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《道德經(jīng)》被譽(yù)為萬經(jīng)之王，是我國(guó)古代最高深的思想哲學(xué)著作,，影響深遠(yuǎn)且廣泛,。《道德經(jīng)》究竟講了些什么？ 為什么它會(huì)廣受推崇,？ 本文將以最通俗簡(jiǎn)潔的語言梳理《道德經(jīng)》思想脈絡(luò),，讀完本文即可掌握萬經(jīng)之王《道德經(jīng)》的思想結(jié)構(gòu)。（全文約5000字,，閱讀時(shí)長(zhǎng)約5分鐘,，思考時(shí)長(zhǎng)約3個(gè)月）《道德經(jīng)》的語言特點(diǎn)：樸素、簡(jiǎn)潔,、深刻,、詩(shī)意，充滿想象力,。注重借由客觀現(xiàn)象進(jìn)行引申和思考,。
《道德經(jīng)》所設(shè)想的宇宙起源，與當(dāng)前世界上最有影響力的宇宙起源學(xué)說——宇宙大爆炸理論基本吻合,。它把促使宇宙形成的力量命名為“道”,，宇宙形成之后，這股力量依然持續(xù)地運(yùn)動(dòng),，使宇宙持續(xù)膨脹和擴(kuò)張,。可以說《道德經(jīng)》是一部推演論,，從宇宙運(yùn)行的根本特性推演至人類世界運(yùn)行所依循的根本規(guī)律,，進(jìn)而形成了包含宇宙觀、人生觀和價(jià)值觀在內(nèi)的完整思想體系,。《道德經(jīng)》全書5000字左右,，基本是圍繞10個(gè)概念所展開的,，對(duì)這10個(gè)概念的詮釋和延展形成了《道德經(jīng)》內(nèi)在的思想體系，這10個(gè)概念分別是：道,、德,、名、無,、有,、民、治,、圣人,、無為、自然它們是理解《道德經(jīng)》的10個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),，共同構(gòu)成了走進(jìn)《道德經(jīng)》的門,。下面將依次來理解這10個(gè)概念的意義。 有物混成,，先天地生,。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改,，周行而不殆,。可以為天下母,，吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道,。（《道德經(jīng)》第二十五章）吾不知誰之子,，象帝之先。（《道德經(jīng)》第四章）
譯文：有一個(gè)事物,，創(chuàng)生于天地之前,。沒有聲音，沒有形體,。獨(dú)立存在,，永不改變；周而復(fù)始,，永不停歇,。可以看作是一切事物的母體,，我不知道該怎么描述祂,，勉強(qiáng)賦予祂一個(gè)名號(hào)：道。我不知道是祂來自何處,，但祂象征著天帝之前的樣子,。 理解道的9個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：1,、混成。道來自混沌,，混沌是為未知的一種形象表述,，即道來自于未知。2,、天地,。此處的天地不應(yīng)局限于人的頭頂和腳下，而應(yīng)該進(jìn)一步擴(kuò)大為空間和實(shí)體,，因?yàn)榈朗怯钪嫘缘摹?/section>3,、寂寥。看不見聽不著,，否定了道作為具象事物的存在,。4、獨(dú)立,。有別于道之外的事物,，除了道以外，其他任何已知的事物都是依附于某個(gè)關(guān)聯(lián)的,，此處強(qiáng)調(diào)道的唯一性,。5、周行,。道是運(yùn)動(dòng),，道是擴(kuò)張，并自足,。6,、道。這個(gè)字的構(gòu)成是行走和思考,。
7,、天下母。強(qiáng)調(diào)道作為宇宙開端的存在,，強(qiáng)調(diào)道的創(chuàng)生特性,。
8、誰之子,。疑問,，即道來自何處，是什么創(chuàng)生了道,？9,、天帝。“道”的人格化表述，從“天帝”到“道”,，是從感性走向理性,。 1、抽象性：非具象的存在,，象征著宇宙初始的力量,；2、運(yùn)動(dòng)性：道是運(yùn)動(dòng)的,，且永不停止,，道即運(yùn)動(dòng)本身；3,、創(chuàng)生性：道宇宙的母體,，道創(chuàng)生了宇宙，宇宙從道開始,；4,、獨(dú)立性：獨(dú)立方能不改，進(jìn)一步描述其創(chuàng)生性,；5,、未知性：我們只能思議道之后的世界，而無法獲知道之前的世界,。 綜上,，道來自于未知，是宇宙之初始,，無限運(yùn)動(dòng)和擴(kuò)張,，進(jìn)而創(chuàng)生萬物，成為宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律之源頭,。 道可道,，非常道。（《道德經(jīng)》第一章）孔德之容,，惟道是從。（《道德經(jīng)》第二十一章）失道而後德,，失德而後仁,，失仁而後義，失義而後禮,。（《道德經(jīng)》第三十八章）飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日。孰為此者,？天地,。天地尚不能久，而況於人乎,？故從事於道者同於道,，從事於德者同於德,。（《道德經(jīng)》第二十三章）譯文：道可以行走，但非尋常,。大德的樣子，就是行走于道,。道如果不在,，德亦將不存，德如果不存,，人的善性將失去,，人的善性如果失去，人的正行將失去,，人的正行如果失去,，將不再有秩序?？耧L(fēng)不會(huì)刮一天,，暴雨不會(huì)下整日，這是什么造成的,？是天地,，天地尚且不能維持極端，更何況是人,。所以遵循道做事就象征著道,，遵循德做事就象征著德。 理解德的2個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：1,、惟道是從,。德依附于道，是道的形而下,，道是規(guī)律,，德是遵循規(guī)律。2,、從事於德者同於德,。道不可得，只能無限接近,，盡可能遵循,。遵循道的時(shí)刻，在這一時(shí)刻內(nèi),，即是德,。 1、依附性：不存在獨(dú)立的德，德是道的衍生,。2,、即時(shí)性：當(dāng)遵循道的那一刻，則在那一刻成為德的化身,，隨后回歸到本性,。 綜上，遵道即為德,，道不可得,，德性的完滿來自于無限接近于道。 無,，名天地之始,，有，名萬物之母,。故常無,，欲以觀其妙，常有,，欲以觀其徼,。（《道德經(jīng)》第一章）天下萬物生於有，有生於無,。（《道德經(jīng)》第四十章） 故有之以為利,，無之以為用。（《道德經(jīng)》第十一章）
譯文：無,，用來描述天地的開始,；有，用來描述組成萬物的元素,。所以從尋常的“無”中,，探察“道”規(guī)律；從尋常的“有”中,，探察“道”作用于萬物的痕跡,。天下所有的事物都來自于“有”，而“有”來自于“無”,。所以有是具體的作用,，無是之所以有用的因。 理解無和有的3個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)： 1,、天地之始。天地即是物,，天地從“無”開始,，即“無”形成了天地，那么“無”即事物的一種存在形式，區(qū)別于“有”,，象征規(guī)律,、力量等抽象事物。2,、萬物之母,。所有事物的本體，即根本元素,。西方的“地水火風(fēng)”,，中國(guó)的“金木水火土”，生成事物的最初元素,。事物的一種存在形式,，象征具象的物質(zhì)。3,、有生于無,。即世界最初是能量的，而后形成物質(zhì),。 1,、本源性：“無”和“有”是事物的兩種存在形式，可以理解為抽象和具象,，物質(zhì)與能量,，波和粒子。2,、轉(zhuǎn)化性：當(dāng)條件具備,，“無”和“有”可相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化是道的具體表現(xiàn),。 綜上,，“無”和“有”是事物的兩種存在形式，即抽象和具象,，二者可轉(zhuǎn)化,。 吾不知其名，強(qiáng)字之曰道,。強(qiáng)為之名曰：大,。（《道德經(jīng)》第二十五章）名可名，非常名,。無,，名天地之始，有,，名萬物之母,。（《道德經(jīng)》第一章）視之不見名曰：夷,，聽之不聞名曰：希，摶之不得名曰：微,。自古及今,，其名不去，以閱眾甫,。（《道德經(jīng)》第十四章）譯文：我不知道該如何描述祂,，勉強(qiáng)賦予它一個(gè)稱號(hào)：道。勉強(qiáng)的形容祂為：大,。道可以形容,，但非同尋常。無,，用來描述天地的開始,；有，用來描述組成萬物的元素,?？磪s看不見，形容為：夷,；聽卻聽不到,，形容為：希；摸卻摸不著,，形容為：微,。從遠(yuǎn)古到今日，對(duì)于祂的形容一直存在,，從而去探察萬物的根本,。 理解名的3個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：1、非常名,。不同于尋常的描述,，強(qiáng)調(diào)事物的晦暗難懂，不常見,。2,、強(qiáng)為之名。強(qiáng)調(diào)名的重要性,，名是認(rèn)知事物的途徑,。3、其名不去,。強(qiáng)調(diào)名的傳承性和普遍性,。 1、傳承性：我們對(duì)于事物的描述是基于過去人們對(duì)于事物的描述,。3,、普遍性：凡事皆有名，人皆有描述事物的需要,。 綜上,，“名”即概念，即是對(duì)事物的描述或稱謂,，名是形式,，道是本質(zhì)，名是理解道的途徑,，又是修悟道的阻礙,。 不尚賢， 使民不爭(zhēng),；不貴難得之貨,，使民不為盜；不見可欲,，使民心不亂,。（《道德經(jīng)》第三章）絕圣棄智，民利百倍,；絕仁棄義,，民復(fù)孝慈。（《道德經(jīng)》第十九章）天地相合以降甘露,，民莫之令而自均,。（《道德經(jīng)》第三十二章）譯文：不（刻意）追求高明，使自我不主觀,；不（刻意）追求稀有物品,，使自我貪婪；不（刻意）追逐可激發(fā)欲望的事物,，使內(nèi)心不紊亂,。杜絕高明，遠(yuǎn)離聰明,，自我百倍有益,；杜絕善性，遠(yuǎn)離正行,，自我會(huì)回歸樸素的責(zé)任和良知,。天和地相交，甘露自降,，自我不需要期望,，它們自會(huì)播灑均衡,。 理解民的3個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：1、民心不亂,。民在《道德經(jīng)》中可以有兩種理解,，其一是自我，其二是百姓（被治理者）,，所以此處既可理解為自我內(nèi)心不混亂,，亦可理解為百姓的心不亂。2,、民莫之令而自均,。民莫之令即沒有愿望，天地相合不以人的愿望或意志轉(zhuǎn)移,。 1,、自我屬性：民是自我的，非天然的,。民是意志的,，區(qū)別于非意志的“圣人”。2,、被管理屬性：無論民是自我,，還是百姓，都需要管理,。 綜上,，“民”象征著自我意志，亦可理解為民眾百姓,，無論作何理解,，“民”均須“治”，即管理,。 治大國(guó)若烹小鮮,。（《道德經(jīng)》第六十章）是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨,。為無為,，則無不治。（《道德經(jīng)》第三章）譯文：治理大國(guó)像烹制小魚,。所以“圣人”的治理,，讓內(nèi)心空虛永遠(yuǎn)接納，滿足根本欲望不受干擾,，弱化意志遵從規(guī)律,，強(qiáng)健體魄持續(xù)實(shí)踐,。持續(xù)習(xí)慣于按規(guī)律做事，則沒有什么是不可管理的,。 理解治的2個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：1,、圣人之治。可理解為圣人的自我管理特點(diǎn),，空虛自我的內(nèi)心,，滿足自我的本能，弱化自我的意志,，強(qiáng)化自我的體魄。2,、為無為,。治即管理?；蜃晕夜芾?。而自我管理最終走向遵從規(guī)律。 1,、實(shí)操性：治即管理,，需要實(shí)際操作，是實(shí)踐,，不是理解,。2、目的性：治的前提是目標(biāo),，圣人之治的目標(biāo)是淡化目標(biāo),。綜上，“治”象征著自我管理,，亦可理解為管理民眾,，無論作何理解，“治”均須“無為”,，即按規(guī)律辦事,。 是以圣人處無為之事，行不言之教,。萬物作焉而不辭,，生而不有，為而不恃,，功成而弗居,。（《道德經(jīng)》第二章）圣人不仁，以百姓為芻狗,，（《道德經(jīng)》第五章）抱一為天下式,。（《道德經(jīng)》第二十二章）是以圣人後其身而身先,，外其身而身存，（《道德經(jīng)》第七章）為腹不為目,。（《道德經(jīng)》第十二章）譯文：所以圣人按照規(guī)律辦事,，以自身行為引領(lǐng)。萬物運(yùn)動(dòng)而不遠(yuǎn)離,，有物生成而不占有,，作用事物而不掌控，有所成果而不停留,。圣人無所謂“仁”,，百姓和芻狗無異，堅(jiān)守運(yùn)動(dòng)為行走天下的法度,。所以圣人無所謂先后,，只管行走，而被稱作“先”,；圣人無所謂外存,，只管行走，而被看作“存”,。滿足自我的本能,，而不理會(huì)衍生的欲望。 理解圣人的3個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：1,、無為之治,。圣人的核心即是無為之治，遵從規(guī)律自我管理,。2,、圣人不仁。圣人是反人格的,，即無人格化所提倡的善摒棄的惡,，圣人唯規(guī)律是從。3,、抱一為天下式,。一即運(yùn)動(dòng)。圣人堅(jiān)守運(yùn)動(dòng),，即堅(jiān)守變化,，與時(shí)偕行，與境偕行,。 1,、反人格屬性：圣人無人格，走向圣人的路即消滅人格。2,、無意志屬性：圣人無意志,，走向圣人的路即消滅意志。 綜上,，“圣人”是絕對(duì)遵道的,，遵道即為德，圣人是德的人格化化身,，但圣人卻是反人格的,。“圣人”的根本是“無為”,，即絕對(duì)化的按照規(guī)律做事,。圣人不是人。 為學(xué)日益,，為道日損,。損之又損，以至於無為,。無為而無不為。（《道德經(jīng)》第四十八章）譯文：首先增加知識(shí)（即概念和信息）,，即為學(xué),；然后減少知識(shí)（即概念和信息），即為道,。減少又減少,，最終走向按照規(guī)律辦事。如果能按規(guī)律辦事,，那么沒有什么是不能做的,。 理解無為的2個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：1、為道日損,。為學(xué)和為道是遞進(jìn)關(guān)系,，通過概念走向?qū)嵸|(zhì)，放下概念與實(shí)質(zhì)融為一體,，所以減損的是概念,，減損得越徹底，越接近本質(zhì),。2,、無為而無不為。只要能夠按規(guī)律辦事,，沒有什么是不能做的,。無不為的前提是無為，即符合規(guī)律，如果不能符合規(guī)律,，那么就會(huì)有諸多不能做,。 1、漸進(jìn)性：無為是漸進(jìn)的,，從為到無為,，是一種漸進(jìn)過程。 綜上,，“無為”是絕對(duì)遵道的,，遵道即為德，無為是德的具體實(shí)踐,，是走向德的具體路徑,。按照規(guī)律做事有程度，從不能按規(guī)律到盡量按規(guī)律再到完全按規(guī)律,，是一個(gè)進(jìn)化,。 人法地，地法天,，天法道,，道法自然。（《道德經(jīng)》第二十五章）功成事遂,，百姓皆謂∶我自然,。（《道德經(jīng)》第十七章）譯文：人遵從于地，地遵從于天,，天遵從于道,，道遵從于本然。事情有了結(jié)果,，告一段落,，大家都說，這是我的本能,。 理解自然的2個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：1,、道法自然。道的核心是運(yùn)動(dòng),，運(yùn)動(dòng)是道的本能,，是自發(fā)自足的。2,、我自然,。人的核心是探索，探索是人的本能,，是自發(fā)自足的,。 2,、本源性：萬物的根性,。花開花謝,，四季輪回,，生老病死，皆謂自然,。 綜上,，“自然”即萬物的根性。 
道象征著宇宙第一推動(dòng)力,，祂的運(yùn)動(dòng)是一種本能,，所以叫“道法自然”。自然即自發(fā)本然,。道在運(yùn)動(dòng)過程中創(chuàng)生有和無,，這是世間萬物的兩種存在形式，可理解為規(guī)律和實(shí)體,，能量和物質(zhì),，抽象和具象。遵道即為德,，德的核心是無為,，無為的目標(biāo)是走向圣人。圣人是一個(gè)非人的設(shè)定,，是人的必然目標(biāo)，只能無限接近,，但無法真正成為,。圣人可以引申為超我，即神性的我,，而民則可以引申為自我,，自我通往超我的道路上，核心是治,，即自我管理,。自我管理的目標(biāo)是淡化自我。而以上這些概念,，這些描述和表達(dá),，皆屬于名，是認(rèn)知事物的通道,，但卻并非事物本身,，且經(jīng)常會(huì)成為人們認(rèn)知事物的障礙。這一切的背后，道永恒的運(yùn)行著,，無視所有,。
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