繼《大圣歸來》和《白蛇：緣起》之后,，在2019年的暑期檔,，我們終于又迎來了一部讓人驚喜的國產(chǎn)動(dòng)畫電影——《哪吒之魔童降世》，上映短短幾天,，可謂是口碑票房雙豐收,。在一片叫好聲中,，電影里小哪吒的形象卻頗受爭(zhēng)議，他一改深入人心的小萌娃形象,，化著哥特妝,，面部表情猙獰，覺醒后則是一個(gè)威風(fēng)凜凜的少年,，一時(shí)間,，大家對(duì)哪吒形象的討論成了最熱點(diǎn)的話題。

改編不是亂編,，戲說不是胡說,，《哪吒之魔童降世》中的哪吒形象，到底有沒有依據(jù)呢,？我們從哪吒的來源說起,。

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哪吒來自印度？

受《西游記》等著名中國神話影響,，大多數(shù)人一直認(rèn)為哪吒是中國的原創(chuàng)神,，但實(shí)際上，哪吒的并非源自中國,，至于他到底從何而來,，主流說法是來自印度，是隨著佛教一起傳入中國的,。

相傳,，哪吒是毗沙門天王的兒子，佛教典籍《佛所行贊》記載：

“毗沙門天王,，生那羅鳩婆,，一切諸天眾，悉皆大歡喜,。”

毗沙門是梵文譯音,，翻譯過來就是多聞天王，意思是福德聞?dòng)谒姆?，是佛陀坐下四大護(hù)法之一,，他身著甲胄，右手持慧傘,、左手持神鼠,，日常工作是護(hù)持須彌山北方世界。

那羅鳩婆也是梵文譯音,，中文譯名那咤。他雖是毗沙門天王之子,，母親是吉祥天女,，師傅是釋迦牟尼,，他三頭六臂，手持戟,，神通廣大,，但卻生得一副夜叉模樣，是夜叉一族中的統(tǒng)帥大將,。

這就是中國神話中哪吒的原型,。

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忿怒哪吒

在唐朝以前，中國是沒有哪吒的,，直到唐朝高僧大廣智不空翻譯佛經(jīng)《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法真言》,，才確立了他是毗沙門天王家第三子的地位，后世稱哪吒三太子就由此而來,，在此經(jīng)中,，哪吒的形象是：

“手捧戟，以惡眼向四方”

而在北宋禪師圓悟克勤所著《碧巖錄》中,，有更為詳細(xì)的描述：

“碧嚴(yán)云:‘明眼漢,，沒窠臼……忽若忿怒那咤，現(xiàn)三頭六臂,。忽若日面月面,，放普攝慈光’”

你看，其實(shí)在唐宋時(shí)期,，那咤都是一副外表猙獰忿怒,、莊嚴(yán)肅穆，內(nèi)心卻有“慈光”的形象,。這樣說來,，《哪吒之魔童降世》中的小魔童，倒頗有相似之處,。

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被道教吸收的哪吒

從丑陋的夜叉,，到忿怒且莊嚴(yán)，哪吒完成了從印度到中國的變化,，那么,，他變成我們所熟悉的那個(gè)神仙娃娃，又是從什么時(shí)候開始的呢,？

這一切,，多虧了道教和文人們的演義。

前面我們說了,，那羅鳩婆最早的中文譯名是那咤,，后來進(jìn)入中國，隨著中國本土宗教道教在民間的普及,，那咤這一形象也被道教所吸收,，創(chuàng)作出了具有中國血統(tǒng)的道教靈童——哪吒,。

也就是說，那羅鳩婆那咤雖然是中國哪吒的原型,，但兩者切不可混為一談,。

在哪吒形象的改變之初，佛道的劃分還比較模糊,，這就造成了一些非常有趣的事情,，比如按照佛教的說法，哪吒是多聞天王之子,；而隨道教的流傳,，民間傳說中出現(xiàn)了哪吒父親是托塔天王的說法，文人們?cè)趧?chuàng)作的時(shí)候,，常常把這兩重身份混淆,，唐宋八大家之一的蘇轍，曾經(jīng)寫過一首《那吒》詩：

北方天王有狂子,，只知拜佛不拜父,。

佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉,。

兒來見佛頭輒俯,，且與拜父略相似。

佛如優(yōu)曇難值遇,，見者聞道出生死,。

嗟爾何為獨(dú)如此，業(yè)果已定磨不去,。

佛滅到今千萬祀,，只在江湖挽船處。

這其實(shí)是一首拜佛詩,，卻又出現(xiàn)了“寶塔令父左手舉”之語,，這明顯就是哪吒形象變化過程中，人們對(duì)其認(rèn)識(shí)不清晰而造成的訛傳,。

宋朝以后,，說書這一曲藝形式便起源于此時(shí)，比如三國,、西游的故事話本,，便是從說出人口中得以大范圍傳播的，這其中當(dāng)然也包括哪吒鬧海等故事,。

既然故事有了傳播的載體,，人們自然也就樂于編造更多有趣好玩的傳說，來豐滿這些故事。

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文學(xué)作品中的哪吒

由宋至元,，一本名為《三教搜神大全》的書誕生了,，其主要記載了中國古代民間傳說中的人物和神仙的事跡，其中就有“哪吒太子”的故事,，書中描述：

“哪吒本是玉皇大帝駕下大羅仙，身長(zhǎng)六尺首帶金輪,，三頭九眼八臂”,。

這大概就是乾坤圈、混天綾和三頭六臂的雛形,。

繼而又說,，他奉命下凡除魔，投胎到托塔天王李靖家,，出身方5日,，便與龍王戰(zhàn)斗，還用軒轅劍射死了石磯娘娘的兒子,，惹得李靖大怒,，哪吒便割骨肉還于父親，后被世尊所救,，化蓮藕為骨脛,、蓮葉為衣，復(fù)活后降魔有功,，成了神仙,。

《西游記》：

這些描述，都為后世哪吒的傳說提供了藍(lán)本,，到了明朝,，通俗小說開始流行，原本支離破碎的傳說,，被小說家們進(jìn)行藝術(shù)加工,，真正成了豐富生動(dòng)且成體系的故事。哪吒的精彩演繹,，便是從明朝小說《西游記》而來：

“總角才遮囟, 披毛未苫肩,。神奇多敏悟, 秀骨更清妍。”——《西游記》第四回

這是哪吒出場(chǎng)時(shí)的樣子,，所謂總角,，就是把頭發(fā)梳成兩個(gè)髻，像頭頂兩角一樣,，古代男子未冠,、女未笄時(shí)的發(fā)型都是如此，所以總角也泛指兒童時(shí)代。可見《西游記》延續(xù)了《三教搜神大全》中哪吒的小孩形象,。

但《西游記》的主線故事畢竟是唐僧師徒取經(jīng),，哪吒的戲份很少，關(guān)于他的來歷雖有描述,，但并不詳細(xì),，直到明末時(shí)《封神演義》成書，才真正給了哪吒一個(gè)交代,。

《封神演義》：

《封神》中,，哪吒搖身一變，成了道教的靈珠子,，受元始天尊之命,，下凡助武王伐紂，從出生到變?yōu)樯徎ㄍ舆@一段,，跟《三教搜神大全》的差別不大,，只是幫助他復(fù)活的不是佛教的世尊，而是道教的太乙真人,，同時(shí)也對(duì)他和李靖父子之間的關(guān)系做了更詳細(xì)的說明,，讓哪吒的整個(gè)身世更加完善。

就這樣,，哪吒徹底與佛教說拜拜,，成為了道教兒童戰(zhàn)神——手提紫熖蛇矛寶, 腳踏金霞風(fēng)火輪。豹皮囊內(nèi)安天下, 紅錦綾中福萬民,。

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結(jié)語

哪吒從國外傳入的“混血兒”,，到純正的中國血統(tǒng)；從忿怒猙獰的夜叉形象,，到人人喜愛的萌娃小英雄,，經(jīng)歷了上千年的演變，才得以成型,。

《哪吒之魔童降世》中,，保留了哪吒幾分“魔”的外形，卻反襯出了他內(nèi)在“善”的本質(zhì),，同時(shí),，他與龍王太子敖丙的關(guān)系，從敵人到朋友,，與父親李靖的關(guān)系,，從惡到充滿父愛，都讓我們熟悉的哪吒故事變得更有人情味,，不得不說,，這是一個(gè)非常有意義的改編，而非亂編。

希望將來,，我們能看到更多原汁原味的中國動(dòng)畫電影,！