原文：

    夫作為書論者,，所以紀綱道德,，經(jīng)緯人事，上考之天,，下揆之地,，中通諸理。雖未能抽引玄妙之中才,，繁然足以觀終始矣,。總要舉凡,，而語不剖判純樸,，靡散大宗，懼為人之惛惛然弗能知也,，故多為之辭,，博為之說；又恐人之離本就未也,，故言道而不言事,，則無以與世浮沉，言事而不言道,，則無以與化游息,。故著二十篇，有《原道》,，有《俶真》,，有《天文》，有《地形》,，有《時則》,，有《覽冥》,，有《精神》，有《本經(jīng)》,，有《主術(shù)》,，有《繆稱》，有《齊俗》,，有《道應》,，有《汜論》，有《詮言》,，有《兵略》,，有《說山》，有《說林》,，有《人間》,，有《修務》，有《泰族》也,。

    《原道》者,，盧牟六合，混沌萬物,，象太一之容,，測窈冥之深，以翔虛無之軫,。托小以苞大,，守約以治廣，使人知先后之禍福,，動靜之利害,。誠通其志，浩然可以大觀矣,。欲一言而寤,，則尊天而保真；欲再言而通,，則賤物而貴身,；欲參言而究，則外物而反情,。執(zhí)其大指,，以內(nèi)洽五臟，瀸漬肌膚,，被服法則,，而與之終身，所以應待萬方，覽耦百變也,，若轉(zhuǎn)丸掌中,，足以自樂也。

    《俶真》者,，窮逐終始之化,，嬴垀有無之精，離別萬物之變,，合同死生之形,，使人遺物反己，審仁義之間,，通同異之理,，觀至德之統(tǒng)，知變化之紀,，說符玄妙之中,，通但造化之母也。

    《天文》者,，所以和陰陽之氣，理日月之光,，節(jié)開塞之時,，列星辰之行，知逆順之變,，避忌諱之殃,，順時運之應，法五神之常,，使人有以仰天承順,，而不亂其常者也。

    《地形》者,，所以窮南北之修,，極東西之廣，經(jīng)山陵之形,，區(qū)川谷之居,，明萬物之主，知生類之眾,，列山淵之數(shù),，規(guī)遠近之路，使人通迴周備,，不可動以物,，不可驚以怪者也。

    《時則》者,，所以上因天時,，下盡地力,，據(jù)度行當，合諸人則,，形十二節(jié),，以為法式，終而復始,，轉(zhuǎn)于無極,，因循仿依，以知禍福,，操舍開塞,，各有龍忌，發(fā)號施令,，以時教期,，使君人者知所以從事。

    《覽冥》者,，所以言至精之通九天也,，至微之淪無形也，純粹之入至清也,，昭昭之通冥冥也,。乃始攬物引類，覽取橋掇,，浸想宵類,，物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滯,，決讀奎塞,，引人之意，系之無極,，乃以明物類之感,，同氣之應，陰陽之合,，形坍之朕,，所以令人無觀博見者也。

    《精神》者,，所以原本人之所由生,，而曉寤其形骸九竅，取象與天,，合同其血氣,，與雷霆風雨；比類其喜怒，與晝宵寒暑并明,。審死生之分,，別同異之跡，節(jié)動靜之機,，以反其性命之宗,。所以使人愛養(yǎng)其精神，撫靜其魂魄,，不以物易己,，而堅守虛無之宅者也。

    《本經(jīng)》者,，所以明大圣之德,，通維初之道，埒略衰世古今之變,，以褒先世之隆盛,，而貶未世之曲政也。所以使人黜耳目之聰明,，精神之感動,，搏流遁之觀，節(jié)養(yǎng)性之和,，分帝王之操,，列小大之差者也。

    《主術(shù)》者,，君人之事也，所以因作任督責,，使群臣各盡其能也,。明攝權(quán)操柄，以制群下,，提名責實,，考之參伍，所以使入主秉數(shù)持要,，不妄喜怒也,。其數(shù)直施而正邪，外私而立公,，使百官條通而輻輳,，各務其業(yè)，人致其功,，此主術(shù)之明也,。

    《繆稱》者，破碎道德之論，差次仁義之分,，略雜人間之事,，總同乎神明之德。假象取耦,，以相譬喻,，斷短為節(jié)。以應小具,，所以曲說攻論,，應感而不匱者也。

    《齊俗》者,，所以一群生之短修,，同九夷之風氣，通古今之論,，貫萬物之理,，財制禮義之宜，擘畫人事之終始者也,。

    《道應》者,，攬掇遂事之蹤，追觀往古之跡,，察禍福利害之反,，考驗乎老莊之術(shù)，而以合得失之勢者也,。

    《汜論》者,，所以箴縷絳繳之間，攕楔唲齲之郄也,。接徑直施,，以推本樸，而兆見得失之變,，利病之反,，所以使人不妄沒于勢利，不誘惑于事態(tài),，有符曮睨,，兼稽時勢之變，而與化推移者也,。

    《詮言》者,，所以譬類人事之指，解喻治亂之體也,。差擇微言之眇,，詮以至理之文,，而補縫過失之闕者也。

    《兵略》者,，所以明戰(zhàn)勝攻取之數(shù),，形機之勢，詐譎之變,，體因循之道,，操持后之論也。所以知戰(zhàn)陣分爭之非道不行也,，知攻取堅守之非德不強也,。誠明其意，進退左右無所失擊危,，乘勢以為資,，清靜以為常，避實就虛,，若驅(qū)群羊,，此所以言兵者也。

    《說山》《說林》者,，所以竅窕穿鑿百事之壅遏,，而通行貫肩萬物之窒塞者也。假譬取象,，異類殊形,，以領理人之意，解墮結(jié)細,，說捍摶囷,，而以明事埒事者也。

    《人間》者,，所以觀禍福之變,，察利害之反，鉆脈得失之跡,，標舉終始之壇也。分別百事之微,，敷陳存亡之機,，使人知禍之為福，亡之為得,，成之為敗,，利之為害也。誠喻至意,，則有以傾側(cè)愜仰世俗之間,，而無傷乎讒賊螫毒者也,。

    《修務》者，所以為人之于道未淹,，味論未深,，見其文辭，反之以清靜為常,，恬淡為本,，則懈墮分學，縱欲適情,，欲以偷自扶,，而塞于大道也。今夫狂者無憂,，圣人亦無憂,。圣人無憂，和以德也,；狂者無憂,，不知禍福也。故通而無為也,，與塞而無為也同,；其無為則同，其所以無為則異,。故為之浮稱流說其所以能聽,，所以使學者掌摹以自幾也。

    《泰族》者,，橫八極,，致高崇，上明三光,，下和水上,，經(jīng)古今之道，治倫理之序,，總?cè)f方之指,，而歸之一本；以經(jīng)緯治道,，紀綱王事,；乃原心術(shù)，理性情,，以館清平之靈,，澄徹神明之精，以與天和相嬰薄,。所以覽五帝三王,，懷天氣,，抱天心，執(zhí)中含和,，德形于內(nèi),，以莙凝天地，發(fā)起陰陽,，序四時,，正流方，綏之斯寧,，推之斯行,；乃以陶冶萬物，游化群生,，唱而和,，動而隨，四海之內(nèi),，一心同歸,。故景星見，祥風至,，黃龍下,，鳳巢列樹，麟止郊野,。德不內(nèi)形,，而行其法藉，專用制度,，神抵弗應,，福祥不歸，四海不賓,，兆民弗化,。故德形于內(nèi)，治之大本,。此“鴻烈”之《泰族》也,。

    凡屬書者，所以窺道開塞,，庶后世使知舉錯取舍之宜適,，外與物接而不眩，內(nèi)有以處神養(yǎng)氣,，宴場至和，而已自樂所受乎天地者也,。故言道而不明終始,，則不知所仿依,；言終始而不明天地四時，則不知所避諱,；言天地四時而不引譬援類,，則不知精微；言至精而不原人之神氣,，則不知養(yǎng)生之機,；原人情而不言大圣之德，則不知五行之差,；言帝道而水言君事,，則不知小大之衰；言君事而不為稱喻,，則不知動靜之宜,；言稱喻而不言俗變，則不知合同大指,；已言俗變而不言往事,，則不知道德之應；知道德而不知世曲,，則無以耦萬方,；知記論而不知詮言，則無以從容,；通書文而不知兵指,，則無以應卒；已知大略而不知譬喻,，則無以推明事,；知公道而不知人間，則無以應禍福,；知人間而不知修務,，則無以使學者勸力。欲強省其辭,，覽總其要,，弗曲行區(qū)入，則不足以窮道德之意,。故著書二十篇,，則天地之理究矣，人間之事接矣,，帝王之道備矣,。其言有小有巨，有微有粗,，指奏卷異,，各有為語,。今專言道，則無不在焉,，然而能得本知未者,，其唯圣人也。今學者無圣人之才,，而不為詳說,，則終身顛頓乎混溟之中，而不知覺宿乎昭明之術(shù)矣,。

    今《易》之《乾》《坤》足以窮道通意也,，八卦可以識吉兇、知禍福矣,，然而伏羲為之六十四變,，周室增以六交，所以原測淑清之道,，而裙逐萬物之祖也,。夫五音之數(shù)，不過宮,、商,、角、徵,、羽,，然而五弦之琴不可鼓也，必有細大駕和,，而后可以成曲,。今畫龍首，觀者不知其何獸也,，具其形,，則不疑矣。今謂之道則多,，謂之物則少,，謂之木則博，謂之事則淺,，推之以論,，則無可言者，所以為學者,，固欲致之不言而已也,。

    夫道論至深，故多為之辭以抒其情；萬物至眾,，故博為之說以通其意,。辭雖壇卷連漫，絞紛遠緩,，所以挑汰滌蕩至意，使之無凝竭底滯,，卷握而不散也,。夫江河之腐胔不可勝數(shù)，然祭者汲焉,，大也,。一杯酒白，蠅漬其中,，匹夫弗嘗者,，小也。誠通乎二十篇之論,，睹凡得要,，以通九野，徑十門,，外天地,，捭山川，其于逍遙一世之間,，宰匠萬物之形,，亦優(yōu)游矣。若然者,，挾日月而不姚,，潤萬物而不耗。曼兮洮兮,，足以覽矣,！藐兮浩兮，曠曠兮,，可以游矣,！

    文王之時，紂為天子,，賦斂無度,，殺戮無止，康梁沉湎,，宮中成市,，作為炮烙之刑，剖諫者，剔孕婦,，天下同心而苦之,。文王四世累善，修德行義,，處歧周之間,，地方不過百里，天下二垂歸之,。文王欲以卑弱制強暴,，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉,。
    文王業(yè)之而不卒,，武王繼文王之業(yè)，用大公之謀,，悉索薄賦,，躬撮甲胄，以伐無道而討個義,，誓師牧野,，以踐天于之位。天下未定,，海內(nèi)未輯,，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢,，遼遠未能至,，故治三年之喪，殯文王于兩楹之間,，以俟遠方,。武王立三年而崩，成工在褓襁之中,，未能用事,，蔡叔、管叔輔公子祿父而欲為亂,。周公繼文王之業(yè),，持天子之政，以股肱周室,，輔翼成王,。懼爭道之不塞，臣下之危上也,，故縱馬華山,，放牛桃林，敗鼓折抱，措飭而朝,，以寧靜王室,，鎮(zhèn)撫諸侯。成王既壯,，能從政事,，周公受封于魯，以此移風易俗,?？鬃有蕹煽抵溃鲋芄?，以教七十子，使服其衣冠,，修其篇籍,，故儒者之學生焉。

    墨子學儒者之業(yè),，受孔子之術(shù),，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民,，服傷生而害事,，故背周道而用夏政。禹之時,，天下大水,。禹身執(zhí)蔂垂，以為民先,，剔河而道九岐,，鑿江而通九路，辟五湖而定東海,。當此之時,，燒不暇撌，濡不給扢,，死陵者葬陵,，死澤者葬澤，故節(jié)財,、薄葬,、閑服生焉。

    齊桓公之時,，天子卑弱,，諸侯力征，南夷北狄，交代中國,，中國之不絕如線,。齊國之地，東負海而北障河,，地狹田少而民多智巧,。桓公憂中國之患,，苦夷狄之亂,，欲以存亡繼絕，崇天子之位,，廣文武之業(yè),，故《管子》之書生焉。

    齊景公內(nèi)好聲色,，外好狗馬,，獵射亡歸，好色無辯,，作為路寢之臺,，族鑄大鐘，撞之庭下,，郊雉皆呴,，一朝用三千鐘贛，梁丘據(jù),、子家噲導于左右,，故晏子之諫生焉。

    晚世之時,，六國諸侯,，谿異谷別，水絕山隔,，各自治其境內(nèi),，守其分地，握其權(quán)柄,，擅其政令,。下無方伯，上無天子,，力征爭權(quán),，勝者為右，恃連與國,，約重致,，剖信符,，結(jié)遠援，以守其國家,，持其社稷,，故縱橫修短生焉。

    申子者,，韓昭厘之佐,；韓，晉別國也,，地墽民險,，而介于大國之間，晉國之故禮未滅,，韓國之新法重出,，先君之令未收，后君之令又下,，新故相反,，前后相繆，百官背亂,，不知所用，故刑名之書生焉,。

    秦國之俗,，貪狼強力，寡義而趨利,，可威以刑,，而不可化以善；可勸以賞,，而不可厲以名,。被險而帶河，四塞以為固,，地利形便,，畜積殷富，孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯,，故商鞅之法生焉,。

    若劉氏之書，觀天地之象,，通古今之事,，權(quán)事而立制，度形而施宜,。原道之心,，合三王之風,，以儲與扈冶，玄眇之中,，精搖覽靡,，棄其畛契，斟其淑靜,，以統(tǒng)天下,，理萬物，應變化,，通殊類,，非循一跡之路，守一隅之指,，拘系牽連之物,，而不與世推移也，故置之尋常而不塞,，布之天下而不窕,。

譯文：

    著書立說的目的，是用來整治道德,，規(guī)劃人世之事,。向上考察天道的變化規(guī)律，向下研究大地的萬事萬物,，在中間能夠把許多道理貫通起來,。即使這部書不能把深奧玄妙的道理提煉出來，但涉獵廣泛,，也完全能夠觀察事物的終始了,。如果只是提綱挈領地說明大概的意思，而文章中不去剖析最基本的材料,，分清事物的本來面貌,，擔心別人會對基本理論糊里糊涂地搞不清楚，因此較多地增加了一些文字,，廣泛地加以闡述說明,，又害怕別人脫離根本而迢求未接，所以光談大道而不談人事,，那么便沒有辦法和社會一起共處：談論人事而不談大道,，那么便不能和自然變化一起行止。因此著作二十篇,，有《原道》,，有《俶真》，有《天文》,，有《地形》,，有《時則》,，有《覽冥》，有《精神》,，有《本經(jīng)》,，有《主術(shù)》，有《繆稱》,，有《齊俗》,，有《道應》，有《氾論》,，有《詮言》,，有《兵略》，有《說山》,，有《說林》,，有《人間》，有《修務》,，有《泰族》,。

    《原道》的內(nèi)容，規(guī)劃了天地四方,，探索萬物的形成規(guī)律,，擬象元氣的形狀，探測大道的深遠,，而翱翔在無所不包的領域之內(nèi),。雖然寄托在小處但包容探廣，持守簡約但治理廣大,，使人們懂得禍福發(fā)生的先后次序，也可以了解行,、止的利害關(guān)系,。果真能夠通達它的旨意，對廣博紛煩的事物便可以得到透徹的了解了,。要想用一句話來明白其中的道理,，那么就是尊重天道而保持本性；想見第二句話來通曉其中的道理,，就是輕視外物而重視自身,；要想用第三句話來探究其中的奧秘，就是拋去外物而返回真情,。掌握了其中的要領,，可以對內(nèi)潤澤五臟六腑，對外浸漬肌肉皮膚,。親身體驗到這個自然的法則,，可以和它伴隨終身,。可以用來應對萬方,，攬合百變,。對待萬方百變，就象弄丸掌中,，自己也完全可以得到其中的樂趣,。

    《俶真》的內(nèi)容，探求自然界起始終結(jié)的變化規(guī)律,，包含了微妙的有,、無相生的精髓，辨別萬物的變化規(guī)律,，等齊合同生相死的形體關(guān)系,，使人明白超然物外而返回真性的道理，審察清楚仁義的得失,，溝通相同與差別之間的聯(lián)系,，觀察最高的道德的領屬關(guān)系，尋求千變?nèi)f化的頭緒,，解說清楚深奧玄妙的符驗,，通達自然變化的根源。

    《天文》的內(nèi)容,，是用來協(xié)調(diào)陰陽二氣的關(guān)系,，理順日月運行的規(guī)律，掌握發(fā)生,、禁止的季節(jié)變化,，排列星辰運行的順序；知道逆行,、順行的變化,，避開忌諱和禍殃的發(fā)生；順從天時規(guī)律的對應變化,，確定五星之神活動的規(guī)則,。使人能夠尊奉天道、順應變化,，而不會擾亂它的正常規(guī)律,。

    《地形》的內(nèi)容，是用來窮究南北的長度,，測清東西的寬度,，劃分山陵的形勢，區(qū)別大川深谷的流向,，明確萬物的根本,，知道生物繁多的種類,，羅列山川的數(shù)量，規(guī)劃遠近的道路,。使人通達通達周詳,，不可以因外物而妄動，不能夠因怪物而驚恐,。
    《時則》的內(nèi)容,，是說上面安依循自然運行的時序，下面要盡力發(fā)揮土地的潛力,；據(jù)守六度的法則,，實行適宜的節(jié)令，符合人類生活的規(guī)律,，形成十二個月的月令,，作為共同遵循的準則，—月一年,，終而復始,，在沒有窮盡地運行著，按照自然法則,，依樣效法,。便知道禍福產(chǎn)生的規(guī)律，持守和舍棄,，開發(fā)和禁止,，各自都有鬼神的忌日。國君發(fā)布政令,，按時教化百姓,。這樣可以使統(tǒng)治天下的國君，知道所從事的政事,。

    《覽冥》的內(nèi)容,，是用來說明最精微之氣可以上通九天，最微小的事物可以淪沒在無形之中,，純清精粹之屋可以進入最潔凈的境地，光明的東西可以通向黑暗之中,。于是便可以挹取萬物,，招引同類。撮持積聚,，漸漸形成相類似的事物,。萬物中能夠表明意旨，而用形象摹畫出來的事物,，于是便同自然界的貫通凝塞,，疏決川瀆,，堵塞險要相關(guān)聯(lián)，引導人們的意志,，同無窮無盡的事物聯(lián)系起來,，用以表明萬物種類之間的互相感應關(guān)系，說明相同之氣可以互相應和,，陰陽二氣的互相融合,，而能使天地之間的征兆顯露出來，以便使人用來觀察遙遠而廣博的事物,。

    《精神》的內(nèi)容,，用來探討人類產(chǎn)生的本源，而明白人的形骸,、九竅,，得到形象是與上天同一的；人體的血液,、精氣,，是和自然界的雷霆風雨相比照的；人體的喜怒哀樂,，是和白天黑夜,、嚴寒酷暑相變化的。審查死生的分別,，區(qū)別相同,、不問的跡象。調(diào)節(jié)動靜的機關(guān),、而返回到性命的根本之處,。所用來使人愛護保養(yǎng)他的精神，撫慰寧靜他的魂魄,，不因為外物而改變自己的天性,，而堅守大道的根本。

    《本經(jīng)》的內(nèi)容,，是用來彰明圣人的美好德行,，通達古代圣賢開創(chuàng)的道德規(guī)范，略列哀世道德的頹敗和古今道德的變化,，用來褒揚先世的隆盛,，而貶斥末世的弊政。用來使人廢黜耳目的聰明,，寧靜精神上引起的激動,，抑制由于情欲而產(chǎn)生的五種淫逸，調(diào)節(jié)用來養(yǎng)性的天和，分散帝王所操持的權(quán)柄,，羅列大小之間的差別,。

    《主術(shù)》的內(nèi)容，是講國君統(tǒng)治天下之事,。國君按照百官任職,，督察責罰，使群臣各自盡到自己的才能,，高明地執(zhí)掌權(quán)柄,，用來控制臣下，舉出名目,，按照實際督責檢查,，并且互相參照。以便使國君學握權(quán)術(shù),，抓住要害,，不致妄生喜怒之情。他的統(tǒng)治術(shù)使邪曲正直,，排除私欲而能樹立公道,。可以使百官象枝條通往樹干,，如車輻輳聚車軸,，各自力求干好本業(yè)，人人便可以建立他們的功業(yè),，這就是國君統(tǒng)治的聰明之處,。

    《繆稱》的內(nèi)容，解析道德的理論,，排列仁義的區(qū)別,，稍微間雜人世間的事情，全部匯集在變化莫測的大道之中,；假借外物的形象來取得耦合的例證,，以便用來相互比方，就象截斷小的竹子作為符節(jié),，用來適應小的需求一洋,。對于解決人們所用的片面之說和巧辯之論，那么就可以感通應對而不致缺乏理論了,。

    《齊俗》的內(nèi)容,，是用來統(tǒng)一萬物的長短優(yōu)劣，齊同九夷的風氣,，溝通古今不同的論說,，貫通萬物生存的道理，裁定禮義的適宜內(nèi)容,，規(guī)劃人世間事情的終始,。

    《道應》的內(nèi)容，選取成功之事的事跡,，追尋觀察往古之時的印跡,，考察禍福利害之間的正反關(guān)系；同老子,、莊子的學說相驗證,，以便符合得失的趨勢。

    《氾論》的內(nèi)容,，是象用針線穿插在衣縫之間,，如同木楔補綴在齒縫之隙。通過捷徑使曲道變成正直,，以便推論事物的本來面目,，而預見得失的變比和利害的正反關(guān)系。以便用來使人不盲目沉淪在勢利之中,，不被事態(tài)的變化所迷惑,；符合天道運行規(guī)律，并且考察時勢的變化,，而能夠與自然—起轉(zhuǎn)移變遷,。

    《詮言》的內(nèi)容，是用來比類人世之事的意旨,，解釋辨明國家治亂的根本,，比較深微之旨的奧妙，用最根本的道理加以解釋,，而用來補救治政的過失,。

《兵略》的內(nèi)容，是用來說明戰(zhàn)勝敵人,、攻取敵陣的方法,，軍事形勢的機變，欺詐多變的戰(zhàn)術(shù),；體察軍事斗爭的規(guī)律,，采取后發(fā)制人的策略。而用來表明戰(zhàn)爭的勝負,，沒有大道是行不通的,；知道奪取破陣、堅奪城池,，沒有德性是不能強大的,。如果真正明了這個意旨，前進后退，左沖左突都沒有什么失去的,；打擊危險之敵,，乘著有利的形勢，來作為憑借,，而把清解作為準則,。避開實力，攻擊虛弱之敵,，就象驅(qū)趕牛羊一樣,。這就是所說的用兵問題。

    《說山》《說林》的內(nèi)容,，是用來開通百事的堵塞,，而使萬物的障礙暢通無阻。借用比喻來選取對象,，聯(lián)系不同的種類和殊別的形體,，用來領會人世間事物的要義，解開紐結(jié),，解釋疑團,，而用來闡明百事變化的征兆。

    《人間》的內(nèi)容,，是用來觀察禍福的變化,，考察利害的正反演變；按照脈絡研究得失的蹤跡,，揭示事物終終的更替關(guān)系,。分清各種事物的微小區(qū)別，陳述存也,、滅亡的機變,，使人們知道壞事可以變?yōu)楹檬拢タ梢宰優(yōu)榈玫?，成功可以變?yōu)槭?，有利可以變?yōu)橛泻Α９胬斫饬怂纳钸h意義,，那么就可以在世俗之間俯仰曲伸了,，而不會被讒佞和壞人所傷害。

    《修務》別的內(nèi)容,，是用來針對有人對“道”沒有精深的理解,，對旨意觀點沒有深入探索，只重視那此文辭,，反而誤把清靜作為法則,，把淡漠作為根本,，就會松懈墮落而放棄學業(yè)，放縱情欲,，滿足安逸,，想用馬馬虎虎、自我放蕩,，就把大道堵塞。現(xiàn)在瘋子是沒有憂慮的,，圣人也是沒有憂慮的,。圣人沒有憂慮，是用德性來協(xié)調(diào),；瘋子沒有憂慮,，不知道禍、福的發(fā)生,。因此通曉大道的人實行“無為”,，和根本不懂的人實行“無為”是相同的，他們所用來實行“無為”的原因則是根本不同的,。因此,，這就是那些稱說虛浮不實和沒有根據(jù)的言論，根本不懂的人能夠聽從的原因,。所用來使求學的人不斷勤勉努力,，這樣自己也就差不多達到要求了吧！

    《泰族》的內(nèi)容,，是研究道旨和德性義系的,。“道”充滿四方八極,，高的至高無上,，上面使日月星大放光明，下面使水土和諧,。給古今之道規(guī)定法則,，給倫理關(guān)系確定順序，總括萬方的要旨,，而把它們歸向根本——道,。以便用來規(guī)劃治理天下，管理統(tǒng)治天下之事,，于是便要探索思想和意識的源流,，理順人的情性。用來安置清凈平正的靈魂,，徹底澄清變化莫測的精神,，以便能同自然祥和之氣相結(jié)合,。用來觀覽五帝三皇的業(yè)跡，含懷著上天的意旨,，懷抱著大地之氣,；執(zhí)掌公正，飽含和氣,；大德在內(nèi)心形成,，而凝結(jié)在天地之中，引發(fā)陰,、陽二氣,；規(guī)定了四季的時序，正氣傳布四方,。用它來安撫天下就會安寧,，推廣它就能得到施行。于是便用來化育萬物,，流動感化一切生物,。就象唱歌就有和聲，活動就有跟隨—樣,，天下之內(nèi),，一個意念而歸向一起。因此瑞星山現(xiàn),，吉祥之風來臨,，黃龍隨之降下，鳳凰在樹上筑巢,，麒麟在郊野停息,。大德沒有在內(nèi)心形成，而推行他的法令,，專門使用法制,，天地之神不會響應，幸福吉祥不會來臨,；四海之內(nèi)不能賓服,，兆億人不能歸順。因此,，道德在內(nèi)心形成,，這是治國的最大根本。這就是《鴻烈》中的《泰族》所要表達的內(nèi)容,。

    概括著書的目的,，是用來觀察大道的開啟和阻塞，希望后代能夠值得舉止措施,、取舍的適當辦法,，在外部和萬物交接而不致迷惑,，在內(nèi)部能夠用來靜處精神頤養(yǎng)元氣，溫煦最高的和氣,，而自己也能夠從中得到快樂,，這些都是從天地之中得到的。因此談論人道而不明白事物的始終變化,，便不知道學習仿效的對象,；談論事物的始終變化，而不明了天地四時的變化,，便不知道回避災禍和忌諱的事情,；談說天地四時之間的變化，而不去引用譬喻援引類似的例證,，便不如道精妙微小的事物；談論人的最微妙的精氣不探索人的神氣發(fā)生原因,，便不知道養(yǎng)生的機變,；探索人之常情而不談論最高的道德，便不知道五種行為之間的差別,，談論天子之道而不說諸侯國君之事,，便不知道大小的等次；淡論國君之事而不去陳說譬喻,，便不知道掌握動靜的適度,；談論陳說譬喻，而不論及習俗的變化,，便不知道會合大要,；談論習俗變化而不談往古之事，就不了解道德的對應變化,；了解道德的對應變化而不知道世事的曲折,，便不能配合各種變故；知道廣博地論說而不知道闡明精微之言,，便不能從容不迫,；通曉書籍文章而不知道用兵的要旨，便沒有辦法應付突然變故,；知道大要而不知道使用譬喻,，就沒有辦法推論明白事理；了解公正之道而不知道人間曲直,，便不能應對禍福,；知道人間之事而不了解努力進取，便不能來使學習的人勤奮學業(yè),。想盡力減少它的文字,，總括的它的要點,，但是不經(jīng)過委婉曲折地引入境地，便不能夠窮盡道德的旨意,。因此著書二十篇,，這樣天地之間的道理便探究清楚了。人世間的事情便全部接觸了,，帝王統(tǒng)治天下的方法已經(jīng)全備了,。書中的論說有的談論小事，有的涉及大事,，有細微之說,，也有粗疏之言，每卷旨趣都是不同的,，各自都有論述的文字?，F(xiàn)在專門談論道，那么是沒有地方不存在的,；但是能夠得到根本而能知道未節(jié)的,，恐怕只有圣人了。現(xiàn)在的學習的人沒有圣人之才,，如果不替他們詳細解說,，那么就會終身困頓于雜亂昏暗之中，而不知道在光明的道路上醒悟,。

    現(xiàn)在《周易》中的乾和坤,，完全能夠窮盡道術(shù)通達旨意了，八卦可以識別吉兇知道禍福了,；但是伏羲還為它演變而成了六十四個卦象,，周文上又增加了六爻，所用來探究測度明朗之道,，而遠溯萬物的本源,。五音的數(shù)量，不過宮商角微羽,，但是五弦的琴不能夠彈奏,，必須有高音、低音的更互相和,，然后才能成為曲子?，F(xiàn)在畫一個龍頭，觀看的人不知道是什么野獸,，全部畫完它的形狀,，那么就不會懷疑了。現(xiàn)在說到“道”的，就會談的很多,；說到萬物的,，就會談的很少，談到統(tǒng)治之術(shù)的,，就會議論很廣泛,；而談到事情的，就很淺薄,。如果用理論來推求,，那么便覺得無話可說了。所用來從事教學的人,，本來想指引他們,，也只好不說罷了。

    大道的學問是最深的,，所以要多多的替它說明,，以便表達它的實際情況，萬物是紛壇復雜的,，所以廣博他為它論說,，以便通達它的意旨。辭語雖然曲折而又很散亂,，紛紜交錯而又遙遠松緩,，所用來淘汰清除個人的舊有的牢固觀念,，使他們沒有凝結(jié)閉塞,，那么掌握大道而不會松散。在長江黃河中的腐爛尸骨是數(shù)不清的,，但是祭祀的人要從中汲水,，因為它廣大；一杯白酒,，蒼蠅淹沒在其中,，一個人都不去品嘗，因為它狹小,。果真能夠通達二十篇的論述,，看到大概得到要領，可以用來通達九野,，取道十門,，把天地排除在外，開合山川,，對于自由往返于人世之間,，執(zhí)宰萬物之形，也可以說能悠閑自得了,。如果能象這樣,，到達日月而不會有光亮,，潤澤萬物而不會消耗；漫布大地啊,，而潤滑萬物啊,，完全可以用來觀覽一切了。深遠無邊啊,，可以遨游在廣闊無垠之源?。?/font>