大流派并列的第四大流派,。
后現(xiàn)代女權(quán)主義者大多活躍于學(xué)術(shù)圈內(nèi),，但她們也參與女權(quán)主義的政治運(yùn)動(dòng)。如果要追尋后現(xiàn)代女權(quán)主義的思想淵源,，首當(dāng)其沖的當(dāng)然是后現(xiàn)代主義大思想家?？?( Michel Foucault)。每一位后現(xiàn)代女權(quán)主義者都把他放在最重要的位置上，無論她們對(duì)他的思想是全盤接受,，還是批判的接受,。福柯是一位懷疑主義哲學(xué)大師,，是懷疑主義哲學(xué)傳統(tǒng)在20世紀(jì)的重要繼承人,。他主張檢驗(yàn)知識(shí)變化的實(shí)踐，而不是用標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)論方法去證明獨(dú)一無二的理性或科學(xué),。他對(duì)現(xiàn)存一切秩序體制的確定性和穩(wěn)固性提出了質(zhì)疑,。他指出：＂我所分析的一切就是為了否定關(guān)于人類存在方式的普遍適用的必然性的觀念。我的分析旨在揭示出現(xiàn)存制度的人為性質(zhì),，揭示出我們還擁有多少自由的空間,，還能對(duì)現(xiàn)存的一切作哪些改變。＂(轉(zhuǎn)引自Martin, R. "Truth, Power, Self: An Interview with Michel Foucault, October, 25, 1982" in Martin, L. H. et al. (ed.) Technologies of the Self: A Seminar with Michel Foucault, Amherst: University of Massachusetts Press, 1988, 11) 此外,，受到后現(xiàn)代女權(quán)主義高度重視和大量引證的還有后現(xiàn)代主義大師和重要思想家拉康 (Lacan) 和德里達(dá) (Derrida),。
對(duì)后現(xiàn)代女權(quán)主義的思想淵源及其主要觀點(diǎn)做一概括，它應(yīng)當(dāng)包括以下幾個(gè)方面：
第一,，否定所有的宏大理論體系 (grand theories),。后現(xiàn)代女權(quán)主義的這一基本理論傾向來自后現(xiàn)代主義,，高度概括地說,，這一理論思潮的要點(diǎn)是反對(duì)一切有關(guān)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的大型理論體系，主張只有分散的局部的小型理論才是有效的,。后現(xiàn)代女權(quán)主義致力于批判所有那些高大宏偉和涵蓋一切的現(xiàn)代理論,，試圖建立社區(qū)理論，即,，將道德和政治觀念建立在小范圍的特殊社區(qū)的經(jīng)驗(yàn)之上,，否定因果關(guān)系與宏觀社會(huì)概念。有一種說法認(rèn)為,，＂女人缺乏把握規(guī)模宏大的法則和原理的能力,。＂(Bacchi, C. L. Same difference, Feminism and Sexual Difference, Allen and Unwin, 1990, 14) 對(duì)此，后現(xiàn)代女權(quán)主義者針鋒相對(duì)地提出：應(yīng)當(dāng)對(duì)我們的社會(huì)合法性所由建立的所有法則和原理做重新的審視,。
從啟蒙思想開始,，所有的大型理論就都標(biāo)榜其普遍性和性別中立的性質(zhì)；那些強(qiáng)調(diào)兩性差異的理論也自稱是性別中立的,?？稍诤蟋F(xiàn)代女權(quán)主義看來，這些理論都是以男性為其標(biāo)準(zhǔn)的,，完全忽視了女性的存在,。例如在公眾領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的劃分上，認(rèn)為前者是男人的天地、后者是女人的天地,，這就是典型的父權(quán)制政治思想,。在政治領(lǐng)域完全沒有女人的位置。后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為,，女性從資產(chǎn)階級(jí)自由主義的思想解放中沒有得到過什么益處,，自由主義和啟蒙主義的話語，從洛克 (Locke) 到康德 (Kant),，從來都沒有把女性包括在內(nèi),。
在西方進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì) (丹尼·貝爾用語) 之后，有關(guān)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總體性話語遭到懷疑,，甚至連理論本身也遭到懷疑,。后現(xiàn)代女權(quán)主義反對(duì)對(duì)性別、種族,、階級(jí)作宏觀的分析,，認(rèn)為這些分類都過于概括了。由于每一個(gè)類別的內(nèi)部都是千差萬別的,，所以這些分類都不再適用了,。在她們看來，就連＂女人＂,、＂父權(quán)制＂這類概念也都帶有大成問題的本質(zhì)主義色彩,。
后現(xiàn)代女權(quán)主義從根本上反對(duì)西方知識(shí)結(jié)構(gòu)中最為根深蒂固的兩分主義 (dualism)，例如總要把事物分成不是這樣就是那樣,，你與我,，好與壞，高與低等等,。它提出另一種思維模式,，即整合的思維模式，其中包括為女性賦予價(jià)值的模式,；反對(duì)二元提倡多元的模式,；差異政治的模式 (其中包括種族，民族,，階級(jí),，性別和性傾向的差異)；以及重視他人的模式等,。
第二,，關(guān)于話語即權(quán)力的理論。在當(dāng)代的社會(huì)理論中,，事物和話語誰更重要的問題已成為人們關(guān)注的中心議題,。后現(xiàn)代主義大師德里達(dá) (Derrida) 曾斷言：在文本之外一切均不存在 (There is nothing outside the text.) 他試圖用話語理論去否定物質(zhì)現(xiàn)實(shí),。后現(xiàn)代主義將理論概念的重心從＂結(jié)構(gòu)＂改變?yōu)椋⒃捳Z＂，這就使?？?、德里達(dá)等后現(xiàn)代主義思想家的重要性超過了以往的所有思想家。他們創(chuàng)造了一個(gè)新的視角,，那就是：話語就是一切,；文本就是一切；主體已經(jīng)死去,；所謂歷史就是一套基要主義的話語 (foundationalist discourse),，其特點(diǎn)是不容人們質(zhì)疑。
?？碌臋?quán)力-知識(shí)形成學(xué)說旨在說明,，權(quán)力的實(shí)施創(chuàng)造了知識(shí)；知識(shí)本身又產(chǎn)生了權(quán)力,。權(quán)力是由話語組成的,。福柯一開始曾關(guān)注過經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的權(quán)力,，但是隨即轉(zhuǎn)向否認(rèn)權(quán)力是一種壓制力量,，是由一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)來掌握的。他認(rèn)為,，所有的權(quán)力都是生產(chǎn)性的——它產(chǎn)出知識(shí)——而不是壓抑性的,。因此知識(shí)和權(quán)力是一回事，沒有什么區(qū)別,。他認(rèn)為,，那些被壓制的知識(shí)總是被排除在正式的權(quán)力歷史之外,，因?yàn)樗驍嗔私^對(duì)真理的形成史,。福柯不是主張用一套新的真理來取代老的一套,，而是指出真理的特殊歷史背景,。因此真理都是相對(duì)的，沒有什么絕對(duì)真理,。?？率谷藗兛磫栴}有了歷史主義的角度，即思想不是從沒有時(shí)空限制的自然和必然中形成的,，而是從歷史的人們的智慧中形成的,。他的歷史主義解放了人們的思想，對(duì)所謂外部真理,、永恒基礎(chǔ)和普遍理性提出了挑戰(zhàn),。他說：＂由于它們是被造出來的,，它們就能被毀掉，假定我們知道它們是怎樣被制造出來的,。＂(轉(zhuǎn)引自Ramazanoglu, C. (ed.) Up against Foucault, Explorations of Some Tensions Between Foucault and Feminism, Routledge, London and New York, 1993, 180)
?？聦?duì)西方的話語所做的分析，其主要攻擊目標(biāo)是西方關(guān)于社會(huì),、歷史與政治的宏觀理論,，其中最主要的是兩大理論傳統(tǒng)：自由人文主義與馬克思主義 (包括其弗洛伊德派變種)，以及傳統(tǒng)的革命理論,。他認(rèn)為這兩大傳統(tǒng)都是建立在本質(zhì)主義之上的,；都是建立在有關(guān)人性、人類歷史,、經(jīng)濟(jì)和力比多的總體理論之上的,；都是建立在法律話語權(quán)力模式之上的。這個(gè)模式有三個(gè)基本假設(shè)：第一,，權(quán)力是被占有的 (被個(gè)人,、被階級(jí)或被人民)；第二,，權(quán)力從一個(gè)集中的源頭自上而下流動(dòng) (如法律,、經(jīng)濟(jì)和國家)；第三,，權(quán)力是以鎮(zhèn)壓的 (壓抑的) 方式加以實(shí)施的 (如以制裁相威脅的禁制),。而福柯使我們注意到在國家,、法律和階級(jí)之外存在著的權(quán)力,，他的權(quán)力模式與傳統(tǒng)模式有三個(gè)基本區(qū)別：第一，權(quán)力是在運(yùn)作的 (exercised) 而不是被占有的 (possessed),；第二,，權(quán)力的運(yùn)作方式主要是生產(chǎn)的 (productive) 而不是壓抑的 (repressive)；第三,，權(quán)力是自下而上的而不是自上而下的,，是分散的 (decentralized) 而不是集中的 (centralized)。(Bazilli, S. (ed.) Putting Women on the Agenda, Ravan Press, Johanneburg, 1991, 20-21)
后現(xiàn)代女權(quán)主義從?？履抢铽@得的啟示是：?？碌臋?quán)力形成學(xué)說并不是權(quán)力理論或任何傳統(tǒng)意義上的歷史，而是反理論的 (anti-theory),。它不是告訴我們應(yīng)該做些什么,，也不是為我們提供一個(gè)更美好社會(huì)的藍(lán)圖，而是為我們提供如何看待既存理論的視角,，以及從權(quán)力作用的角度來分析它們的方法,。他點(diǎn)醒人們：人們的思維方法和行為方式是如何為統(tǒng)治他們自己服務(wù)的,，人們又是如何通過制造真理的過程來管制他們自己的?？傊?，它不是去解釋現(xiàn)實(shí)，而是批評(píng)別人在解釋現(xiàn)實(shí)時(shí)所犯的錯(cuò)誤,，其批判矛頭主要指向那些本質(zhì)主義者 (essentialist),。
在有關(guān)權(quán)力的問題上，自由主義女權(quán)主義認(rèn)為,，權(quán)力就是權(quán)威,，是統(tǒng)治和剝削所有個(gè)人的權(quán)力；馬克思主義女權(quán)主義則認(rèn)為,，權(quán)力就是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力,；而后現(xiàn)代女權(quán)主義卻把權(quán)力定義為分散的、彌漫的,，而不是集中于某個(gè)機(jī)構(gòu)或某個(gè)群體,。過去，女性一般被認(rèn)為是更看重事物,，而不看重話語的,，例如，她們更加關(guān)注的是低工資問題,、強(qiáng)奸問題和溺殺女嬰問題,；而不太關(guān)注自己在歷史文獻(xiàn)中被置于邊緣地位的問題。后現(xiàn)代女權(quán)主義主張?jiān)趮D女運(yùn)動(dòng)內(nèi)部實(shí)行一個(gè)＂模式轉(zhuǎn)換＂,，即從只關(guān)注事物到更關(guān)注話語,。因?yàn)榘凑蘸蟋F(xiàn)代主義的觀點(diǎn)，話語就是權(quán)力,。
后現(xiàn)代女權(quán)主義批判了激進(jìn)女權(quán)主義和自由主義女權(quán)主義在性問題上的觀點(diǎn),，認(rèn)為它們這兩派的觀點(diǎn)都沒有能夠擺脫權(quán)力的壓制模式，都把權(quán)力視為由某種機(jī)制和群體所占有的一種東西了,。傳統(tǒng)的壓制模式的基本假設(shè)是：男性的性一般總是同暴力,、淫欲、將對(duì)象客體化以及以性高潮為主要目標(biāo)聯(lián)系在一起的,；而女性的性則與撫育、相互的親密關(guān)系以及對(duì)非生殖器快樂的強(qiáng)調(diào)聯(lián)系在一起,；女性的性受到強(qiáng)迫的,、暴力的、男性的性的壓抑,。這是一種本能加控制的模式,。后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為,，傳統(tǒng)的壓制模式是本質(zhì)主義的。
?？轮赋?，所有的權(quán)力都制造反抗，以反面話語的形式產(chǎn)生出新的知識(shí),，制造出新的真理,，并組成新的權(quán)力。后現(xiàn)代女權(quán)主義的抱負(fù)之一就是要發(fā)明女性的話語,。她們提出：＂這個(gè)世界用的是男人的話語,。男人就是這個(gè)世界的話語。＂＂我們所要求的一切可以一言以蔽之,，那就是我們自己的聲音,。＂＂男人以男人的名義講話；女人以女人的名義講話,。＂＂迄今為止所有的女權(quán)主義文字一直是在用男人的語言對(duì)女人耳語,。＂＂我們必須去發(fā)明，否則我們將毀滅,。＂(Kourany, J. A. et al. (ed.) Feminist Philosophies, Prentice Hall, New Jersey, 1992, 362-363)
第三,，關(guān)于懲戒凝視 (disciplinary gaze) 的觀點(diǎn)。?？碌囊粋€(gè)重要思想是關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)化或正?；?(normalisation) 及懲戒凝視的思想。他指出,，標(biāo)準(zhǔn)化或正?；强刂坪妥晕乙?guī)范的深化，社會(huì)通過紀(jì)律管束著人的身體,，通過話語來定義何為正常,，何為反常；通過標(biāo)準(zhǔn)化或正?；^程來要求人對(duì)規(guī)范的遵從,。他采用環(huán)形監(jiān)獄作為＂凝視＂意象的形象化說明，意指人人都處于社會(huì)的凝視之下,，不可越軌,。
后現(xiàn)代女權(quán)主義借用福柯關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)化,、正?；乃枷耄f明婦女就是生活在這樣一種社會(huì)壓力之下,，不僅要服從紀(jì)律,，而且要遵從規(guī)范,，自己制造出自己馴服的身體。在后現(xiàn)代女權(quán)主義看來,，所有的舊式女權(quán)主義模式都屬于一個(gè)男權(quán)壓迫和禁制女性的模式,；其主要的邏輯是：男權(quán)長期壓制著處于無權(quán)地位的婦女。舉例言之,，一個(gè)女人去做隆胸術(shù),，用舊式女權(quán)主義來解讀這件事就是：男人命令他的奴隸為滿足主人的欲望、為娛悅主人去做這個(gè)手術(shù),，這個(gè)女人完全是男人權(quán)力的受害者,。可如果從?？碌睦碚撃Ｊ絹砜?，對(duì)同一個(gè)現(xiàn)象就會(huì)有不同的解釋：那女人去做隆胸術(shù)不僅是男人壓迫她的結(jié)果，也是她自己的自我管制,，自我統(tǒng)治,，自我遵從規(guī)范的結(jié)果。正如?？滤f：＂用不著武器,，用不著肉體的暴力和物質(zhì)上的禁制，只需要一個(gè)凝視,，一個(gè)監(jiān)督的凝視,，每個(gè)人就會(huì)在這一凝視的重壓之下變得卑微，就會(huì)使他成為自身的監(jiān)視者,，于是看似自上而下的針對(duì)每個(gè)人的監(jiān)視,，其實(shí)是由每個(gè)人自己加以實(shí)施的。＂(轉(zhuǎn)引自Ramazanoglu, C. (ed.) Up against Foucault, Explorations of Some Tensions Between Foucault and Feminism, Routledge, London and New York, 1993, 191)
第四,，關(guān)于身體 (body) 的思想,。后現(xiàn)代女權(quán)主義借用了福柯的這一思想,，他一反西方思想界重精神輕肉體的傳統(tǒng),，大談身體的重要性及肉體的各種體驗(yàn)。他指出,，議會(huì)制的興起同時(shí)限制了人的身體,。它不僅要求身體的政治服從和生產(chǎn)勞動(dòng)，而且侵犯身體本身,，企圖規(guī)范身體的力量與活動(dòng),，身體的經(jīng)濟(jì)與效率。例如,，軍隊(duì),、學(xué)校、醫(yī)院,、監(jiān)獄,、工廠這些機(jī)構(gòu)的紀(jì)律的目標(biāo)就是為了提高身體的效用；這些機(jī)構(gòu)為了增加自身的力量,，用紀(jì)律和懲罰來規(guī)范人們的行為,；紀(jì)律與懲罰的實(shí)施就是為了制造馴服的身體 (docile bodies)。正是?？率梗⑸眢w＂成為當(dāng)代哲學(xué),、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)分析最喜愛的題目。
前文曾提到,，后現(xiàn)代女權(quán)主義的抱負(fù)之一就是要?jiǎng)?chuàng)造出一套女性的話語,。究竟什么是女性的話語？在萊克勒克 (Annie Leclerc) 看來,，那就是令人難以想像的身體的快樂,。她說：＂我身體的快樂，既不是靈魂和德行的快樂,，也不是我作為一個(gè)女性這種感覺的快樂,。它就是我女性的肚子、我女性的陰道,、我女性的乳房的快樂,。那豐富繁盛令人沉醉的快樂，是你完全不可想像的,。＂她這樣闡述了身體快樂與女性話語之間的關(guān)系：＂我一定要提到這件事,，因?yàn)橹挥姓f到它，新的話語才能誕生,，那就是女性的話語,。＂她又神彩飛揚(yáng)地說：＂我要揭露你想掩蓋的每一件事，因?yàn)閷?duì)它 (身體快樂) 的壓抑是其他一切壓抑的起始,。你一直把我們所擁有的一切都變成污物,、痛苦、責(zé)任,、下賤,、委瑣和奴役。＂(轉(zhuǎn)引自Kourany, J. A. et al. (ed.) Feminist Philosophies, Prentice Hall, New Jersey, 1992, 303)
第五,，關(guān)于本質(zhì)主義 (essentialism) 和普遍主義 (universalism),。前者強(qiáng)調(diào)的是人的生理和遺傳決定論；后者則以為用自然或人性可以解釋一切，而且認(rèn)為自然和人性是不會(huì)改變的,。本質(zhì)主義和普遍主義成為后現(xiàn)代主義抨擊的主要目標(biāo),。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，所謂自然,、人性既非故定不變,，也非普遍相同，而是根據(jù)不同的社會(huì),、文化和歷史背景而有很大差異的,。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的是變化、斷裂,、矛盾和對(duì)立,。
后現(xiàn)代女權(quán)主義對(duì)上述思想有很大共鳴，反對(duì)人們總是強(qiáng)調(diào)女性的生育能力及其對(duì)女性特質(zhì)形成的影響,。后現(xiàn)代女權(quán)主義者認(rèn)為,，福柯關(guān)于自我體驗(yàn)的思想可以轉(zhuǎn)化為近代女權(quán)主義關(guān)于女性和母性的倫理,。舊式的女權(quán)主義理論一向把人的特質(zhì)劃分為男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)兩大類,，而后現(xiàn)代女權(quán)主義理論則向這一劃分提出了挑戰(zhàn)，提醒人們注意到男女兩種性別內(nèi)部各自所擁有的差別,。
后現(xiàn)代女權(quán)主義不僅反對(duì)性別的兩分,，而且反對(duì)性別概念本身，反對(duì)生理決定論和本質(zhì)主義,，反對(duì)那種以為性別是天生的,、不可改變的思想。她們不認(rèn)為女性就必須具有撫養(yǎng)性,，就應(yīng)當(dāng)受保護(hù),；她們十分重視性別之外的種族、階級(jí),、國家,、民族及性傾向的區(qū)別，并認(rèn)為這些區(qū)別都不僅僅同生理原因有關(guān),，而是從社會(huì)和心理上對(duì)生理區(qū)別作出的解釋,，是為了把人劃分為不同的等級(jí)。她們所關(guān)注的不是向性別主義和種族主義挑戰(zhàn),，而是敦促人們徹底擯棄男性女性,、黑人白人這些詞語，不要把這些詞語當(dāng)作跨越時(shí)空和文化的,、不可改變的,、唯一的、本質(zhì)上的類別。
后現(xiàn)代主義重要思想家拉康批判了弗洛伊德式的本質(zhì)主義 (Freudian essentialism),，主張應(yīng)以話語為中心而不應(yīng)以生理學(xué)因素為中心來建構(gòu)性別差異的意義,。他特別提出嚴(yán)重質(zhì)疑的包括俄底浦斯情結(jié)和閹割焦慮等理論。他的思想引起后現(xiàn)代女權(quán)主義的共鳴,。維特根斯坦的反本質(zhì)主義的思想也受到后現(xiàn)代女權(quán)主義的重視,。后現(xiàn)代女權(quán)主義是反對(duì)本質(zhì)主義的,，它不贊成力比多 (性動(dòng)力) 理論,，也不贊成所有人最初都是雙性戀 (bisexual) 的理論。因?yàn)檫@些理論都是假定性是生活的中心,，而且假定性的動(dòng)力是超越時(shí)間和空間的普遍存在,。
法國著名女權(quán)主義者維蒂 (Monique Wittig) 的觀點(diǎn)比＂女性的心理為社會(huì)所強(qiáng)加＂這一說法走得更遠(yuǎn)，她認(rèn)為,，就連女人的身體也是社會(huì)造成的,。女人并沒有任何＂天生＂的成分，女人并非生來即是女人,。她反對(duì)某些激進(jìn)女權(quán)主義者對(duì)所謂女性氣質(zhì)的謳歌,，主張真正的婦女解放不僅要超越自由主義的男女機(jī)會(huì)均等的境界，而且要超越激進(jìn)女權(quán)主義女性優(yōu)越的思想,。在維蒂看來,，真正的解放要消滅作為階級(jí)的男人和女人，在她理想的新社會(huì)里將只有＂人＂,，沒有女人和男人,。(賈格爾等：＂女權(quán)主義理論概覽＂，<<國外社會(huì)學(xué)>>,，1989年第1期,，第53-58頁)

2、對(duì)后現(xiàn)代女權(quán)主義的批判

對(duì)后現(xiàn)代女權(quán)主義及后現(xiàn)代主義最尖銳的批判首先指向它的非政治或后政治 (postpolitical) 傾向,，批評(píng)來自女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部,，其主要看法是：在女性剛剛成為她自身權(quán)利的主體之時(shí)，后現(xiàn)代主義就剝奪了女性在普遍人性中的權(quán)利,。有人這樣批評(píng)后現(xiàn)代主義：＂為什么正當(dāng)我們當(dāng)中的很多人開始為自己命名的時(shí)刻 (過去我們一直沉默),，正當(dāng)我們起來作歷史的主體而非客體的時(shí)刻，主體這一概念本身偏偏受到了質(zhì)疑,？＂(Brodribb, S. Nothing Mat(t)ers: A Feminist Critique of Postmodernism, Spinifex Press, 1992, 45-46) 這一質(zhì)問頗有深意——女性一直被當(dāng)成歷史的被動(dòng)客體,，正好在她們意識(shí)到這一點(diǎn)，想作歷史的主體可還沒有作成之時(shí),，主體竟被否認(rèn)了——言外之意似乎在暗示這里有一點(diǎn)陰謀的味道,。這一批評(píng)就像是在說：在一場(chǎng)輪流座莊的賭局中，前任莊家在自己該卸任時(shí)擅自宣布整個(gè)賭局已經(jīng)結(jié)束了。
傳統(tǒng)的女權(quán)主義與后現(xiàn)代主義的分歧還在于對(duì)身分認(rèn)同和對(duì)主體的不同看法,。后現(xiàn)代主義要求＂解構(gòu)＂,，視主體為流動(dòng)的和變化的，就連使用＂女性＂這樣的概念都是本質(zhì)主義的,；并認(rèn)為,，如果不加分析地使用這類詞匯，會(huì)于無形之中加強(qiáng)本質(zhì)主義的思維方式,，即認(rèn)為男女兩性的區(qū)別是與生俱來而且是固定不變的,，而實(shí)際上，＂女性＂這一概念在不同的歷史時(shí)期意味著不同的東西,。女權(quán)主義的目標(biāo)則是要爭取作話語與意識(shí)形態(tài)的主體,。一些女權(quán)主義者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義毀棄了學(xué)術(shù)上的許多重要分類,，解構(gòu)了女權(quán)主義的政治活動(dòng),。她們提出，如果不承認(rèn)各類現(xiàn)象的本體論基礎(chǔ),，那就等于取消了政治學(xué),。男女兩性的分類是政治學(xué)已經(jīng)確定的分類，對(duì)兩性分類的批判會(huì)帶來什么樣的政治可能性,？認(rèn)知的無限的分散化和多元化已經(jīng)被理解為政治學(xué)和政治信仰的終結(jié)或消解,，女權(quán)主義在這場(chǎng)消解中又如何找到自己的位置？
批評(píng)者認(rèn)為,，后現(xiàn)代主義是對(duì)世界背過臉去的,；它不是關(guān)于這個(gè)世界的學(xué)說，而是關(guān)于其自身過程的學(xué)說,；它是自慰性質(zhì)的,，冷淡的，僅僅對(duì)那些有權(quán)的人講話,，或者就干脆什么也不講,。按照這一學(xué)說，所有的現(xiàn)象都只是在一個(gè)特定的信息體系之內(nèi)才有意義,，在它之外就喪失了任何本體論地位 (ontological status),；所有的話語最終都喪失了它存在的基礎(chǔ)。
批評(píng)者還指出,，后現(xiàn)代女權(quán)主義理論把話語視為一切權(quán)力的所在,，忽視了真實(shí)的身體和真實(shí)的性，而這些真實(shí)的身體是能夠產(chǎn)生道德與政治上的壓迫的,，例如暴力和強(qiáng)奸,。強(qiáng)奸是真實(shí)存在的,，它不是話語。如果一味堅(jiān)持話語才是權(quán)力,，會(huì)成為道德相對(duì)主義,，而且喪失在現(xiàn)實(shí)中與真實(shí)的暴力作斗爭的武器。此外,，如果普遍適用的宏觀理論不復(fù)存在,，實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)該怎么辦？女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)設(shè)定什么樣的政治目標(biāo),？
因此,，有這樣一種說法：一個(gè)人不可能既是一個(gè)女權(quán)主義者，又是一個(gè)后現(xiàn)代主義者,，即＂后現(xiàn)代女權(quán)主義的不可能性＂,。(Hirschmann, N. J. Rethingking Obligation, A Feminist Method for Political Theory, Cornell University Press, Ithaca and London, 1992, 138) 因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義是反政治的和相對(duì)主義的。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為,，女權(quán)主義的一些理論可以吸收后現(xiàn)代主義的成分，但不可全盤接受后現(xiàn)代主義,，或者用后現(xiàn)代主義來改造女權(quán)主義,。后現(xiàn)代女權(quán)主義自認(rèn)為是十分政治化的；然而,，后現(xiàn)代主義本身卻是后政治的,。由于后現(xiàn)代主義認(rèn)為真理是不存在的，所以沖突只能通過赤裸裸的權(quán)力 (統(tǒng)治) 來解決,。后現(xiàn)代主義解構(gòu) (消解) 了主體,，否定或摧毀了在這個(gè)世界上建立任何積極的行動(dòng)機(jī)構(gòu)的可能性。而離開了具有實(shí)驗(yàn)意義的歷史和性別的主體,，就不會(huì)有什么女權(quán)主義意識(shí),，也不會(huì)有什么女權(quán)主義的政治。
對(duì)女權(quán)主義有極大誘惑力的是?？略?lt;<性史>>中提出的權(quán)力與性的互動(dòng)關(guān)系,。但有些女權(quán)主義者提醒同道萬萬不可受此誘惑，因?yàn)榕畽?quán)主義向?？聫?qiáng)有力的話語投降的代價(jià)將是女權(quán)主義的非政治化,。后現(xiàn)代主義絕不是一個(gè)政治行動(dòng)的理論，受到它的誘惑就會(huì)陷入一個(gè)施虐與受虐 (S/M) 的螺旋——權(quán)力和反抗的螺旋,；就不會(huì)再認(rèn)為女性在父權(quán)制下形成了一個(gè)受壓迫的群體,；也就更談不上她們的解放了。
其次,，對(duì)后現(xiàn)代女權(quán)主義的批評(píng)指向其認(rèn)識(shí)論,。不少女權(quán)主義者難以接受后現(xiàn)代主義完全拋棄性別,、種族、階級(jí)這些概念的作法,，而主張代之以豐富其內(nèi)涵,。后現(xiàn)代主義使一些女權(quán)主義者感到害怕，因?yàn)樗鼘?duì)過去那些激烈論爭的問題的全部假設(shè)和框架都作了重新解釋,。在公眾的心目中,，西方女權(quán)主義政治和婦女運(yùn)動(dòng)的思想淵源是啟蒙主義話語，其中包括權(quán)利,、平等和個(gè)人主義等等,，直到最近，在后現(xiàn)代主義出現(xiàn)之后,，婦女運(yùn)動(dòng)的這一認(rèn)識(shí)論沿革才受到質(zhì)疑,。后現(xiàn)代主義為女權(quán)主義帶來的最大威脅首先在于它對(duì)單純知識(shí)的威脅，就是那些人們已經(jīng)接受了的簡單理論,，那些能夠告訴人們?nèi)绾螢樽陨淼睦嫒バ袆?dòng)的理論,，那些過去女權(quán)主義一直簡單接受下來的話語，如自由政治理論,，馬克思主義,，實(shí)證主義，啟蒙主義等等,。人們過去簡單地接受了＂科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯＂,，以為它是普遍適用的，是價(jià)值中立的,。這種價(jià)值中立是對(duì)兩個(gè)方面而言的,，一方面是對(duì)研究的主體而言，即研究者是價(jià)值中立的,；另一方面對(duì)研究的過程而言,，即研究的過程和使用的方法應(yīng)當(dāng)是價(jià)值中立的。因此,，運(yùn)用這種科學(xué)的方法可以被用來發(fā)現(xiàn)對(duì)象的真實(shí)情況,。按照后現(xiàn)代主義的理論，這些簡單明了的原則就都是不可靠的了,。
批評(píng)者指出,，由于后現(xiàn)代主義相信意義是多元的和非確定的，假如你清楚明白和令人可解地寫作,，那么你就不是后現(xiàn)代主義者,。事實(shí)上，后現(xiàn)代主義思想家們總是故意把話說得含糊不清,，在他們那個(gè)圈子之外,，沒有人能理解他們?cè)谡f什么,。所以，一個(gè)人必須二者擇其一：或者完全接受后現(xiàn)代主義的立場(chǎng),，從而放棄女權(quán)主義,；或者完全拒絕這一立場(chǎng)。接受后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)就必須拋棄女權(quán)主義,，服從于那個(gè)有害的,、不友善的、男性中心主義的哲學(xué),。
她們認(rèn)為,，由于后現(xiàn)代主義標(biāo)榜對(duì)客觀性和中立性的批判，而這一點(diǎn)恰好同女權(quán)主義的思想方法有共鳴,，所以能夠引起女權(quán)主義的好感,，可是，從后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)來看,，波伏瓦的著作就是基要主義 (foundationalist) 的,，是建立在傳統(tǒng)的人性理論之上的，因而是應(yīng)當(dāng)被否定的,；而否定了波伏瓦也就等于否定了女權(quán)主義和婦女運(yùn)動(dòng),。
第三，不少女權(quán)主義者是從后現(xiàn)代主義的男權(quán)意識(shí)這一角度來批判它的,。這種批判認(rèn)為，后現(xiàn)代主義雖然在當(dāng)代理論界占統(tǒng)治地位,，但并不是不可批判的,。女權(quán)主義就應(yīng)當(dāng)拒絕后現(xiàn)代主義，主要原因在于后現(xiàn)代主義的理論有明顯的男性化傾向,。她們批評(píng)后現(xiàn)代女權(quán)主義對(duì)男性的意識(shí)形態(tài)缺乏分析批判,，簡單地接受了福柯,、德里達(dá),、拉康這些人的思想，甚至接受了尼采和弗洛伊德的思想,。
對(duì)后現(xiàn)代女權(quán)主義的批評(píng)認(rèn)為,，她們還是在使用男性的話語，好像不使用男性話語的女性就要受到懲罰,；好像女權(quán)主義的理論也必須從男性理論中推衍出來,，并不是一種基于女性經(jīng)驗(yàn)的新知識(shí)。
批評(píng)者還指出,，后現(xiàn)代主義是父權(quán)制的新的文化資本,，例如?？伦钕矚g的作家是尼采和薩德 (Sade)。雖然?？屡辛水愋詰侔詸?quán),，對(duì)這一所謂性的自然秩序表示質(zhì)疑，但由于他是一位男同性戀者,，所以他沒有也不可能看到異性戀霸權(quán)對(duì)女人的傷害,。她們還批評(píng)福柯在強(qiáng)奸者 (男人) 和被強(qiáng)奸者 (女人) 之間,，是為前者辯護(hù)的,。總的來說,，她們認(rèn)為?？禄旧线€是男性中心主義的 (androcentrism)。
有批評(píng)者認(rèn)為,，雖然?？碌纳眢w論可以幫助女權(quán)主義克服本質(zhì)主義和生理主義，但是?？聦?duì)性別的決定性影響注意不夠,。此外，他把人僅僅視為＂身體＂,，對(duì)個(gè)人其他方面的經(jīng)驗(yàn)過于忽視,。還有人批評(píng)福柯只強(qiáng)調(diào)自我,，忽略了他人,，好像個(gè)人是孤立的。?？码m然講到權(quán)力和知識(shí)的統(tǒng)治致使身體受到制約而成為馴服的身體,，但他從未直接提到過＂男性統(tǒng)治＂這種狀況本身，他所講到的權(quán)力總是針對(duì)著所有人的,。此外,，當(dāng)福柯講＂身體＂時(shí),，沒有把身體分男女,，而男女的身體是有區(qū)別的。女人的身體比男人受到了更多的限制,。女人不僅同男人一樣,，受到對(duì)身體的種種禁制，還要去刻意追求正確的尺寸和體形,；如果女人不夠馴順,，就會(huì)失去男人的寵愛和親近,，會(huì)失去獲得后代的機(jī)會(huì)。這些問題從未進(jìn)入過?？碌恼撚?，不能不說是一個(gè)極大的缺失。
?？屡c女權(quán)主義的關(guān)系十分奇特,，他僅僅表達(dá)過這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即：女人在同男人的關(guān)系中處于生理上的不利地位,。除此之外,，他從未研究過婦女問題，只研究過自我的性別認(rèn)同,。他認(rèn)為,，性別認(rèn)同不應(yīng)當(dāng)成為自我的基礎(chǔ)；性實(shí)踐也不應(yīng)當(dāng)成為權(quán)力統(tǒng)治的對(duì)象,，這一權(quán)力包括去為性下定義,、命令它和為它分類的權(quán)力。因此,，有的女權(quán)主義者甚至認(rèn)為,，福柯之所以受到女權(quán)主義的注意,，在某種意義上說只是一種僥幸,，因?yàn)樗烤棺隽耸裁粗档眠@種注意的事并不很清楚。他不像同時(shí)受到后現(xiàn)代女權(quán)主義關(guān)注的思想家拉康和德里達(dá)那樣直接討論過婦女問題,。有些人甚至認(rèn)為,，福柯式的女權(quán)主義 (Foucauldian feminism) 這種提法本身就是自相矛盾的,，一個(gè)人不可能既贊同福柯又是個(gè)女權(quán)主義者,。
但另一些人卻反駁說,，福柯式的女權(quán)主義是完全有可能的,，因?yàn)檫@二者確有相吻合之處,，福柯關(guān)注的許多論題都與女權(quán)主義關(guān)注的問題不謀而合,。例如,，女權(quán)主義者和福柯都看重文化而不看重自然,；二者都十分重視性的質(zhì)量和行為規(guī)范,；二者都把性的問題視為政治斗爭的關(guān)鍵領(lǐng)域,；二者都把政治的領(lǐng)域擴(kuò)展到了與個(gè)人領(lǐng)域有關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式上來；二者都批判生理決定論和傳統(tǒng)的人性論,；二者都懷疑人文科學(xué)中隱含著統(tǒng)治的現(xiàn)代形式,；二者都不把知識(shí)的增長與進(jìn)步聯(lián)系在一起，而是指出,，隨著知識(shí)的一些特殊形式的增長——如醫(yī)藥學(xué),，精神病學(xué)，社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展——出現(xiàn)了一種微妙的社會(huì)控制機(jī)制,；?？孪颍⑿詣e是自然的＂這一觀念提出挑戰(zhàn)，女權(quán)主義亦如是,。
比較溫和的批判者提出,，對(duì)后現(xiàn)代主義應(yīng)當(dāng)持批判性吸收的態(tài)度。一部以<<反對(duì)?？拢焊,？屡c女權(quán)主義之間的緊張關(guān)系>>為標(biāo)題的論文集中說，女權(quán)主義反對(duì)?？碌奈淦髦痪褪撬麑?duì)知識(shí)和權(quán)力的性質(zhì)提供的與傳統(tǒng)不同的思維方法,，特別是關(guān)于現(xiàn)實(shí)與真理、因果關(guān)系,、自由與體制的關(guān)系這些自啟蒙時(shí)代以來在西方思想史中已經(jīng)固定
來的想法,。正是福柯使女權(quán)主義開始懷疑這些一向以為是真理的東西,。?？虏⑽粗苯酉蚺畽?quán)主義挑戰(zhàn)，其本人似乎還同情婦女想要改變目前權(quán)力關(guān)系的欲望,。由于他的著作對(duì)于女權(quán)主義思想和女權(quán)主義政治有著特別的意義,，所以女權(quán)主義應(yīng)當(dāng)特別注重對(duì)福柯思想的批判性吸收,。