《西游記》第一回開(kāi)頭講述了宇宙生成的運(yùn)數(shù)，說(shuō)“天開(kāi)于子”,、“地辟于丑”和“人生于寅”,。這里的宇宙生成學(xué)說(shuō)其實(shí)是引用了邵雍的理論,，而這個(gè)理論是由《皇極經(jīng)世》這本書(shū)來(lái)闡述的,。有弟子曾經(jīng)問(wèn)朱熹,，《皇極經(jīng)世》跟《周易》有什么區(qū)別,，朱熹說(shuō)：“《易》是卜筮?！督?jīng)世》是推步，是一分為二,，二分為四，四分為八,，八分為十六,，十六分為三十二，又從里面細(xì)推去,。”這就說(shuō)明《皇極經(jīng)世》窺測(cè)未來(lái)的方法跟《周易》不同,，它不是依據(jù)占卜,，而是根據(jù)“天地之?dāng)?shù)”來(lái)推步出“陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理”，也就是說(shuō)要通過(guò)“數(shù)”來(lái)推出“理”,，因此這本書(shū)的邏輯非常嚴(yán)密，就連朱熹也稱(chēng)贊說(shuō)：“然自有《易》以來(lái),，只有康節(jié)說(shuō)一個(gè)物事如此齊整,?！笨梢?jiàn)此書(shū)之奇特及奧妙。

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邵雍字堯夫,，北宋人,，年輕時(shí)，友于北海李之才,，得授先天之學(xué),，這門(mén)學(xué)說(shuō)的祖師據(jù)說(shuō)是五代道士陳摶。邵雍求學(xué)的時(shí)候,，曾把《周易》貼滿居室的墻壁,，終日學(xué)習(xí)領(lǐng)悟。晚年定居洛陽(yáng),，與富弼,、司馬光、二程等人交善,，寫(xiě)出了《觀物篇》《先天圖》《伊川擊壤集》和《皇極經(jīng)世》等書(shū),。

邵雍雖有經(jīng)天緯地之才，卻從來(lái)不肯出仕,，隱居終生。其人生哲學(xué)就是《伊川擊壤集》里的“安樂(lè)”兩個(gè)字,，自戰(zhàn)國(guó)以來(lái),，除了莊周和嵇康,，沒(méi)有人能像他那樣活得如此灑脫,。

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中國(guó)古人中,，有一類(lèi)思想家著述一般都有“留一手”的習(xí)慣,，也就是說(shuō)最高深的學(xué)問(wèn)是口授或心傳給弟子的,，一般不會(huì)著書(shū)外傳。他們所寫(xiě)的書(shū)籍只是一些總論性的東西,，并不涉及具體的內(nèi)核。所以孔子就自稱(chēng)“述而不作”,，常常感嘆“天何言哉？四時(shí)行焉,，百物生焉,?！闭Z(yǔ)言文字總存在著“辭不達(dá)意”的局限,。因此在他死后,，子貢也得嘆息“夫子之文章,，可得而聞也,；夫子之言性與天道，不可得而聞也,?！碑?dāng)祖師過(guò)世后，弟子如果沒(méi)有領(lǐng)悟好學(xué)說(shuō)的精髓,，那么后人所看到的也僅僅是表面的“夫子之文章”而非內(nèi)在的“性與天道”了,。

邵雍也曾想把自己學(xué)說(shuō)的精髓——“加一倍法”——授予程顥,，程顥的學(xué)識(shí)與才能都足以領(lǐng)會(huì)這個(gè)理論，但是他婉拒了,，所以邵雍也沒(méi)找到更好的傳人,。邵雍的兒子邵伯溫也在《易學(xué)辯惑》里說(shuō)：“其學(xué)卒無(wú)所傳，平時(shí)未嘗妄以語(yǔ)人,，故當(dāng)時(shí)人亦鮮克知之者,，唯以自樂(lè)而己?！笨梢?jiàn)后世雖有張行成等人的私淑,，但邵雍學(xué)說(shuō)里最高深的部分可以說(shuō)是已經(jīng)失傳的了。然而這個(gè)失傳方法正是打開(kāi)《皇極經(jīng)世》的鑰匙,，所以《皇極經(jīng)世》也就變成了一本難讀的天書(shū),。

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《皇極經(jīng)世》第一卷論述了宇宙12萬(wàn)年的生長(zhǎng)變化,，其書(shū)以日歷的形式展示，把《周易》卦象和歷史事件對(duì)應(yīng)進(jìn)去,，這就要求讀者不僅要熟知天文歷法,，還需掌握易學(xué)原理，并且具備豐富的歷史知識(shí),。即使兼具這三者,，讀起來(lái)仍會(huì)感到艱澀難懂，謂為天書(shū)也不為過(guò),，能讀懂的人自古以來(lái)也沒(méi)多少,，今嘗試論之。

欲讀懂《皇極經(jīng)世書(shū)》非得讀懂《卦氣圖》不可,，然而此圖,，沒(méi)有十年學(xué)《易》功夫，也不過(guò)是一頭霧水,。本篇也不愿在此圖上多做論述,，先將圖簡(jiǎn)介如下：

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邵雍《先天卦氣圖》里，卦氣從中間起,，將子,、午、卯,、酉配春秋分,、夏冬至為“四中”，寅,、申,、巳、亥配春夏秋冬四立為“四孟”,。用《易經(jīng)》六十四卦來(lái)分二十四氣節(jié),，依次排列成此圖,。說(shuō)明在每個(gè)季節(jié)中各卦的生長(zhǎng)消亡。此圖乃《皇極經(jīng)世》的核心基礎(chǔ)。

邵雍認(rèn)為學(xué)道之人,，需要掌握觀物之法,。觀物分為兩種,，一是以理觀物,，二是以數(shù)觀物。以數(shù)觀物就是《皇極經(jīng)世書(shū)》里《元會(huì)運(yùn)世》的內(nèi)容,。

日月星辰對(duì)應(yīng)元會(huì)運(yùn)世,，1元=12會(huì)=360運(yùn)=4320世=129600年，一元于宇宙而言是一晝夜，也是一次大循環(huán),，一元之氣化生萬(wàn)物,，萬(wàn)物各自發(fā)展到一元的年數(shù)后，又會(huì)重新打回一片大混沌,，進(jìn)入到下一元之中,。故一元之氣包含著陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理，由元推到會(huì),，由會(huì)推到運(yùn),，由運(yùn)推到世，每一環(huán)節(jié)皆有盛衰消長(zhǎng)的周期,。能夠以物觀物,，并掌握元、會(huì),、運(yùn),、世的推步法，就可以預(yù)知物之未來(lái),。此為讀《皇極經(jīng)世書(shū)》之入門(mén)必知要點(diǎn),。

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一天，在人世間是一晝夜,；一元,，在天地之間亦如一旦暮，代表宇宙生化的一周期,。

一元分為十二會(huì),，所以我們畫(huà)出十二幅《元經(jīng)會(huì)圖》，每圖除標(biāo)目外,，分為三十行,、十五列。前四列為“日月星辰”,，對(duì)應(yīng)“元會(huì)運(yùn)世”,，自“辰”列起后十一列為十一地支，“辰”與“子”重合,。地支列乘以三十行得三百六十運(yùn),，每運(yùn)配上一卦。根據(jù)《先天圓圖》的次序,，從“復(fù)”開(kāi)始直到“剝”為止,。這樣《元經(jīng)會(huì)圖（表》就可以填入卦象,，而每卦的卦氣就代表天地變化的其次,，具體如下：

一、子會(huì)：卦氣始于“復(fù)”終于“震”，《復(fù)卦》一陽(yáng)頂五陰,，“微陽(yáng)發(fā)動(dòng)”,、元?dú)獬跎旄鶟u萌,，混沌漸分,，宇宙渣滓動(dòng)而相互摩擦，發(fā)出震動(dòng)聲響,，所以終于《震卦》,，此為“天開(kāi)于子”。

二,、丑會(huì)：卦氣始于“噬嗑”終于“賁”,，《 噬嗑卦》為咬合之象，混沌分離后,，一氣運(yùn)轉(zhuǎn),，輕清者為天，拋入宇宙之中,；重濁者不斷下沉,，磨來(lái)磨去，磨出許多宇宙渣滓來(lái),，渣滓在在旋轉(zhuǎn)的氣體里面,，沒(méi)有出處，便結(jié)成一個(gè)天體在中央,。倘若氣體不再運(yùn)轉(zhuǎn),，則星體就會(huì)崩塌，因此天地要運(yùn)行不息,，天地之間如上下唇,，咬合住天體。天地既分,，兩儀既判,，形狀遂成，乃有紋路軌道生之,，所以終于《賁卦》,，此為“辟地于丑”。

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三,、寅會(huì)：卦氣始于“既濟(jì)”終于“同人”,，天地開(kāi)辟，萬(wàn)物始生,。形既已成,，狀復(fù)隨之,，雨水繁多，物得滋養(yǎng),，故為《既濟(jì)卦》,；自走之生以胎，飛之生以卵,，木之生以核,，草之生以實(shí)。萬(wàn)物化生,，而類(lèi)人猿亦始出矣,。故終于《同人卦》，此為“開(kāi)物于寅”,。

四,、卯會(huì)：卦氣始于“臨”終于“歸妹”，類(lèi)人猿既生,，群居而活,，必出類(lèi)有力者臨于眾人之上，為其首領(lǐng),，故為《臨卦》,；此時(shí)草木繁茂，巢穴而居,，伏羲以木德王天下,，作八卦，造書(shū)契,，婚宴制度始生,，故終于《歸妹卦》，此為“文明始于卯”,。

五,、辰會(huì)：卦氣始于“睽”終于“大畜”，此時(shí)人舉趾而耕,，民有恒產(chǎn),，神農(nóng)氏起，醫(yī)藥,、畜牧業(yè)成,。私有制始出，人們不再群居,，而家庭獨(dú)處,，互相乖離睽孤 ，故為《睽卦》,；此時(shí),，生產(chǎn)始盛,，物產(chǎn)始豐，部落征伐始多,，國(guó)家始成，故終于《大畜卦》,，此為“物產(chǎn)豐于辰”,。

六、巳會(huì)：卦氣始于“需”終于“夬”,，木運(yùn)漸衰,，火德方起。神農(nóng)氏沒(méi),，黃帝垂衣裳而天下治之時(shí)將來(lái),，故為《需卦》。此時(shí)宮室始建,，文物大盛,，禮樂(lè)制度初成，階級(jí)上下始分,；此會(huì)以大禹傳子而終,，君主專(zhuān)制立，故終于《夬卦》,，此為“文物盛于巳”,。

七、午會(huì)：卦氣始于“大過(guò)”終于“巽”,，此時(shí)陽(yáng)氣極旺,，陰氣漸強(qiáng)，盛極而衰,，故為《大過(guò)卦》,；此會(huì)始于堯舜禹，直至萬(wàn)年之后,。一元之宇宙漸衰于午,，陽(yáng)降陰長(zhǎng)，陰弱以隨陽(yáng),，故終于《巽卦》,，此為“一元極盛于午”。我們現(xiàn)在所生存的時(shí)期正是這個(gè)由盛而衰的午會(huì),。

八,、未會(huì)：卦氣始于“井”終于“困”，陰柔上進(jìn),，陽(yáng)剛下消,，物畏過(guò)盛,，盛極則衰，由多入少,，當(dāng)以節(jié)制,，故為《井卦》；此時(shí)于一元發(fā)展周期中,，宇宙走向下坡,，萬(wàn)物逐漸衰亡，物類(lèi)發(fā)展不暢,，劣者先汰,，困于生存，故終于《困卦》,，此為“萬(wàn)物困于未”,。

九、申會(huì)：卦氣始于“未濟(jì)”終于“師”,，元?dú)庵怅?yáng)消退,，陰柔外溢，萬(wàn)物不得滋養(yǎng),，故為《未濟(jì)卦》,；此時(shí)，陽(yáng)物違時(shí)運(yùn),，率先滅絕,，陰物茍延存活，復(fù)絕于后,，生存斗爭(zhēng)日益劇烈,，故終于《師卦》，此為“陽(yáng)物亡于申”,。

十,、酉會(huì)：卦氣始于“遁”終于“漸”，元?dú)庵貪嵴呱仙?，?yáng)剛下沉,，山觸于天，故為天山《遁卦》,；此時(shí),，天空下沉，大地上浮,，天體膨脹乃至于塌縮,，天地漸近， 天翻而地覆,，故終于《漸卦》,，此為“天地閉合于酉”,。

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十一、戌會(huì)：卦氣始于“蹇”終于“萃”,，陽(yáng)剛盡止,，陰柔大行。陽(yáng)氣漸沒(méi),，陰氣大凝,，陰陽(yáng)不交合， 蹇難不已,，故為《蹇卦》。此時(shí)萬(wàn)物滅亡,，天地打回一片混沌之中,，元?dú)廨图式K于《萃卦》,，此為“混沌復(fù)生于戌”,。

十二、亥會(huì)：卦氣始于“晉”終于“剝”,，外陽(yáng)已盡,，內(nèi)陰已極，陰復(fù)向衰,，陽(yáng)復(fù)微萌,。火于地中,，不見(jiàn)其光,，故為《晉卦》。此時(shí)陰氣大盛,，陽(yáng)氣剝盡,，宇宙發(fā)展的一元周期正式落幕。然而根據(jù)《易經(jīng)》“剝極必復(fù)”之規(guī)律,，此后宇宙又將進(jìn)入下一元中,，開(kāi)啟新的生生不息之運(yùn)作。

十二年是一個(gè)由日推月推年推世推會(huì)再推元而得的數(shù)字,，不可鼓瑟吹笙,、陳腐拘泥。