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法家思想源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，秦朝時(shí)候達(dá)到鼎盛,，秦朝滅亡后逐漸衰落。法家的思想代表了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)的利益,，是一個(gè)以主張“以法治國(guó)”為基本思想的學(xué)派,。法家思想的主要代表人物，按時(shí)間先后順序,，有春秋時(shí)期的管仲,、子產(chǎn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李悝,、吳起,、商鞅、申不害,、慎到,。法家最終確立家思想體系的人是韓非子，他總結(jié)了前期法家思想先驅(qū)所取得的成就,，創(chuàng)立了以法為本,，“法”、“勢(shì)”,、“術(shù)”相結(jié)合的理論體系,。他的這一思想為秦朝一統(tǒng)天下提供了理論支持，對(duì)后世影響深遠(yuǎn),。作為法家思想的先驅(qū),，商鞅,、申不害、慎到的思想中包含了許多道家思想,，對(duì)后世韓非子法治思想影響深遠(yuǎn),。
商鞅,，先秦時(shí)期法家的重要代表人物,。《史記》載：“商君者,，衛(wèi)之庶子也,。……鞅少好刑名之學(xué)……西入秦,，因孝公寵臣景監(jiān)以求見(jiàn)孝公”,。商鞅致力于推崇以重法治理國(guó)家，面對(duì)秦國(guó)逐漸衰落的現(xiàn)狀,，提出了以增加連坐,、獎(jiǎng)勵(lì)軍功、重農(nóng)抑商等法令等主張,，通過(guò)一系列的措施使秦國(guó)國(guó)力和軍力得到了顯著提升,。商鞅不畏強(qiáng)權(quán)，通過(guò)系列舉措,，使民眾對(duì)“法”的敬畏之心愈加改觀,。《史記》謂之：“民勇于公戰(zhàn),，怯于私斗,。鄉(xiāng)邑大治”。其著作《商君書(shū)·更法》中記載：“治世不一道,，便國(guó)不法古”的論述,，與道家的“事與時(shí)化”體現(xiàn)事物發(fā)展變化的規(guī)律相關(guān)。商鞅的法治思想得到了韓非的繼承與發(fā)揮,，其提出的在當(dāng)今“爭(zhēng)于氣力”的時(shí)代必須尋求改變,，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮強(qiáng)大。申不害,，先秦時(shí)期法家的又一重要代表人物,?！妒酚洝份d：“申不害者，京人也,，故鄭之賤臣,。學(xué)術(shù)以干韓昭侯,，昭侯用為相。內(nèi)修政教,，外應(yīng)諸侯,，為政十五年。終申子之身,，國(guó)治兵強(qiáng),，無(wú)侵韓者。申子之學(xué)本于黃老而主刑名,。著書(shū)二篇,，號(hào)曰申子?！?/span>申不害的思想主要表現(xiàn)為“術(shù)”,，其將老子“君人南面之術(shù)”重新做了解釋：一是君王要做到“操契以責(zé)其名”，通過(guò)法律約束民眾行為,，臣子的功績(jī)納入考核管理,；二是君主要修為自己的城府，才能做到“以暗見(jiàn)疵”,?！渡曜印分刑岬健笆ゾ畏ǘ蝗沃牵螖?shù)而不任說(shuō)”,，意思就是說(shuō)君王要用“無(wú)為”的狀態(tài)依法治理國(guó)家,。這一理論的提出，實(shí)現(xiàn)了術(shù)治與法治得到了完美結(jié)合,。自此，君王以“藏于無(wú)事,，竄端匿疏,，示天下無(wú)為”的“術(shù)士思想”贏得國(guó)力相對(duì)弱小的韓國(guó)的實(shí)現(xiàn)了“無(wú)侵”。申不害的“術(shù)”思想繼承傳習(xí)了老子思想,，這一理論又成為了后世韓非思想中的重要環(huán)節(jié),。慎到,，先秦時(shí)期法家思想的代表人物,。《史記》載：“慎到,，趙人,，學(xué)黃、老道德之術(shù),，因發(fā)明序其指意,，故慎到著十二論,。”慎到的流派歸屬問(wèn)題,，一直有待爭(zhēng)論,。《莊子·天下》載“古之道術(shù)有在于是者,，彭蒙,、田駢，慎到聞其風(fēng)而悅之”,；《荀子·解蔽》載：“慎到,、田駢尚法而無(wú)法……”，認(rèn)為其崇尚法家,，但又思想紛雜,。到了近代，郭沫若,、胡適等人對(duì)其學(xué)派的屬性也有不同的看法,。但是不管慎到當(dāng)屬何種派別，我們應(yīng)該明確的是其思想中既有法家又兼有道家的思想,，其思想可歸納為“抱法處勢(shì)”,，即“勢(shì)治”與“法治”相互融合?！锻隆罚骸百t而屈于不肖者,，權(quán)輕也。不肖而服于賢者,，位尊也,。”說(shuō)的就是勢(shì)位的重要性,，君王治國(guó)應(yīng)當(dāng)“尚勢(shì)不尚賢”這個(gè)思想與老子的無(wú)為而治思想相得益彰,。以上三位法家思想的代表人物思想中都與道家思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，都對(duì)于韓非的法的思想產(chǎn)生了重要影響,，這種烙印,，對(duì)后世韓非思想的形成產(chǎn)生了巨大影響。
四,、從《解老》《喻老》中看韓非法治思想與道家思想關(guān)系
《解老》《喻老》中明確了“道”的地位,。韓非對(duì)“道”進(jìn)行了解釋：《解老》曰：“道者，萬(wàn)物之所然也,?！痹谶@里，他承認(rèn)了道是萬(wàn)物之始。在他看來(lái),，“道”即是君主治國(guó)理政的哲學(xué)基礎(chǔ),，又是君主以此為基礎(chǔ)擴(kuò)展國(guó)家治理方式的理論依據(jù)?！俄n非子·揚(yáng)榷》：“夫道者,，弘大而無(wú)形；德者,，核理而普至,。至于群生，斟酌用之,，萬(wàn)物皆盛,，而不與其寧。道者,，下周于事,，因稽而命，與時(shí)生死,。參名異事,，通一同情。故曰：道不同于萬(wàn)物,，德不同于陰陽(yáng),，衡不同于輕重，繩不同于出入,，和不同于燥濕,，君不同于群臣。凡此六者,，道之出也,。道無(wú)雙，故曰一,。是故明君貴獨(dú)道之容,。君臣不同道，下以名禱,。君操其名，臣效其形,，形名參同,，上下和調(diào)也?！庇纱?，韓非將老子的“道”經(jīng)過(guò)一系列的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，形成了具有“韓非式”的法家之“道”,，為君主中央集權(quán)找了具有現(xiàn)實(shí)意義的理論基礎(chǔ),，而在這種中央集權(quán)統(tǒng)治下的國(guó)家治理方式就是“法治”,。“勢(shì)重者，人君之淵也,。君人者,，勢(shì)重于人臣之間，失則不可復(fù)得也,?！边@里的“勢(shì)重”，意謂權(quán)勢(shì),；“淵”指深潭,。韓非把君主比喻為魚(yú)，權(quán)勢(shì)比喻為深潭,，認(rèn)為權(quán)勢(shì)對(duì)于君主來(lái)說(shuō),，猶如水對(duì)于魚(yú)一樣重要，君主的權(quán)勢(shì)如果落到了臣下手中,，那么就將是失而不能復(fù)得,。所以說(shuō)君主必須十分重視保有自己的權(quán)勢(shì)，不能使它落入臣下之手,。在《有度》中說(shuō),，君主之所以能夠獨(dú)制四海之內(nèi)，使善于機(jī)巧權(quán)變的人不能玩弄其詐騙之術(shù),，陰險(xiǎn)浮躁的人不能施展其諂媚的口才,，遠(yuǎn)在千里之外的臣下不敢隨意言行和相互逾越職守，達(dá)到這種局面的關(guān)鍵就在于“上之任勢(shì)使然也”,。在《奸劫?gòu)s臣》中,，又指出“善任勢(shì)者國(guó)安，不知因其勢(shì)者國(guó)?！?，君主只有牢牢掌握了自己的權(quán)勢(shì)，才能夠“使天下不得不為己視,，天下不得不為己聽(tīng),，故身在深宮之中而明照四海之內(nèi)，而天下弗能蔽,、弗能欺”,。在本篇中，韓非提到《老子》書(shū)上的“魚(yú)不脫于深淵”的話,，還舉例指出,，齊簡(jiǎn)公、晉平公失去權(quán)勢(shì)而“邦亡身死”,，就像魚(yú)離開(kāi)水一樣,，絕不會(huì)有好的結(jié)果。韓非在《功名》中還指出權(quán)勢(shì)比才能更為重要,，“有材而無(wú)勢(shì),，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上,，則臨千仞之溪,，材非長(zhǎng)也，位高也,。桀為天子,，能制天下，非賢也,，勢(shì)重也”,，依然強(qiáng)調(diào)了“勢(shì)重”的重要性。在《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》,，韓非又曾說(shuō)：“勢(shì)重者,，人主之淵也；臣者,，勢(shì)重之魚(yú)也,。魚(yú)失于淵而不可復(fù)得也，人主失其勢(shì)重于臣而不可復(fù)收也,?！睆木缄P(guān)系的角度對(duì)“勢(shì)重”加以論述。韓非在《解老》《喻老》中明確闡述了“道”統(tǒng)攝萬(wàn)物的思想,，其終極目的就是為法的實(shí)行創(chuàng)造理論基礎(chǔ),，引“道”入“法”，變“道”為“法”,。韓非認(rèn)為,，尊主無(wú)為而治，以靜制動(dòng),，在不耗費(fèi)過(guò)多精力的情況下能夠?qū)崿F(xiàn)自身的保養(yǎng),，還能將國(guó)家治理好，依靠的就是法治,。他認(rèn)為,，君主“無(wú)為而治”的前提是要有一套完備的法律體系作為支撐，也就是說(shuō)“無(wú)為”的實(shí)現(xiàn)是靠法的實(shí)施來(lái)完成的,。至此，韓非子將老子的“道”的內(nèi)涵進(jìn)行了社會(huì)化的轉(zhuǎn)化。
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