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“是他,，就是他,，是他，就是他,，我們的英雄——小哪吒,！”

對(duì)許多90后來(lái)說(shuō)，這段旋律再熟悉不過(guò),。小英雄哪吒陪伴許多人度過(guò)了美好的童年,。作為家喻戶曉的大明星，神話傳說(shuō)中的?？?，哪吒經(jīng)常在各種影視作品中露臉，真是再熟悉不過(guò),?？梢哉f(shuō)不止90后，幾乎每個(gè)年齡段的人的記憶中都有一個(gè)“哪吒”陪伴他走過(guò)了一段青春歲月,。

那么請(qǐng)問(wèn)：哪吒有幾張臉,？

這個(gè)問(wèn)題也太小兒科了吧！哪吒,，三頭六臂的哪吒,，三張臉啊,！

這哪吒啊,，還真不止三張臉，而且這些臉,，還各不相同,。

在我們的印象中，哪吒要么是一個(gè)天真爛漫,，調(diào)皮好動(dòng)的孩童,，要么是一個(gè)上天入地，智勇雙全的少年英雄——總之長(zhǎng)得還挺好看的,。然而,，要追溯哪吒這一形象的最初源頭，就知道哪吒的形象并非自古如此,。

他是印度佛教中的護(hù)法神,，梵文全名是羅鳩婆，也譯作哪吒俱伐羅,，屬夜叉神系統(tǒng)（夜叉在印度神話中是一種掌握太陽(yáng)運(yùn)行軌跡的半神小精靈）,。

在佛教典籍中，哪吒是北方毗沙門(mén)天王的太子，責(zé)任是守護(hù)佛法,，保護(hù)蒼生,，抵御邪惡。作為一名“夜叉”,，形象自然帥氣不到哪去,。反映在影視作品中……這個(gè)還真不好找，看一下壁畫(huà)感受一下——

莫高窟 哪吒太子神守護(hù)于闐國(guó)

莫高窟 毗沙門(mén)天赴哪吒會(huì)圖

說(shuō)實(shí)話,，長(zhǎng)得兇神惡煞,，放到現(xiàn)在這應(yīng)該是個(gè)反派吧！

哪吒?jìng)魅胫袊?guó),，當(dāng)然要入鄉(xiāng)隨俗。第一步是找了個(gè)父親,，毗沙門(mén)天王和李靖的形象發(fā)生了融合,，從此哪吒姓李了。到了元代,，哪吒的形象有所變化,，《三教源流搜神大全》收有“那咤太子”條，寫(xiě)了一個(gè)較完整的哪吒?jìng)髡f(shuō),，其所描寫(xiě)的哪吒是一位高大威猛的神勇將軍：

“本是玉皇駕下大羅仙,，身長(zhǎng)六丈，首帶金輪,，三頭九眼八臂,，口吐青云，足踏盤(pán)石,，手持法律,，大喊一聲，云降雨從,，乾坤爍動(dòng),。”

這里給哪吒設(shè)定了道教神的背景,，形象也變得正面——但還是有些威嚴(yán),。

《三教源流搜神大全》

哪吒形象的第二次演變發(fā)生在吳承恩的《西游記》中——吳承恩將哪吒化為外道內(nèi)佛的神將。他給哪吒的形象賦予了道教色彩,，但是依然保留并修改了佛教中哪吒的故事,，使他由純粹的佛教神演化為外道內(nèi)佛的孩童神。

《西游記》對(duì)哪吒相貌的改變也是革命性的,，有一段對(duì)哪吒相貌的夸贊：

“總角才遮囟,，披毛未苫肩,。神奇多敏悟，秀骨更清妍,。誠(chéng)為天上麒麟子，更是煙霞彩鳳仙,。龍種自然非俗像,，妙齡端不類凡塵。身帶六般神器械,，飛騰變化廣無(wú)邊,。今受玉帝金口詔，敕封海會(huì)號(hào)三壇,?！?/section>

從此哪吒的帥哥人設(shè)基本定型，剩下的只是具體怎么個(gè)帥法,。

《西游記》中另有記載：

“玉面嬌容如滿月,，朱唇方口露銀牙。眼光掣電睛珠暴,，額闊凝霞發(fā)髻髽,。繡帶舞風(fēng)飛彩焰，錦袍映日放金花,。環(huán)絳灼灼攀心鏡,，寶甲輝輝襯戰(zhàn)靴。身小聲洪多壯麗,，三天護(hù)教惡哪吒,。”

按照描寫(xiě),，哪吒是一個(gè)身著盔甲袖帶錦袍戰(zhàn)靴的全副武裝的模樣,，堪比鋼鐵俠——

國(guó)藏絹本《西游記》 哪吒與李靖（好像也不帥）

在86版西游記中，哪吒是個(gè)小配角,，主要用來(lái)襯托孫悟空和妖怪的厲害,。具體有多沒(méi)存在感呢？他沒(méi)存在感到電視劇《西游記》用了一男一女兩位演員飾演哪吒,，而你可能并沒(méi)察覺(jué)……

哪吒（艾金梅飾）

哪吒（楊斌飾）

但演員的妝容和服飾,，基本服從了西游原著中的描寫(xiě)。

哪吒第三次演化是在《封神演義》中,。這部書(shū)將哪吒化身為兼具中國(guó)民間傳說(shuō)特色的道教神?！斗馍裱萘x》是一個(gè)大雜燴,，它將許許多多傳說(shuō)與神話故事雜糅一體。這部書(shū)將哪吒放置在商滅周興的歷史背景中進(jìn)行了重塑。

書(shū)中這樣描繪哪吒的出世：

“分開(kāi)肉球,，跳出來(lái)一個(gè)小孩兒,，滿地紅光，面如傅粉,，右手套一個(gè)金鐲,，肚腹上圍著一塊紅綾，金光射目,，神圣下世,，出在陳塘關(guān)，乃姜子牙先行官也,，靈珠子化身,，金鐲是‘乾坤圈’，紅凌名曰‘混天綾’,。此物乃是乾元山鎮(zhèn)金光洞之寶,。”

此時(shí)哪吒的設(shè)定已經(jīng)與我們印象中的哪吒非常接近,。在《封神演義》中,，哪吒是一個(gè)穿道袍的少年形象，被形容為：

“頂上揪巾光燦爛,，水合袍束虎龍文”“面若傅粉,，唇似涂朱”

清代《封神真形圖》 哪吒

不得不感嘆哪吒的法寶的確很拉風(fēng)?？赡苁堑靡嬗谌▽毜脑O(shè)計(jì),，此時(shí)的哪吒形象，已經(jīng)比較具有辨識(shí)度,。

《封神榜》題材的電視劇有很多部,。由于原著支線繁雜，人物眾多,，為了將封神的故事搬上熒幕,，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)往往對(duì)封神榜的故事進(jìn)行了裁剪和改編。對(duì)于這些改編,，觀眾們往往褒貶不一,。不可否認(rèn)的是，這些由封神榜改編的影視作品,，客觀上推動(dòng)了哪吒在觀眾中的人氣,。

陳浩民飾演的哪吒（你說(shuō)這個(gè)不像《封神真形圖》？拜托,，TVB啦）

《哪吒鬧?！窞槟倪竸?chuàng)造了一個(gè)全新的形象，甚至是哪吒藝術(shù)與文化價(jià)值的一個(gè)嶄新的高峰,，乃至于其后關(guān)于哪吒的創(chuàng)作都多少受其影響,。如果說(shuō)從《西游記》到《封神演義》，哪吒是從佛教神到道教神的轉(zhuǎn)化,，那么當(dāng)代銀幕上的哪吒,，既不是佛教神，也不是道教神,，而更是一個(gè)嫉惡如仇,，打抱不平的小英雄,，其作為“人”的一面被大大彰顯了,。

《哪吒鬧海》中的哪吒形象

在原著中,，哪吒出于孝道將肉身還于父母,，電影中哪吒自刎是為了全城的百姓；原著中重生的哪吒對(duì)自己的生父抱有仇恨,，需要佛祖的點(diǎn)化,，電影中重生的哪吒成長(zhǎng)為一個(gè)反抗強(qiáng)權(quán)的英雄；原著中哪吒與龍王的矛盾是出于神祗的安排,，電影中哪吒與龍王的斗爭(zhēng)則是為了百姓的命運(yùn)——這是一種自覺(jué)的斗爭(zhēng)意識(shí),。

另一部有著廣泛影響的哪吒作品——《哪吒?jìng)髌妗分械哪倪感蜗笠步梃b了《哪吒鬧海》中的哪吒,。重生前,，他是活潑可愛(ài)，精力充沛的孩童,；重生后,，他是勇敢無(wú)畏，百折不撓的英雄,。他用他的勇敢和智慧為許多當(dāng)年的孩子帶來(lái)了美好的回憶,。

最近，一部嶄新的“哪吒電影”——《哪吒之魔童降世》出現(xiàn)在世人的眼前,，并贏取了不錯(cuò)的口碑,。在這部電影中，哪吒的形象又出現(xiàn)了變化——煙熏妝,，鯊魚(yú)牙,，又喪又拽，一副混世魔王的形象,。

這個(gè)“小壞蛋”哪吒曾經(jīng)惹上過(guò)非議,，但隨著觀眾對(duì)他的了解,，他也一樣贏得了觀眾的喜愛(ài)。

有人說(shuō),，“魔童哪吒”繼承了哪吒精神,。在《哪吒鬧海》中,，哪吒的獨(dú)立和反抗意識(shí)是針對(duì)腐朽的社會(huì)和父權(quán)的,，在《魔童降世》里，則是對(duì)命運(yùn)的把握,，對(duì)他人的眼光,。

八百年前，哪吒代表的是中外文化的交流,，四百年前,，哪吒體現(xiàn)的則是儒釋道的融合，四十年前,，哪吒呼喚的是人的解放,，人性的自由，二十年前,，哪吒象征著一種解構(gòu),，象征著娛樂(lè)的泛化。那如今呢,？在這個(gè)人人皆可發(fā)聲,，萬(wàn)物皆可分享的時(shí)代，你,，我和他的生活在各種維度上發(fā)生交叉,。最光鮮的與最悲痛的，最嚴(yán)肅的與最戲謔的,，充滿我們的眼球,，依次沖擊著我們的神經(jīng)。

在這個(gè)時(shí)代,，最令人困惑問(wèn)題也許就是：我是誰(shuí),？我從哪里來(lái)？我要做什么,？哪吒給我們一個(gè)答案：別人說(shuō)了什么不重要,，我就是不信命。

也許每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的哪吒,。

幾十年前我們有《大鬧天宮》,，有《哪吒鬧海》,，如今我們有《大圣歸來(lái)》《魔童降世》,。

經(jīng)典以另一種方式延續(xù)著,，并感動(dòng)著新一代的孩子們，這是最好的事,。