鄭萬耕教授曾撰文《關(guān)于<梅花易數(shù)>的幾個問題》指出，“邵康節(jié)著《梅花易數(shù)》,，從史實上看,，是子虛烏有的事”。此言不假,，據(jù)嘉慶八年《山陰縣志》記載,，《梅花易數(shù)》的真正撰稿人是明末清初的醫(yī)學(xué)名家陳士鐸【1】先生。我想,，假使鄭萬耕教授了解這段資料,，也不至于揮舞筆墨去推論《梅花易數(shù)》作者的真?zhèn)瘟恕Ｎ抑幌胝f明一點,，即便《梅花易數(shù)》不是邵雍所著,，我們也不能據(jù)此否定該書的價值。更何況《梅花易數(shù)》從明崇禎年間秣陵聚德堂印行,，流傳至今已近四百年歷史了,。這恰好說明其影響力之大，豈能揮刀斷水,？

在中國文化史上,，托名成書的案例數(shù)見不鮮，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是托名黃帝所作,。誰又能否定該書在中醫(yī)發(fā)展史中的重要地位,？至于門生故舊根據(jù)某位文化巨匠的生平言說輯錄成冊的案例，更是常見,。如孔子一生“述而不作”,，《論語》就是他的門生輯錄。后世科舉,，依然宗《論語》為“四書”之一,，而作為必考科目。南宋朱熹的《朱子語錄》,，不也是他的弟子們的整理嗎,？

當(dāng)然,，《梅花易數(shù)》既不是邵雍的原著手稿，也不是他的語錄匯編,。作為一本卜筮書,，其術(shù)數(shù)系統(tǒng)中僅僅汲取了《皇極經(jīng)世》的學(xué)術(shù)思想并有所發(fā)揮而已。我們不能因為《梅花易數(shù)》是卜筮書,，就談之色變,，畏若虎狼,。殊不知,，《周易》原本就是卜筮書。所以,，鄭萬耕教授批判“《梅花易數(shù)》純系卜問吉兇之書,，與《周易》之占天穰懸隔，乃江湖數(shù)術(shù)之類”,，按照鄭教授的意思,，但凡卜問吉兇之術(shù)，都是“江湖術(shù)數(shù)”,？試問,，兩漢卜筮易學(xué)盛行于官學(xué)，兩宋圖書易學(xué)繁茂于京師,，“官方易學(xué)”和“江湖術(shù)數(shù)”的距離到底有多遠(yuǎn),？

《易經(jīng)》說“占事知來”，《周禮·筮人》又說“國之大事,，先筮后卜”,，《尚書·洪范》也講“汝則有大疑，謀及乃心,，謀及卿士,，謀及庶士，謀及卜筮”,，據(jù)此可知,，卜筮之用，何其久遠(yuǎn),？詳考《四庫全書》總纂官紀(jì)曉嵐之論,，術(shù)數(shù)發(fā)端于象數(shù)易學(xué)，又取法于天文,、星象,、歷法、韻律,、巫術(shù)等諸家旁門,。細(xì)思術(shù)數(shù)之理,，無非陰陽五行、生克制化,，參以易象,，附會以雜說?！前殡S著古代科技的發(fā)展而發(fā)展的,，從這個角度而言，術(shù)數(shù)又何嘗不是唯物主義,？

近代易學(xué)大家尚秉和【2】先生曾說：“未學(xué)易,，先學(xué)筮?！毖韵轮?，想真正學(xué)好《易》，須先從筮法著手,。筮法不明,，談易如老僧談禪，不得要領(lǐng),；象數(shù)不通,，讀易如囫圇吞棗,，難解其味,。孔子講“八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè)”,，又講“齊小大者存乎卦,，辯吉兇者存乎辭”，意思是,，八卦可以辨別并判定吉兇福禍,。《易》的卜吉筮兇之功能,，顯而易見,。因卦象而推演吉兇，又是如何做到的呢,？孔子又指出：“圣人設(shè)卦觀象,，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓??！笨梢姡坝^象系辭”是推演吉兇的至簡至易的方法,。

南宋易學(xué)名家朱震在《漢上易傳》中概括,，《易》之本質(zhì)就是“用”,，若是以乾坤為體，那么八卦就是“用”,。若是以八卦為體,，那么六十四卦就是“用”。若是以六十四卦為體,，那么三百八十四中變化就是“用”,。這個“用”就是使用功能的意思。陳摶在《正易心法》中指出乾卦（?）借坤卦（?）上爻而生兌卦（?）,，兌為澤,，為溪流泉澗，兌卦生于地上,，一看卦象就很明白了,。（?）借坤卦（?）中爻而生離卦（?）,，離為日,，行于天中，又和地之中氣上下感應(yīng),?？鬃釉凇断缔o》中總結(jié)古圣先賢觀象系辭，以結(jié)繩網(wǎng)罟取諸離（?）,，服牛乘馬取諸隨（?）等,，尤為精妙?！峨x》卦（?）二爻到五爻為坎（?）,，坎為魚蝦；二爻和五爻為陰爻,，有網(wǎng)格勾連縱橫之象,。《隨》卦（?）下震為馬（?）,，二爻到四爻是艮（?）,，艮為牛。震（?）為乘,，艮（?）為服,，服牛乘馬之象甚明。且艮（?）為奴仆,，為手,，為驅(qū)使，上兌（?）為吆喝,。奴仆牽牛驅(qū)馬并吆喝,，何其形象,？

我個人觀點，《易》正是因為它的卜筮功能,，才具足魅力,。正是因為它能夠定吉兇，才充滿無盡的詩意,。這種卜吉筮兇的功能,，讓孔子都流連忘返，他直陳胸臆：“君子居則觀其象而玩其辭,，動則觀其變而玩其占,。”同樣道理,，咱們也不能因為《梅花易數(shù)》是本卜筮書,，就把它一棍子抽死。至于鄭萬耕教授所言：“目前,，《梅花易數(shù)》在社會上流傳很廣,，被吹捧得神乎其神，以至于使許多人盲目崇拜,，篤信不疑,，產(chǎn)生了很不好的影響?！薄傲鱾骱軓V”,，恰好佐證《梅花易數(shù)》具有一定的影響力?！吧窈跗渖瘛?，也足以說明該書有獨特的卜筮價值，否則,，何“神”之有,？至于“產(chǎn)生了很不好的影響”，這話值得商榷,。不知道鄭教授搜集了哪些素材資料,，證明這個“很不好的影響”的存在？術(shù)本無過,，得失自在人心,。如同一把刀，可以用于砍柴生火,，也可以用于屠戮行兇,，刀本無過，善惡取決于持刀之人。

本文中,，筆者擬對《梅花易數(shù)》的學(xué)術(shù)源流,、體例構(gòu)建和長短得失做個簡要梳理，以期對愛好《梅花易數(shù)》的朋友有所裨益,。當(dāng)然,，斯文乃一家之言，難免鄙陋瑕疵,，貽笑方家,。

《梅花易數(shù)》既然托名邵康節(jié)所作，不外乎兩點：其一,，邵康節(jié)的《皇極經(jīng)世書》及其先天卦說的影響力深遠(yuǎn),；其二，《梅花易數(shù)》的卜筮理論的根脈和邵氏易學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系,。

我們要深入了解《梅花易數(shù)》,，就要溯本求源，了解一下邵康節(jié)究竟是何許人也,。

㈠邵雍及其著述,。

邵雍（1011年12月25日-1077年7月5日），字堯夫,，謚康節(jié),，北宋著名理學(xué)家、數(shù)學(xué)家,、詩人。一說生于河南林州市,，另說生于河北涿州,。

《宋史·列傳·第一百八十六·道學(xué)一》中有記載，“邵雍字堯夫,。少時,，自雄其才，慷慨欲樹功名,。于書無所不讀,，始為學(xué)，即堅苦刻厲,，寒不爐,，暑不扇，夜不就席者數(shù)年”,?！霸v中賜謚康節(jié)”，主持謚儀的歐陽棐，據(jù)謚法,，以“溫良好樂曰康,，能固所守曰節(jié)”，謚曰“康節(jié)先生”,。歐陽棐是“唐宋八大家”之一的歐陽修的第三子,。

邵康節(jié)在中國易學(xué)發(fā)展史上占據(jù)極其重要的地位，他和北宋年間的周敦頤,、張載,、程顥、程頤,，并稱為“北宋五子”,。他是北宋先天象數(shù)易學(xué)的創(chuàng)立者，著述《皇極經(jīng)世書》一部共六卷,，計六十四篇,。其中末卷的第六十三篇和第六十四篇，系邵康節(jié)的門生張岷等人,，根據(jù)先生生平講習(xí)言論,，輯錄而成，世人稱之為《觀物外篇》,。

《皇極經(jīng)世書》始第一篇,，終于第三十四篇，闡述以元經(jīng)會,、以會經(jīng)運,、以運經(jīng)世，以“大四時”元會運世關(guān)注人類歷史命運的發(fā)展進(jìn)程,，以皇帝王伯,、道德功力、仁義禮智等“加一倍法”進(jìn)行卦象推衍,，明陰陽升降之變,，論治亂興衰之道，體現(xiàn)出邵康節(jié)作為知識分子和思想家對人類命運的近乎英雄主義的終極關(guān)懷,。從第三十五篇至第五十篇,，以日月星辰、水火土石,、平上去入,、開發(fā)收閉論律呂聲音。聲本無形為陽,，屬天卦,，以《六十四卦方圓圖》之西北十六卦論之。音發(fā)自于唇舌齒牙喉，有質(zhì),，為陰,，屬于地卦，以《六十四卦》方圓圖之東南十六卦論之,。聲有160個,，其中無聲無字共48個，所以聲實有112個,。音有192個,，無音無字共40個，去除后,，則音實有152個,。聲音相乘，各得一萬七千零二十四,，演為萬物數(shù),。律呂聲音以《掛一圖》和《既濟(jì)圖》配卦，演算走飛動植之萬物的興衰存亡命數(shù),。

簡言之,，邵康節(jié)在《皇極經(jīng)世書》中以大四時“元會運世”推演天命演進(jìn)，小四時“年月日時”推演萬物榮枯,。

《皇極經(jīng)世書》第三卷,，始于五十一篇，終于六十二篇,，名為《觀物內(nèi)篇》,，詳細(xì)講述乾兌離震配元會運世、日月星辰,，坤艮坎巽配時日月年,、水火土石的配卦法。卷三的《觀物內(nèi)篇》和卷四的《觀物外篇》是研讀卷一元會運世和卷二律呂聲音的津梁,。

除了《皇極經(jīng)世書》外，邵雍還有《伊川擊壤集》傳世,。

㈡邵雍學(xué)術(shù)思想的源流,。

據(jù)《宋史》載，邵雍的先天象數(shù)學(xué)師承于北海李之才,。邵伯溫【3】在《易學(xué)辨惑》中也提及：“先君（邵雍）受《易》于青社李之才,，字挺之，為人倜儻不群,，師事汶陽穆修伯長,，性嚴(yán)急，少不如意或至呵叱。挺之左右承順,，如事父兄,，略無倦意?！彼未鷮W(xué)者朱震在《漢上易傳》中也提到,，陳摶以先天圖傳授于種放，種放傳授于穆修,，穆修傳授于李之才,，李之才傳授于邵雍。據(jù)此可見,，邵雍先天易學(xué)思想可以上溯到陳摶,，學(xué)術(shù)的師承相授脈絡(luò)清晰。這也是后人把陳摶易學(xué)和邵雍易學(xué)合稱為“陳邵易”的原因所在,。

邵雍的師父李之才（980年-1045年）,，字挺之，山東青州人,，精于《易》學(xué),。《宋史》載,，“挺之器大,，難乎識者，棲遲久不調(diào)”,。據(jù)說李之才名“才”,，名至實歸，的確滿腹經(jīng)綸,，只不過生性樸拙,，不慕權(quán)貴，所以一生郁郁不得志,。李之才性純孝,，母喪,，悲慟過度,，丁憂后即撒手人寰。李之才的師父穆修（979-1032）,，字伯長,，北宋文學(xué)家，山東鄆州人,。穆修性情剛烈耿介,，喜好論斥時弊,，憤世嫉俗，一生貧困潦倒,。穆修的師父種放（955年-1015年），也是個個性鮮明之人,，不慕世俗榮華,，醉心于仙道之術(shù),。

種放的師父陳摶（871年11月25日-989年8月25日）,，字圖南，號扶搖子,，賜號白云先生,、希夷先生,，亳州真源人,，北宋著名的道家學(xué)者、養(yǎng)生家,?！端问贰り悡粋鳌分姓f他“能逆知人意”。他能預(yù)知前來求見的道士賈休復(fù),，不為別事,，就想要自己齋室墻壁上懸掛的那個大瓢。還能預(yù)知郭沆的母親深夜暴病,。作為正史記述,，雖寥寥數(shù)語，足見陳摶的筮法高明,。

㈢邵雍“遇事能前知”,。

《宋史》評價邵雍“知慮絕人，遇事能前知”,，就是智慧超乎凡人,，遇到事情能提前知道的吉兇。然而,，程頤并不認(rèn)為邵雍屬于能掐會算的那種術(shù)士，之所以能夠“前知”,，他理解為“其心虛明,，自能知之”,。也就是說，邵雍修行層次高,，心性虛空澄凈,，能夠洞悉天機(jī)，并非依托筮法而通達(dá)推演,。程頤是和他的哥哥程顥同為北宋著名的理學(xué)家,，和邵雍同巷居住三十年，經(jīng)常來往,，世間事無所不談,。按理說，程頤和程顥兩兄弟,，對邵雍是非常了解的,。既然程頤都認(rèn)為邵雍并非憑借術(shù)數(shù)推演吉兇，后人就據(jù)此推斷,，邵雍原本不懂術(shù)數(shù)的,。

邵伯溫在《易學(xué)辨惑》中講述了張載曾為邵雍算命的故事。邵雍病中,，張載【4】途經(jīng)洛陽探望他,。見面后，張載就為邵雍把脈,，說：“先生脈息不虧,，自當(dāng)勿藥?！苯酉聛?，張載又問邵雍：“先生信命乎？載試為先生推之,?！鄙塾和窬艿溃骸笆浪姿^命者，某所不知,。若天命則知之矣,。”張載聽后說：“既曰天命,，則無可言者,。”學(xué)界有人據(jù)此推斷,，邵雍原來不信“世俗之命”,，自然對術(shù)數(shù)的精深更無從談起。

我個人理解,，邵雍不信世俗的命理術(shù)數(shù),，并不意味著他就不通筮法,。試問，一個“于書無所不讀”的易學(xué)名家,，會連最起碼的“大衍筮法”都不了解嗎,？這有點不符合常理。只不過,，在邵雍眼中,，世俗的術(shù)數(shù)都是江湖末技,，僅屬于易之“用”而已,。相比之下,，他更重視的是易之“體”,，也就是所謂的“天命”。易之體,，是“形而上者謂之道”,；易之用，是“形而下者謂之器”。道和器,，從哲學(xué)思維的境界層次而言,，有天壤之別,。

邵雍詩作《閑行吟》中有句，云：“買卜稽疑是買疑,，病深何藥可能醫(yī)？”意思是，靠著占卜考問疑惑，會更加疑惑。這句話的深層次含義是，萬事萬物的生成變化的背后，都有天道主使，靠著占卜吉兇,，是解決不了根本問題的。“病深何藥可能醫(yī)”，最直白的解釋就是“藥醫(yī)不死病”，真正要死的病，是無藥可醫(yī)的。隱藏于醫(yī)藥治病的功效的背后,，難道就是邵雍所講的“天命”,？

或許,，憑陰陽五行八卦，論生克刑沖旺衰,，推吉兇得失福禍,，在邵雍看來，都是屬于低等層次的玩法,，他更推崇的是“以一心觀萬心,，一身觀萬身，一物觀萬物,，一世觀萬世”,，更向往的是“心代天意，口代天言,，手代天功,，身代天事”的天人合一的圣境?！@就是邵雍心目中的超凡入圣,，唯有如此，才能“上順天時,，下應(yīng)地理,，中徇物情，通盡人事者焉”,，才能“彌綸天地,，出入造化，進(jìn)退古今,，表里時事者焉”。（參邵雍著《皇極經(jīng)世書·觀物內(nèi)篇》）邵雍身體力行,，他做到了,，所以“遇事能前知”。

邵伯溫在《易學(xué)辨惑》中還記載了一樁邵雍“遇事能前知”的故事,，原文如下：

邵雍聽到橋頭的杜鵑啼鳴,，就知道不出兩年,，朝廷將會啟用南方人為宰相，開始變法,，從此天下將亂,。文中所提到的“上用南士為相，多引南人,，專務(wù)變更”,，是指北宋時期持續(xù)了十六年之久的“王安石變法”。此次變法的出發(fā)點是好的,，要改變北宋時期積貧積弱的局面,。然而，在執(zhí)行過程中,，由于部分舉措不合時宜,，也造成了百姓利益的受損，尤其是“保馬法”和“青苗法”,，更讓民眾苦不堪言,。邵雍對此次變法是不滿的,，當(dāng)然，他沒有像他的師爺穆修那樣激濁揚清,，壯懷激烈,；更沒有想他的太師爺種放那樣，歸隱山林,，不問俗世,。僅僅把自己的不滿情緒流露于詩中：“自從新法行，嘗苦樽無酒,?！保ㄉ塾骸稛o酒吟》）

變法推行期間，邵雍的很多門生故舊,，身居州縣要職,，看到新法的弊端，或上疏彈劾,，或上奏辭官,。邵雍聽聞勸阻道：“此賢者所當(dāng)盡力之時，新法固嚴(yán),，能寬一分,，則民受一分賜矣。投劾何益耶,？”誠然,，能夠在本職范圍內(nèi)，盡量寬松一點,，讓民眾利益得到最大化的保證，遠(yuǎn)比彈劾更有意義,。至于辭官,，也不足取，“賢者所當(dāng)盡力之時”,，豈能退避三舍,，隔岸觀火？邵雍的見解,，何嘗不符合他所講的“上順天時,，下應(yīng)地理，中徇物情,，通盡人事”,？

㈣“皇極數(shù)”的紛繁蕪雜。

雖然,，邵雍“平居,，于人事禨祥未嘗輒言”,，他不怎么討論人事的吉兇福禍，但是,，他的門生和后人,，卻在“皇極數(shù)”的應(yīng)用上，背離大道,，越來越遠(yuǎn),，流入術(shù)數(shù)，愈演愈烈,。

比邵雍小20歲的沈括【5】,，在《夢溪筆談》中提及到江南人鄭夬，原文如下：

沈括在文中所引鄭夬之論“乾坤大父母也，復(fù)姤小父母也”,，就是邵雍所講的“天根月窟”,。什么是天根月窟呢？邵雍有詩句：“乾遇巽時觀月窟,，地逢雷處看天根?！币簿褪钦f,，邵雍以《地雷復(fù)》卦（?）為天根，以《天風(fēng)姤》卦（?）為月窟,。清代安徽當(dāng)涂人徐文靖所著《皇極經(jīng)世考》中,，指出“天根”出自于《國語》，“月窟”出自于西漢揚雄的《長楊賦》,。鄭夬另言“乾坤錯綜,，陰陽各三十二,，生六十四卦”，實際上,，就是“十二消息卦”陰陽升降而變六十四卦,。南宋朱熹在《周易本義》中有詳細(xì)闡述。

沈括在《鄭夬說易》提到的另外一個人,，兵部員外郎秦玠,，他的言說“玠曾遇一異人授此數(shù)，歷推往古興衰運歷,，無不皆驗,，常恨不能盡得此術(shù)。西都邵雍亦知大略,，已能洞吉兇之變”,，值得商榷。

其一,，“曾遇一異人授此數(shù),，歷推往古興衰運歷，無不皆驗”,，有故弄玄虛之嫌,。

其二，“西都邵雍亦知大略”,，言下之意,，邵雍也沒有全明白。

其三,，“已能洞吉兇之變”,，這句話最為惡毒，直接把邵雍從“物理性命”之學(xué)的思想家,，一把推搡到術(shù)士的行列,。須知，兩宋時期,，義理派才是官方認(rèn)同的正統(tǒng),，而邵雍的先天象數(shù)易說，本身就游走于義理和象數(shù)的邊緣線上,，秦玠為邵雍學(xué)說貼上“能洞吉兇之變”的標(biāo)簽,，無疑是別有用心的。

《宋元學(xué)案》中有這樣一段記載,，可以讓我們明白秦玠的怨恨之心,。原文如下：

閱此可知，鄭夬和秦玠原本相識,，還曾一起求學(xué)于邵雍,。只不過，鄭夬華而不實,，熱衷于名利,，秦玠癡迷于卜筮吉兇，所以,，邵雍拒絕了此兩人拜師的請求。秦玠消息靈通,，私下對鄭夬講,，邵雍獨傳王豫秘術(shù),。鄭夬轉(zhuǎn)投王豫門下，又被拒絕,。鄭夬心不死,，“會豫疾且卒，夬賂其仆于臥內(nèi)竊得之,，遂以為己學(xué)”,。后來，鄭夬竟然通過賄賂王豫的仆人,，竊取資料,，還憑借所得資料，著書立說,，封官加爵,。——這手段,，令人不齒,。也難怪邵雍當(dāng)初拒絕傳授鄭夬，情有可原,。

邵雍的門生王豫,，字悅之，又字天悅,，河北大名府人,。《宋元學(xué)案》說他“瑰偉博達(dá)之士也,，精于《易》”,。王豫聽聞邵雍品性高潔，尋上門來,，想收邵雍為徒,。見面后，王豫和邵雍談?wù)撊?，反而被邵雍的學(xué)識見解所征服,，轉(zhuǎn)而拜師于邵雍門下。王豫英年早逝,，一生沒有授徒,。王豫去世后，其家人就把他生前的手稿同葬于墓穴中,。1206年,，吳曦【6】反叛，兵荒馬亂，有盜墓賊掘開王豫的墳?zāi)?，竊取手稿《皇極經(jīng)世體要》一篇,，《內(nèi)外觀象》數(shù)十篇。蜀中道士杜可大聞訊,，重金從盜賊手中購得王豫遺書,，苦心鉆研五十余年，后依據(jù)皇極數(shù)推知,，當(dāng)傳授廖應(yīng)淮,。廖應(yīng)淮是幸運的，祝泌也曾傳授他“皇極數(shù)”

杜可大和廖應(yīng)淮,，這對師徒很有故事,。廖應(yīng)淮，字學(xué)海,，自號溟涬生,，建昌軍南城人?！端卧獙W(xué)案》說他“抱負(fù)奇?zhèn)ァ?，三十歲的時候，到杭州,，上疏痛陳奸臣丁大全的亂政罪行,，觸怒丁大全，被羅織罪名,，發(fā)配到漢陽軍,。（謹(jǐn)按：“軍”是宋代行政區(qū)劃，隸屬于路,，下轄縣,。相當(dāng)于現(xiàn)在的地級市。漢陽軍就在今天湖北武漢的漢陽區(qū),。）廖應(yīng)淮披枷帶鎖,，高歌離開杭州城，前往發(fā)配地,。當(dāng)時的人們非常敬重他,。不曾想，廖應(yīng)淮剛到漢陽,，杜可大已經(jīng)在江邊等候,。這戲劇化的一幕，《宋元學(xué)案》描述如下：

廖應(yīng)淮天資聰慧，根器不凡,，連杜可大都自愧不如,。學(xué)成先天數(shù)后，廖應(yīng)淮“能洞知未知”,，到臨安鬧市“賣大衍卜”,。廖應(yīng)淮后來把生平所學(xué)，傳授于彭復(fù)初,。彭復(fù)初,，字復(fù)之，南宋進(jìn)士,，今天江西安?？h人,。他“精于易，嘗本朱子,、邵子之說,，著《易學(xué)源流》”。彭復(fù)初把自己所學(xué),，傳授于傅立,。傅立字權(quán)甫，號初庵,，德興人,。元朝學(xué)者，刻意經(jīng)學(xué),，有文名,，尤精于易。元末明初文學(xué)家,、史學(xué)家陶宗儀在《南村輟耕錄》中記載：“（祝）泌精皇極數(shù),，其甥傅立傳其術(shù)，為元世祖占卜,，尚能前知,。”傅立既得廖應(yīng)淮的傳授,，又得祝泌《皇極元元集》之學(xué),，所以傅立所學(xué)較為全面。

邵雍先生《皇極經(jīng)世》的傳承,，進(jìn)入南宋后有兩條主線索,，一個是張行成，一個是祝泌,。張行成,，字文饒，號觀物先生,，四川臨邛人,，南宋學(xué)者，歷官直徽猷閣,、兵部郎中,、知潼川府。他曾歸隱數(shù)年,，在川中跟隨牛無邪學(xué)皇極,，又從蜀中估籍吏人手中購得邵雍秘傳十四圖，繼而閉門十年,，潛心研究,，著述《皇極經(jīng)世索隱》,、《述衍》、《元包數(shù)義》等書,，他的主要弟子是呂凝之,。南宋時期，兵連禍結(jié),，張行成在川中任潼川知府時,，為國捐軀。其弟子呂凝之是否繼續(xù)授徒,，暫不得考,。呂凝之，字默夫,，一字澤父。高宗紹興間進(jìn)士,，以才為茶馬使者,，后任太府寺丞。作《觀物篇》,，書中圖表欄目上寫有“康節(jié)手筆也”的字樣,。其說為南宋政治家、文學(xué)家周必大所推崇,。

祝泌是南宋饒州德興人,，字子涇，號觀物老人,，曾任饒州路三司提干,，著述有《皇極經(jīng)世鈐》、《觀物篇解》等書稿,。曾傳皇極數(shù)于廖應(yīng)淮和傅立,，傅立傳授于程直方，程直方傳授于陳樵,。

陳樵（1278—1365）,，元代隱士，字君采,，東陽亭塘人,。元末隱居小東白山銀谷澗中，身披鹿衣,，自號鹿皮子,。幼承家傳，師事程直方受《易》,、《詩》,、《書》,、《春秋》之學(xué)。摒棄仕途,，以讀書著述自娛,。

陳樵（1278—1365），元代隱士,，字君采,，東陽亭塘人。元末隱居小東白山銀谷澗中,，身披鹿衣,，自號鹿皮子。幼承家傳,，師事程直方受《易》,、《詩》、《書》,、《春秋》之學(xué),。摒棄仕途，以讀書著述自娛,。

兩宋時期,，通過研習(xí)《皇極經(jīng)世》并著書立說，升官進(jìn)爵者,，大有人在,。但進(jìn)入元代后，“皇極數(shù)”的研習(xí)者中出現(xiàn)了很多不慕名利之士,，如程直方,、陳樵等，他們或躲進(jìn)小樓以讀書自娛,，或隱居山林以寄情山水,，或耕讀為業(yè)，或賣卜為生,。

元朝蒙古政權(quán)統(tǒng)治華夏,，歷時九十八年，這期間研習(xí)《皇極經(jīng)世》的后續(xù)者們多遠(yuǎn)離仕途,，遁跡于江湖之遠(yuǎn),，琢磨出豐富的術(shù)數(shù)體系，如“成數(shù)大定”,、“范圍分定”,、“南極神數(shù)”、“北極神數(shù)”和“邵子神數(shù)”等,。術(shù)數(shù)體系的演變越來越烈,，越來越豐,。而且，大多術(shù)數(shù)都奉邵雍“皇極數(shù)”為正統(tǒng),，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到明清,。這無疑為《梅花易數(shù)》提供了學(xué)術(shù)建構(gòu)的充實資料。尤其是明代嘉慶年間楊向春的《皇極經(jīng)世心易發(fā)微》以及明代萬歷年間喻有功的《周易懸鏡》,，更是直接為《梅花易數(shù)》的編撰者提供了素材,。

《梅花易數(shù)》術(shù)數(shù)體系的發(fā)展，大致是經(jīng)歷宋元時期的醞釀,，到明代中期逐漸成熟,，于明代中后期由術(shù)家刪繁就簡，匯編而成,。因為邵雍的易學(xué)思想是全書的理論基礎(chǔ),，所以后世諸本均署名邵雍先生撰寫。同時,，諸本雖內(nèi)容大體一致,，但名稱各有不同。例如,，目前可以看到的最早版本是明崇禎年間的抄本，書名為《新鐫增定相字心易梅花數(shù)》,。后來的諸本均祖于此版本,，但名稱所有不同。如清康熙年間善成堂本名為《新刻先天后天梅花觀梅拆字?jǐn)?shù)全集》,。清乾隆年間書業(yè)堂本名為《新刻增訂邵康節(jié)先生梅花觀梅拆字?jǐn)?shù)全集》,。道光年間聚益堂本，題名為《新增梅花數(shù)》,。光緒年間校經(jīng)山房本名為《梅花觀梅拆字?jǐn)?shù)全集》,，掃葉山房本名《新刻增定邵康節(jié)先生梅花觀梅拆字?jǐn)?shù)全集》。宣統(tǒng)年間,，上海鑄記書局本,，才開始命名為《梅花易數(shù)》。

下表是明崇禎年間秣陵聚德堂抄本,，《新鐫增定相字心易梅花數(shù)》的目錄,。

通觀《梅花易數(shù)》，共五卷,，前三卷主要論八卦象數(shù),，后兩卷重點講拆字。清代學(xué)者陳夢雷編訂《古今圖書集成》,，多采明代典籍,，其中的《博物匯編·藝術(shù)典·拆字匯考》即收錄現(xiàn)在通行本《梅花易數(shù)》卷四和卷五的主要內(nèi)容,。

我們還可以看到，最早版本的《梅花易數(shù)》比現(xiàn)在的通行本,，在卷首多出來十幅圖,，分別是《無極圖》、《太極圖》,、《河圖》,、《洛書》、《伏羲八卦次序圖》,、《伏羲八卦方位圖》,、《伏羲六十四卦次序圖》、《伏羲六十四卦方位圖》,、《文王八卦次序圖》,、《文王八卦方位圖》等。

誠然,，《梅花易數(shù)》這門體系從醞釀,、發(fā)展到最終的成稿，也經(jīng)歷了漫長的過程,。因而,，浙江山陰人陳士鐸在整理書稿時，難免有東拼西湊的嫌疑,。除此之外,，還有幾處學(xué)術(shù)上的硬傷。當(dāng)然,，瑕不掩瑜,，這不能作為一棍子抽死的借口。試述如下：

㈠《梅花易數(shù)》的東拼西湊,。

第一,、書稿中筮案的東拼西湊。

上海校經(jīng)山房石印《梅花易數(shù)》（以下簡稱“石印本”）的卷一,，有《老人有憂色占》,，原文如下：

該筮案實則出自于明代術(shù)家喻有功先生的《周易懸鏡·卷八·老人斷例》，原文為：

喻有功著述《周易懸鏡》的具體年代不詳,，但根據(jù)該書的卷首,，有甘士階的序文，且落款為“都察院右僉都御史”,。據(jù)史料可知,，甘士階擔(dān)任此官職的時間是1599年（己亥）至1604年（甲辰）。從1604年后,，甘士階就調(diào)任兩浙巡撫,，開始了自己一生中最為輝煌的仕途生涯，并積勞成疾,，于1608年病故于任上,。《梅花易數(shù)》的撰稿人陳士鐸先生,，生于明天啟年間（1620年-1627年）,。也就是說，當(dāng)喻有功的《周易懸鏡》成稿并刊行后，20年左右,，陳士鐸才出生,。很顯然，但凡《梅花易數(shù)》書稿中的案例,，有近似于《周易懸鏡》的,，均為陳士鐸借鑒而來，甚至還有削足適履之嫌,。

比如說,，同樣一則筮案，《周易懸鏡》中是“乙丑日辰時”,，到了《梅花易數(shù)》卻變成了“己丑日卯時”,。原因是，前者以后天數(shù)起卦,，后者以先天數(shù)起卦,，為了契合自己的起數(shù)結(jié)論，陳士鐸只好偷換時間,。此外,，喻有功是行走江湖，以賣卜為生的術(shù)士,，自然不缺少實戰(zhàn)卦例,，所以，整理資料的時候用第一人稱“我”來講述,，充滿自信,。陳士鐸畢竟是中醫(yī)名家，估計可圈可點的實戰(zhàn)案例并不多,，所以省卻了主語,，至于是誰占斷的筮案，敷衍帶過,。

我們通過兩則筮案的比對,，從占斷的技術(shù)層面得出如下三點結(jié)論：

甲、卦數(shù)不同,?！睹坊ㄒ讛?shù)》用的是先天卦數(shù),，乾一,、兌二、離三,、震四,、巽五、坎六、艮七,、坤八之類,，《周易懸鏡》用的是后天卦數(shù)，坎一,、坤二,、震三、巽四,、中五,、乾六、兌七,、艮八,、離九等。

這是什么原因呢,？

起卦方法的分別,，也就是“先天起數(shù)”和“后天起數(shù)”的不同。所謂“先天起數(shù)”,，就是“未得卦,，先得數(shù)”。所謂的“后天起數(shù)”,，就是“先得卦,，后得數(shù)”。很顯然,，《老人有憂色占》屬于“后天起數(shù)”,，應(yīng)當(dāng)用后天卦數(shù)。

再考明嘉靖年間楊向春著述的《皇極經(jīng)世心易發(fā)微》（以下簡稱“發(fā)微”）,，在《發(fā)微·卷二·先天后天辨》中楊向春明確指出：“蓋未得卦先得數(shù),，以數(shù)起卦，故曰先天,；未得數(shù)先得卦,，以卦起數(shù)，故曰后天,?！彼种赋觯忍炱饠?shù),，卦數(shù)當(dāng)用先天卦數(shù),。后天起數(shù)，卦數(shù)當(dāng)用后天卦數(shù),。

《周易懸鏡》,，后天起數(shù)用后天卦數(shù),，是嚴(yán)格遵循兩種不同起數(shù)方式的法度而進(jìn)行的。至于《梅花易數(shù)》以先天卦數(shù)去置換后天起數(shù),，只能說,，是陳士鐸刪繁就簡的一種創(chuàng)新。

乙,、是否加時辰,。

《梅花易數(shù)》中配時辰出動爻，但《周易懸鏡》中棄時辰而不用,。按照《發(fā)微》所言法度,，不管先天起數(shù)還是后天起數(shù)，均須配時辰出動爻,。道理很簡單,，時辰元素的介入，增強(qiáng)了卦象的多變性,，更具備時空一體的哲學(xué)價值,。

丙、《周易懸鏡》中應(yīng)用到《后天時方》,，也即,，不同時辰和方位本身所對應(yīng)的吉兇?！睹坊ㄒ讛?shù)》全書中,，僅謄抄《后天時方表》于卷五中，關(guān)于其用法,，只字不提,，這令后學(xué)者一頭霧水，摸不著頭腦,。

當(dāng)然,，《周易懸鏡》也大量借鑒了《發(fā)微》的術(shù)數(shù)思想。我擬后來專門撰文闡述之,。

為什么這樣講呢,？雖然《發(fā)微》具體印行時間不詳，但從序言中可以得知,，鄧世芳作序的時候,，是隆慶二年，也就是1567年,。序言中還提及,，此前有還有兩次刻印，一次是“兵憲棠山任公刻之大理”,，再次是“葵陽李公刻之中書科”,，這兩次當(dāng)為嘉靖年間刻印。即便以隆慶二年的三刻本而言,，《周易懸鏡》的刻印也要比《發(fā)微》晚近四十年,。

《石印本》卷一的《少年有喜色占》，原文如下：

我們再看看《周易懸鏡·卷八·少年占例》：

同樣的一則筮案,，陳士鐸依然把“壬申日辰時”改為“壬申日午時”，唯有如此,，才能符合先天數(shù)的所成卦象,。此筮案，《周易懸鏡》所講的“方吉時吉”,，考諸《后天時方表》,，我們就可以知道壬申日，辰時吉,，離方也吉,。（參 邵康節(jié) 撰，周浩良 整理 《故宮珍藏善本梅花易數(shù)》[M].北京：九州出版社,2012年1月第一版,，P184.）

再考諸《后天時方》,，我們才明白，《老人有憂色占》原本是“乙丑日”,，為什么《梅花易數(shù)》要修改為“己丑日”,。原因是，不用卯時,，無法切合先天數(shù)卦象,。不改動為“己丑日”，無法對應(yīng)卯時“兇”,，巽方“孤敗”,。——這也說明,，陳士鐸對《后天時方》的使用方法,，還是相當(dāng)了解的，整理筮案的時候,，思維縝密,。

《周易懸鏡·卷八·少年占例》中還有一個很關(guān)鍵的技術(shù)要點，就是應(yīng)期“午月酉日應(yīng)之”,。我們從原卦《山火賁》變《風(fēng)火家人》,，即便可以斷吉兇,，以及大致的應(yīng)期，但無法推導(dǎo)出午月酉日,。這又是什么原因呢,？原來后天起數(shù)須用軌數(shù)，得數(shù)二五零二,，分為元會運世,。世數(shù)為零須“隔借”,，找會數(shù)五應(yīng)之,，“五十中央土”。元數(shù)和世數(shù)都是二,，“二七南方火”,，火生土，火旺于午月,，所以應(yīng)在午月,，生助有力。至于酉日,，直取連山卦數(shù)二為兌,，為酉金，定日建,。這種推算方法,，喻有功是爛熟于心的，之所以沒有整理出來,，恐怕是為了節(jié)省篇幅吧,。

《梅花易數(shù)》中的筮案，除了上面兩則是仿習(xí)于《周易懸鏡》之外,，還有《牛哀鳴占》,、《雞悲鳴占》、《枯枝墜地占》分別仿寫于《周易懸鏡·卷八》中的《推牛斷例》,、《推雞斷例》,、《墜枝斷例》等?！队^梅占》和《買香占》借鑒于南宋邵彥和的大六壬筮案,。至于《牡丹占》也是從宋代馬永卿的《懶真子》中邵雍的斷案而獲得的靈感吧？須知,，按照馬永卿的記載,，邵雍牡丹占用的是“加一倍法”，而不是《梅花易數(shù)》中的起例方法,。這些就不一一贅述了,。

我想,，假使鄭萬耕教授想對《梅花易數(shù)》進(jìn)行更為徹底的批判，參考如上資料,，從案例上著手,，就更為徹底了。遺憾的是,，如上資料,，鄭教授未必了解。

第二,、術(shù)數(shù)理論的東拼西湊,。

明崇禎年間秣陵聚德堂抄本《新鐫增定相字心易梅花數(shù)》（以下簡稱“秣陵本”）卷首的十幅圖，也是從宋儒著述中零星補(bǔ)湊而來,。這里面需要指出的是,，《秣陵本》卷首的《伏羲六十四卦方位圖》中的注解，原文曰：“伏羲四圖,，其說皆出邵氏,。蓋邵子得之李之才挺之，挺之得之穆修伯長,，伯長得之華山希夷先生陳摶圖南者,。”今考陳摶去世于989年,，穆修出生于979年,。陳摶去世的時候，穆修僅10歲,。穆修是山東鄆州人,，在孩童時期就跟隨陳摶學(xué)習(xí)先天圖？不太符合實際,。此圖傳自于邵康節(jié)不假,，但注解中的史料明顯經(jīng)不起推敲。

《梅花易數(shù)》的起卦方法和解卦思路均借鑒楊向春的《心易發(fā)微》,。如《秣陵本·卷一》的卦數(shù)起例,、卦以八除、爻以六除,、互卦起例,、年月日時起例、物數(shù)起例,、聲音起例等,，都是參考《心易發(fā)微·卷二》的《為人占例》、《自己占例》、《動物占例》,、《觀物占例》等內(nèi)容,。（明·楊體仁著《皇極經(jīng)世心易發(fā)微》[M].臺北：新文豐出版公司，1997年7月第一版,，P158-161）

《秣陵本·卷三》的占卜坐端之訣,、占卜十應(yīng)訣等均源自于《發(fā)微》的《稽疑十應(yīng)》等內(nèi)容。

《秣陵本》最后兩卷的拆字部分,，也均有所出,。兩宋之交，拆字術(shù)較為盛行,，其中最具代表性的是四川成都人謝石,、安徽新安人朱安國（系謝石弟子）、安徽新安人汪龍,、安徽新安人張九萬,，此四人又被后世術(shù)家稱為“宋代測字四大高手”,。他們在大量測字實踐中積累了豐富經(jīng)驗,，并建構(gòu)相對完善的測字術(shù)數(shù)理論。

據(jù)傳,，謝石,，字潤夫，有《相字心易秘牒》傳世,，后為清初程省所得,，苦心鉆研后，竟成后世一代名家,。程省有《測字秘牒》傳世,。汪龍是盲人，以測字術(shù)名噪一時,，他不僅把陰陽五行的生克制化代入測字中,，還開啟了筆畫入卦的占法。很顯然,，汪龍的測字理論對元明時期的術(shù)家有著深遠(yuǎn)影響,。《梅花易數(shù)》的作者自然也汲取了前人的實戰(zhàn)經(jīng)驗,，輯錄于書稿中,。

例如，《秣陵本·卷四》中有謝石的筮案,，原文如下：

筆者考此筮案,，明末清初的周亮工在《字觸》中有更豐富詳實的記載,。周亮工出生于明代萬歷年間，要比陳士鐸大十歲左右,，去世于康熙十一年（壬子）,。他去世后，陳士鐸依然在世三十年之久,。當(dāng)然,，《梅花易數(shù)》最早的抄本在明崇禎年間，周亮工的《字觸》刊行于康熙六年,。所以,，《梅花易數(shù)》的原著者不可能借鑒《字觸》中的資料。但是,，我們還要注意到一點,，《字觸》是周亮工輯錄前人的筮案而成。其中關(guān)于謝石的筮案部分,，下面有注文,，援引自《宋道直拆字經(jīng)》。或許,，陳士鐸先生是否參考過這本資料,，暫不得考。

誠然,，無論是術(shù)數(shù)的筮案還是理論體系,，《梅花易數(shù)》都有東拼西湊的嫌疑，這一點,，也成為后世學(xué)者們詬病的話柄,。殊不知，《梅花易數(shù)》這本書的價值恰好就在這種廣采博取上,。尤其是關(guān)于八卦類象的提煉,，解卦技術(shù)的定性和定量的見解上，更為獨到,。即便是起卦方法,，楊向春的《發(fā)微》原稿上，也語焉不詳,。至于測字,，《梅花易數(shù)》中的“觀梅心易拆字法”更為后世術(shù)家所推崇，也是公認(rèn)的體例最為完備,、方法最為周全的實戰(zhàn)系統(tǒng),。如同后人評價王梓材和馮云濠所點校的《宋元學(xué)案》一樣，即便在文字整理的藝術(shù)性層面上稍遜于黃宗羲的原稿,，但是,，王、馮二人采擷了更為豐富的資料,，這些資料到如今很多都已經(jīng)失傳,，因而彌足珍貴?！睹坊ㄒ讛?shù)》中的《齊景至理論》,、《金聲章》、《玄黃賦》等篇章,，術(shù)數(shù)實戰(zhàn)價值極高,。

《梅花易數(shù)》中的《三要靈應(yīng)篇序》中有這樣一段話：“三要不虛，而靈應(yīng)之妙斯得也,。是道也,，寓至精至神之理，百姓日用而不知,，安得圓機(jī)通三昧者,，與之論此,。先師劉先生，江夏人,，號湛然子,，得之王屋山人高處士云巖。寶慶四年,，仲夏既望,，清靈子朱虛拜首序?！?/p>

從文字中,，我們可以看出來這是一篇序言，作序者是清靈子朱虛,，清靈子是道號,，他應(yīng)當(dāng)是一名道士。他所提及的“先師劉先生,，江夏人,，號湛然子”，也是一名道士,。劉湛然道士的生平不考,，若是序言屬實，則《三要靈應(yīng)篇》應(yīng)當(dāng)是劉湛然傳授于朱虛,，陳士鐸獲得這份秘籍后,，輯錄于《梅花易數(shù)》中。很顯然,，這樣的資料都是很珍貴的,。自古以來易學(xué)的傳承分為兩種形式，一種是顯傳,，一種是秘傳,。顯傳世人得見，秘傳就相對隱晦的多,。故而，秘傳的部分最易于銷聲匿跡于歲月中,。

《梅花易數(shù)》的作者本無意編造出一個“邵康節(jié)手書”的謊言,，倘若如此，他也不至于把《三要靈應(yīng)篇序》所關(guān)聯(lián)到的劉湛然,、高處士和朱虛的人,，原原本本地保留到書稿中?！@是白癡級的人都可以看出來的造假之舉,，對于陳士鐸這樣思維縝密之人,，絕不會犯如此低級錯誤的。作者之所以要署名“邵康節(jié)著”,，這是中國文化的傳統(tǒng),，表達(dá)對某種學(xué)術(shù)理論的原創(chuàng)者的由衷敬意。如同南宋時期的張行成的徒弟呂凝之,，他所著述的手稿,，在每頁的上端都要標(biāo)注“邵雍親筆手書”的字樣?！茱@然,，這是文化的尊重。

㈡《梅花易數(shù)》的張冠李戴,。

在《梅花易數(shù)·卷三》中論及“三要靈應(yīng)”的應(yīng)用群體的時候,，列舉出一系列人名，如“用之者鬼谷子,、嚴(yán)君平,、東方朔、諸葛孔明,、郭璞,、管輅、李淳風(fēng),、袁天罡,、皇甫真人、麻衣仙,、陳希夷,，繼而得者邵康節(jié)、邵伯溫,、劉伯溫,、牛思晦、牛思繼,、高處士,、劉湛然、富壽子,、泰然子,、朱清靈子。其年代相傳不一,，而不知其姓名者不與焉,。”

所謂的“三要靈應(yīng)”,，作者解釋道：“三要者,，運耳,、目、心三者之要也,。靈應(yīng)者,，靈妙而應(yīng)驗也。夫耳之于聽,、目之于視,、心之于思，三者為人一身之要,，而萬物之理不出于視聽之外,。”的確,，學(xué)易本身就是一種修行,，“無思無為，寂然不動,，感而遂通”,，這又何嘗不是一種“靈應(yīng)”呢？古往今來的術(shù)家,，想在術(shù)數(shù)上有所造詣,，靈性思維至關(guān)重要，這是不爭的事實,。

問題是,，有人就抓住劉伯溫是明代人，并以此立據(jù),，指出《梅花易數(shù)》托名邵康節(jié)所著的偽書,。其實《梅花易數(shù)》的作者之所以托名邵康節(jié)，充盈其內(nèi)心的是對師承法脈的敬仰,，絕非刻意造假,。這個問題，前文已論及,，茲不贅述,。

我要討論的是，上面的幾個人物的年代順序,，不符合時間邏輯,。如劉伯溫是元末明初青田人。牛思晦,，應(yīng)當(dāng)是牛思德，可能在書稿的謄抄和刊印過程中的筆誤,。牛思德曾是從司馬光學(xué)習(xí)《皇極經(jīng)世》,，他是牛無邪的父親,。牛無邪是張行成的師父。所以牛思德和牛無邪父子當(dāng)為南宋初期人,。至于劉湛然是兩宋之交的人,，高處士又是他的朋友，并傳授《三要靈應(yīng)篇》于劉湛然,，所以同時期的人,。至于朱清靈子朱虛，作序的時候是“寶慶四年”,，歷史上只有南宋末期宋理宗以“寶慶”為年號,，僅存續(xù)三年的時間，故而,，壓根就沒有“寶慶四年”,。我估摸著，恐怕朱虛作為道士,，隱居于深山,，不聞世事，“山中無甲子,，寒盡不知年”,，也屬情理之中的事情。所以,，按照時間順序,，劉伯溫應(yīng)當(dāng)排在朱清靈子之后。至于富壽子和泰然子,，這兩位是何須人也,？無從考起?；矢φ嫒耸窃鷱埧删玫牡捞?，若是按照時間順序排列，他應(yīng)當(dāng)位于朱虛之后,，劉伯溫之前,。

嚴(yán)君平是西漢后期人，《太玄》作者,、易學(xué)名家楊雄的師父。東方朔是漢武帝時期人,。因此,，嚴(yán)君平應(yīng)當(dāng)排在東方朔之后,，諸葛孔明之前,。

我個人認(rèn)為，原文人名的時間先后順序應(yīng)當(dāng)修訂為：“用之者鬼谷子,、東方朔,、嚴(yán)君平、諸葛孔明,、管輅,、郭璞、袁天罡,、李淳風(fēng)、麻衣仙,、陳希夷,、高處士、劉湛然,，繼而得者邵康節(jié),、邵伯溫、牛思晦,、牛思繼,、富壽子、泰然子,、朱清靈子,、皇甫真人、劉伯溫,。其年代相傳不一,，而不知其姓名者不與焉?！?/p>

為什么劉湛然道士要排在邵康節(jié)之前呢,？

雖然劉湛然生卒年不詳。但他和北宋著名詩人,、散文家王禹偁交好,。王禹偁曾有詩作《送筇杖與劉湛然道士》，原句如下：

詩文中的“有客遺竹杖”,，這個“遺”是贈送的意思,，也就是說，有人贈送給王禹偁一根筇竹拐杖,，而王當(dāng)時歲數(shù)不大,，“我年三十七，血氣未全衰”,。王禹偁考慮到劉湛然道士“氣貌清且羸”,，年事已高，所以才“持此以為贈，所謂得其宜”,。王禹偁生于公元954年（北宋前）,，此詩寫于990年，那時候的劉湛然已經(jīng)風(fēng)燭殘年了,。（按：據(jù)此推知,，在寶慶四年作序的朱虛，當(dāng)時劉湛然的再傳弟子,。否則,，其作序之時，應(yīng)當(dāng)有228歲,，顯然與事實不符,。）王禹偁去世十年后，邵雍才出生,，因而,，劉湛然肯定要排在邵雍之前。

㈢《梅花易數(shù)》的學(xué)術(shù)硬傷,。

考及皇極經(jīng)世及其后世的術(shù)數(shù)系統(tǒng),，卦數(shù)的使用較為復(fù)雜。有先天數(shù),、后天數(shù),、中天數(shù)、太玄數(shù),、河洛數(shù),、策數(shù)和軌數(shù)等。然而,，《梅花易數(shù)》的作者把繁雜的“皇極數(shù)”進(jìn)行簡化,，規(guī)定所有的起卦和解卦均嚴(yán)格按照八卦先天數(shù)和后天卦位進(jìn)行操作。的確,，這符合“大道至簡”的“簡易”思想,。殊不知，正因為太過于簡化,，反而讓后學(xué)者無所適從,。

例如，起數(shù)的時候,，若是僅僅從數(shù)著手,，那就屬于“先天起卦法”，用先天數(shù)起卦,，并配時辰出動爻,。倘若取象起卦,，則屬于“后天起卦法”，須用八卦后天數(shù),，配時辰出動爻,。這一點，前人在書稿中早已明確指出,。而《梅花易數(shù)》則規(guī)定全部使用先天數(shù),。

須知，卦分先后天,。邵雍在《皇極經(jīng)世》中如此解釋先后天,，曰：“先天之學(xué)，心也,；后天之學(xué)，跡也,?！鄙塾河终f：“先天學(xué)，心法也,，故圖皆自中起,，萬化萬事生乎心也?！边@個心就是太極之前的無極,，無極就是“致虛極”。先天之學(xué)必須虛心守靜,，澄懷觀道,。唯有如此，才可以“萬化萬事生乎心也”,。

皇極講元會運世,，應(yīng)性情形體。元為太易,，會為太初,，運為太始，世為太素,。太易“未見氣”,，太初“始見氣”，太始“始見形”,，太素“始見質(zhì)”,。（參《易緯乾鑿度》）太易者，性也,。太初者,，情也,。太始者，形也,。太素者,，體也。先天為元,，為太易,。中天為會，為太初,。后天為運,，為太始。至于世,，后天之后天,，為太素也。從元起始,，元之元是先天,，元之會是中天，元之運是后天,，元之世是后天之后天,。皇極經(jīng)世的術(shù)數(shù)系統(tǒng)常常都以運為用,，這是為什么呢,？大概是，運為后天,，萬物有形有彼此,，故而有吉兇。站在運的角度,，逆行,，經(jīng)歷“會”，返回“元”,，那就是從后天回歸先天,。若是順行，從“運”到“世”,，以及世之元,、世之會、世之運,、世之世,，那就是從后天順行到后天之后天。從后天回歸先天,，就是“知來者逆”,。從后天到后天之后天,，就是“數(shù)往者順”。

《梅花易數(shù)》是性情之學(xué),，所以非常重視“三要靈應(yīng)”,，作者強(qiáng)調(diào)“占決之際，寂聞澄慮,，靜觀萬物”,。這一點，看似簡單,，實則不然,，不少研究“梅花數(shù)”的愛好者，一生都難以相通弄明白,。殊不知,，“寂聞澄慮，靜觀萬物”是先天之心性,，是“見其形之善惡,，察其理之禍福，皆可為占卜之驗”的前提條件,，也是最終實現(xiàn)“如谷之應(yīng)聲，如影之隨形,，灼然可見也”的妙境的重要保證,。或許,，《梅花易數(shù)》的作者意識到“先天之心學(xué)”太重要了,，所以，直接大刀闊斧地進(jìn)行革故鼎新,，要求把后天數(shù)統(tǒng)統(tǒng)拋開,，直指先天，當(dāng)下回歸于太易之心性,?！敕ㄊ呛玫模缓纹潆y也,！

先天須從道著手,，所謂道，“形而上者謂之道”,。后天須從術(shù)著手,，所謂術(shù)，就是器,，“形而下者謂之器”,?！靶味稀本褪浅接谖镔|(zhì)的形狀、結(jié)構(gòu),、秩序,、質(zhì)量、狀態(tài),、性質(zhì)等之上的哲學(xué)層面的普遍性規(guī)律,。“形而下”就是受制于物質(zhì)世界的種種桎梏,，關(guān)注于現(xiàn)象界的技術(shù)面研究,。“形而上”就是佛家所講的精神彼岸,，“形而下”就是物質(zhì)此岸,。——試問,，紅塵中有幾人可以突破物質(zhì)世界的限定呢,？又有幾個人可以擺脫現(xiàn)象界的枷鎖呢？

所以,，《梅花易數(shù)》獨鐘于先天,，而拋棄后天，也是不足取的,。先天適合心性空靈之人去應(yīng)用,，后天更有助于諸多的研習(xí)者去玩占。

若是從術(shù)的層面做探討,，《梅花易數(shù)》在辨旺衰上是僅僅以春木,、夏火、秋金,、冬水為旺,，這是“粗線條”的操作方法，忽略了“四值”的年綱,、月令,、日建和時辰在具體的定性和定量上的“進(jìn)退、浮沉,、真假,、實虛”和“刑沖克害、生扶拱合”等更為精確細(xì)膩的分析,。

時間是流動的空間,，空間是凝固的時間。比如說,，寅山,，既可以應(yīng)寅年寅月寅日寅時,，又可以應(yīng)寅方。若是應(yīng)寅月,，斗柄建寅,，天下皆春。若是應(yīng)寅方,，又可以符寅年寅月寅日寅時,。時間和空間，原本可以如此完美地統(tǒng)一起來,?！阋姽攀ハ荣t的高度智慧。卦象是時空的產(chǎn)物,，如坎卦可以應(yīng)子年子月子日子時,，又可以應(yīng)子山。在《梅花易數(shù)》中,，作者沒有深入探討八卦和六十四卦在特定時間和空間狀態(tài)下的內(nèi)涵,，這不能說不是一大缺憾。

當(dāng)然,，從《梅花易數(shù)》在崇禎年間刊印至今,，已有近四百年的歷史，在這漫長的歲月里,，后世術(shù)家始終堅持不懈地探索“觀梅心易數(shù)”的玄奧,，也積累了大量的經(jīng)驗體會?！@無疑彌補(bǔ)了原稿中的不足，何嘗不是幸事一樁,？

縱觀《梅花易數(shù)》,，除了“重先天，輕后天”,、“重四季,，輕四值”、“重體用生克,，輕時空特質(zhì)”之外,，還有“重卦象，輕策軌數(shù)”等技術(shù)面的硬傷,。不光如此,，在卷四和卷五的“拆字”內(nèi)容中，也有諸多地方語焉不詳,，給后世術(shù)家留下懸案,。如“六神筆畫”的立太極和定旺衰等,，“神煞筆畫”如“亡神”、“家神”,、“貴神”,、“天狗煞”等的使用條件等，以及某些筆畫五行的論述,，在操作中并不切合實際情況,。如“一點懸空土迸塵”，按照作者的意思,，但凡一“點”懸空,，如“永”字上端的一點，是懸空的,，當(dāng)作“土”來論,。筆者在大量的實戰(zhàn)中發(fā)現(xiàn)，并非如此,。至于“腹中橫短作囊金”,，如“月”字中的兩短橫，作為“金”來論,，也是經(jīng)不起實踐檢驗的,。還有其它的問題，就不做討論了,。將來我會撰文深入分析之,。

當(dāng)然，這一切如彩云遮月,、寶珠蒙塵般,，最終還是抹殺不了《梅花易數(shù)》的耀眼光芒。

前文提及,，《梅花易數(shù)》輯錄了很多寶貴的術(shù)數(shù)實戰(zhàn)資料,，這些資料，相當(dāng)一部分都失傳了,。所以,，此書即便僅僅是一篇薈要文集，都功不可沒,。更何況,，《梅花易數(shù)》的術(shù)數(shù)實戰(zhàn)思想和原創(chuàng)性思維，遠(yuǎn)不止這些呢,？

甲,、使占卜程序更加明晰。

如在《石印本·卷二·占卜總訣》中，作者明確指出起卦之后的分析思路,，“先看《周易》爻辭”,，借助爻辭吉兇論斷?！按慰簇灾w用”,，以體為主，用為賓,，論五行生克制化而辨吉兇,。“又次看克應(yīng)”,，所謂“克應(yīng)”,，就是兆機(jī)，具體來講,，就是“如聞吉說,，見吉兆，則吉,；聞兇說,，見兇兆，則兇,。見圓物,，事易成；見缺物,，事終毀之類”,。最后是“復(fù)驗已身之動靜”，也即“坐則事應(yīng)遲,，行則事應(yīng)速,；走則愈速，臥則愈遲之類”,。

這些操作程序的先后次第固然重要,，作者并沒有模棱兩可，“眉毛胡子一把抓”,，而是明主次，講取舍,，如“必須以易卦為主,，克應(yīng)次之。俱吉則大吉,，俱兇則大兇,。有兇有吉，則詳審卦辭及克應(yīng)體用之類,，以斷吉兇也,。要在圓機(jī),，不可執(zhí)滯”。

乙,、試圖從生克中挖掘吉兇的性質(zhì),。

這在《石印本·卷二·體用總訣》中，有全面的闡述,。為便于表述,，我把原文整理表格如下：

很多研習(xí)《梅花易數(shù)》的愛好者，往往忽略了《體用總論》中關(guān)于八卦“生體”和“克體”的論斷及其術(shù)數(shù)實踐的價值,。這些論斷具有按圖索驥的作用,，只要記憶熟練且能靈活應(yīng)用變通，不僅可以測來意,，還能夠預(yù)測未來的吉兇,，應(yīng)驗率極高。

《梅花易數(shù)》就用八卦生體和克體,，就可以非常直觀地評斷吉兇及其性質(zhì),，遠(yuǎn)比奇門、六爻和八字等術(shù)數(shù),，簡單明了得多,。

丙、原創(chuàng)性的“一體百用”,。

《梅花易數(shù)》重體用,，以體為主，用為賓,，看主賓之間的生克關(guān)系論吉兇,。這是初學(xué)者都明白的道理。然而,，常常發(fā)現(xiàn)有所不驗,，這又是什么原因呢？其實,，《梅花易數(shù)》還有“一體百用”的妙法,。《體用類》曰：“然人知一體一用之常,，不知一體百用之變并體之變,。”

所謂的“一體百用”分為三個等級結(jié)構(gòu),。

第一個等級,，卦象中的主卦，靜體動用，論體用生克而推知吉兇,。

第二個等級,，除了主卦中的體卦之外，主卦的用卦,、互卦和變卦的用卦,，都是“用”。

第三個等級,，卦象的體卦不僅以卦象中的其它卦為“用”,，還以外部的天文、地理,、人事,、器物、時方等一切要素,，都是用卦,。

譬如，若是得卦《水雷屯》變《澤雷隨》,，主卦中的震卦是體,，主卦中的坎卦是用卦，互卦中的艮卦和坤卦,、變卦中的兌卦等,，都是用卦。若是求測者前來問卜,，此人所落座的方位,，換成卦，也是用,。這才是“一體百用”的內(nèi)涵,，納卦象入時空，觀萬物而有情,。

丁,、提綱挈領(lǐng)的拆字《指迷賦》。

后世術(shù)家對《梅花易數(shù)》卷四和卷五的拆字術(shù),，給予極高評價,。如清初的測字名家程省先生，在《測字秘牒》序言中,，就對“觀梅數(shù)”大加褒獎,。他的《測字秘牒》也深受《梅花易數(shù)》拆字術(shù)的影響。這一點,，我們比照全稿就不難發(fā)現(xiàn)。

石印本《梅花易數(shù)·卷四·指迷賦》中，關(guān)于書寫筆畫的論述,，非常精妙,。原文如下：

這段文字中從用筆的肥滿枯瘦,、正和斜以及字體的宮位等角度，講述拆字的占斷技巧,，尤其是,，還結(jié)合年命的五行屬性論生克，定吉兇,。據(jù)此可見,，《梅花易數(shù)》的拆字術(shù)理論已經(jīng)非常成熟,。

當(dāng)然,，《梅花易數(shù)》對象數(shù)易的卜筮技法的發(fā)展，有著不可磨滅的貢獻(xiàn),，書稿中具備學(xué)術(shù)價值的部分很多,，限于篇幅，不再贅述,。

陳春林  2021年2月1日 午時 于《皇極梅花》編輯部