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欲速則不達(dá),。 《韓非子· 外儲(chǔ)說(shuō)左上》 長(zhǎng)袖善舞,，多錢(qián)善賈?！俄n非子·五蠹》 巧詐不如拙誠(chéng),惟誠(chéng)可得人心,。《韓非子·說(shuō)林上》 塞翁失馬，焉知非福,?！俄n非子·說(shuō)難》 華而不實(shí)，虛而無(wú)用,。 《韓非子·難言》 “行成于思,毀于隋,。業(yè)精于勤,荒于嬉?！?br style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; ">道私者亂,道法者治 千里之堤,，潰于蟻穴。(《韓非子》 不吹毛而求小疵,?！俄n非子·大體》 勝而不驕，敗而不怨,。——《商君書(shū)·戰(zhàn)法》 民之性,饑而求食,勞而求快,苦則求樂(lè),辱則求榮,生則計(jì)利,死則慮名 商君書(shū) 千里之堤,，毀于蟻穴,。 （韓非子·喻老） 以子之矛，攻子之盾,。 （韓非子·難一） 初見(jiàn)秦第一 臣聞："不知而言,，不智；知而不言,，不忠,。"為人臣不忠，當(dāng)死,；言而不當(dāng),，亦當(dāng)死。雖然,，臣愿悉言所聞,，唯大王裁其罪。 回答者： chiukaijung - 秀才 三級(jí) 3-30 15:48 自勝謂之強(qiáng),。（能夠戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者） 自見(jiàn)之謂明,。（能夠認(rèn)清自己的人才是明智的） 舉世有道，計(jì)入有計(jì)出（做事情要有一定的原則,，既要算計(jì)得道的,，也要算計(jì)失去的） 欲成其事，先敗其事,。（事情有時(shí)候要做成他卻往往要先敗壞它） 言無(wú)二貴,，法不兩適。（除了君主的命令，沒(méi)有第二尊貴的言論,，國(guó)家的法令不能同時(shí)迎合公私雙方） 回答者： 莊子為狂 - 秀才 三級(jí) 3-30 22:17 韓非子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前475-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者,、散文家,。他創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō)，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專(zhuān)制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù),。 法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名,，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù),，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制,，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。 法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn),，對(duì)于法律的起源、本質(zhì),、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì),、時(shí)代要求、國(guó)家政權(quán),、倫理道德,、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口,、人性的關(guān)系等基本的問(wèn)題都做了探討,，而且卓有成效,。 但是法家也有其不足的地方,。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來(lái)治理國(guó)家,，“以刑去刑”,，而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用,。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的,，沒(méi)有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言,，所以，就要用利益,、榮譽(yù)來(lái)誘導(dǎo)人民去做,。比如戰(zhàn)爭(zhēng)，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜,，包括官職,，這樣來(lái)激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一,，滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó),，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足,。 法家的思想簡(jiǎn)略介紹如下： 反對(duì)禮制 法家重視法律,，而反對(duì)儒家的“禮”。他們認(rèn)為,，當(dāng)時(shí)的新興地主階級(jí)反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán),，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的,，正確的主張,。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的,。 法律的作用 第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯保簿褪敲鞔_物的所有權(quán),。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走,，百人追之。積兔于市,，過(guò)而不顧,。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也,?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)兔子跑,，很多的人去追,，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看,。這不是不想要兔子,，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了,，否則就是違背法律,，要受到制裁,。 第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功,，而使那些不法之徒感到恐懼,。興功的最終目的還是為了富國(guó)強(qiáng)兵,，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,。 “好利惡害”的人性論 法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說(shuō)過(guò),，商人日夜兼程,，趕千里路也不覺(jué)得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂?。打漁的人不怕危險(xiǎn),，逆流而航行,，百里之遠(yuǎn)也不在意,，也是追求打漁的利益,。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡,，故民可治也,。” “不法古,，不循今”的歷史觀 法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革,。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的,，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退,，也不能因循守舊,。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張,。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張,，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人,。 “法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略 商鞅,、慎到,、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì),、重術(shù),，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí),，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想,。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì),，要獨(dú)掌軍政大權(quán),，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán),、推行法令的策略和手段,。主要是察覺(jué)、防止犯上作亂,，維護(hù)君主地位,。 法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán),，而且是絕對(duì)的,。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒,、利用,。 韓非子有兩個(gè)解釋?zhuān)恢溉宋飸?zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的哲學(xué)家、法家學(xué)家韓非,；二指一本書(shū),，是韓非死后后人搜集其遺著，并加入他人論述韓非學(xué)說(shuō)的文章編成的,。 韓非（約前280-前233）,，是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)[今河南新鄭]的貴族,，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”,，后世稱他為韓非子。有人說(shuō)他口吃,。 他和李斯都是荀子的弟子,。當(dāng)時(shí)韓國(guó)很弱，常受鄰國(guó)的欺凌,，他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策,，但未被韓王采納。韓非寫(xiě)了《孤憤》《五蠹》等一系列文章,，這些作品后來(lái)集為《韓非子》一書(shū),。秦王嬴政讀了韓非的文章,，極為贊賞。公元前234年,，韓非作為韓國(guó)的使臣來(lái)到秦國(guó),，上書(shū)秦王，勸其先伐趙而緩伐韓,。李斯妒忌韓非的才能,，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害,，韓非被迫服毒自殺,。 韓非注意研究歷史,，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的,。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯,、舜,、湯,、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古,，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》）,，要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策,。他的歷史觀,，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。 韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐,，提出了君主專(zhuān)制中央集權(quán)的理論,。他主張“事在四方，要在中央,；圣人執(zhí)要,，四方來(lái)效”（《韓非子·物權(quán)》）,，國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里,，君主必須有權(quán)有勢(shì),，才能治理天下,，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）,；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）,。韓非還主張改革和實(shí)行法治,，要求“廢先王之教”（《韓非子·問(wèn)田》）,，“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行,，任何人也不能例外,，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）,。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰,，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定,，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張,，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求,，為結(jié)束諸侯割據(jù),，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家,，提供了理論依據(jù),。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施,，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。 《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)法家集大成者韓非的著作,。 《韓非子》一書(shū),，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù),、勢(shì)相結(jié)合的法治理論,。韓非“法”、“術(shù)”,、“勢(shì)”相結(jié)合的理論,，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器,，同時(shí),，也為以后的封建專(zhuān)制制度提供了理論根據(jù),。 韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說(shuō),，用矛和盾的寓言故事,，說(shuō)明“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是,，《韓非子》書(shū)中記載了大量膾炙人口的寓言故事,，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”,、“諱疾忌醫(yī)”,、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等等,。這些生動(dòng)的寓言故事,，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合,，給人們以智慧的啟迪,，具有較高的文學(xué)價(jià)值。 韓非子生活于公元前3世紀(jì),，是戰(zhàn)國(guó)后期韓國(guó)的王族,，他口吃，不善言辭卻善著書(shū),。 韓非子生活的時(shí)代,，韓國(guó)國(guó)勢(shì)日益削弱，他出于愛(ài)國(guó)心,，屢次上書(shū)韓國(guó)國(guó)王,，建議變法，主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以富國(guó)強(qiáng)兵為重要任務(wù),；但國(guó)王并沒(méi)有采納,。于是，他根據(jù)歷史上治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況,，寫(xiě)出了《五蠹》,、《孤憤》、《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》,、《說(shuō)林》,、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的政治論文，輯為《韓非子》一書(shū),。他的這些論文在韓國(guó)不受重視,，卻傳到當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)秦國(guó)，很受秦始皇的喜歡,。秦始皇舉兵攻韓國(guó),，韓國(guó)國(guó)王派遣韓非出使秦國(guó)求和,，秦始皇留下他準(zhǔn)備重用，當(dāng)時(shí)任秦國(guó)丞相的李斯是韓非子的同學(xué),，深知韓非子的才能高過(guò)于他,，出于嫉妒，于是向秦始皇進(jìn)讒言誣陷他,。秦始皇聽(tīng)信讒言,，將韓非子投入監(jiān)獄并毒死了他。 韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學(xué)說(shuō)集大成者的著作,。這部書(shū)現(xiàn)存五十五篇,，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品,。當(dāng)時(shí),，在中國(guó)思想界以儒家、墨家為代表,，崇尚“法先王”和“復(fù)古”,，韓非子的法家學(xué)說(shuō)堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古,，主張因時(shí)制宜,。韓非子攻擊主張“仁愛(ài)”的儒家學(xué)說(shuō)，主張法治,，提出重賞,、重罰、重農(nóng),、重戰(zhàn)四個(gè)政策,。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后,，中國(guó)歷代封建專(zhuān)制主義極權(quán)統(tǒng)治的建立,，韓非子的學(xué)說(shuō)是頗有影響的。 韓非子的文章說(shuō)理精密,，文鋒犀利,，議論透辟，推證事理,，切中要害,。比如《亡征》一篇，分析國(guó)家可亡之道達(dá)47條之多,，實(shí)屬罕見(jiàn),。《難言》,、《說(shuō)難》二篇,，無(wú)微不至地揣摩所說(shuō)者的心理,，以及如何趨避投合，周密細(xì)致,，無(wú)以復(fù)加,。 韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫(xiě)大膽,，語(yǔ)言幽默,，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味,、警策世人的藝術(shù)效果,。韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料，說(shuō)明抽象的道理,，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí),。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵,，生動(dòng)的故事,，成為膾炙人口的成語(yǔ)典故，至今為人們廣泛運(yùn)用 1 韓非子名言批判 “愛(ài)臣太親,，必危主身,；人臣太貴，必易（改變）主位”–––––––中國(guó)官場(chǎng)是惡虎相爭(zhēng)的角斗場(chǎng),，不是你死,，就是我亡。所以,，君王要緊握權(quán)柄,，時(shí)時(shí)抑制、殺戮愛(ài)臣,、貴臣,。 “千乘之君（擁有千輛兵車(chē)的國(guó)君，指中等國(guó)家得君主）無(wú)備,，必有百乘之臣在其側(cè),，以徙其民而傾其國(guó)；萬(wàn)乘之君（指大國(guó)之君主）無(wú)備,，必有千乘之家在其側(cè),，以徙其民而傾其國(guó)”（如果千乘之君不防范，則必有百乘重臣窺隙候變,，從而奪得臣民,，改朝換代；如果萬(wàn)乘之君不防范,，則必有千乘重臣鼾睡于側(cè),，伺機(jī)篡國(guó)奪權(quán)）––––––––中國(guó)文化就是暴力文化,、奪權(quán)文化。 “欲為其國(guó),，必伐其聚,；不伐其聚，彼將聚眾”––––––專(zhuān)制統(tǒng)治者都不容許老百姓聚在一塊,，像秦始皇,，三人聚議，必殺無(wú)赦,。 “黃帝有言曰：上下一日百戰(zhàn)（君臣之間一天有上百次沖突）”––––––沒(méi)有制度,、規(guī)則、法治的約束,，沒(méi)有人民的主權(quán),、治權(quán)，上下一日百戰(zhàn)的戲會(huì)沒(méi)完沒(méi)了地上演,。 “有道之君,，不貴其臣；貴之富之,，彼將代之”–––––––怕臣民顯貴,，尾大不掉，功高震主,，所以,，中國(guó)進(jìn)行了一場(chǎng)又一場(chǎng)的酷烈的屠殺,。 “臣主之利相與異者也,。何以明之哉？曰：主利在有能而任官,，臣利在無(wú)能而得事,；主利在有勞而爵祿，臣利在無(wú)功而富貴,；主利在豪杰使能,，臣利在朋黨用私”（君與臣得利益是相反的，何以見(jiàn)得,？答：主上的利益在于尊賢使能,，而臣子得利益在于無(wú)能而任官；主上的利益在于按功行賞,，而臣子的利益在于無(wú)功受祿,；主上得利益在于使用能人，而臣子的利益在于結(jié)黨營(yíng)私）––––––韓非子認(rèn)定君臣之利異,，所以,，君主要警惕臣下的一舉一動(dòng),。君臣關(guān)系成為虎狼關(guān)系。 “凡奸臣皆欲順人主之心,，以取親幸之勢(shì)也,。是以主有所善，臣從而譽(yù)之,；主有所憎,，臣因而毀之。凡人之大體,，取舍同者則相是也,，取舍異者則相非也”（大凡奸臣都想順從君主的心意，以取得被寵幸的權(quán)勢(shì),。所以,，君主所喜歡的，大臣順著恭維,；君主所憎惡的,，大臣跟著詆毀。大凡人的一般情況是,，愛(ài)憎相同的就相互肯定,，愛(ài)憎不同的就相互否定）“夫安利（安全有利）者就（趨之若鶩）之，危害者去（避之不及）之,，此人之情也”––––––人性的弱點(diǎn),，韓非子洞察秋毫。特別是,，中國(guó)人性情曲謹(jǐn),，不率直，善于溜須拍馬,，為民族性的大病痛,。 “人主之患（毛病）在于信人,。信人,，則制（受制）于人”–––––很難讓中國(guó)人講信用，也很難讓中國(guó)人信任別人,。 “故為人臣者,，窺覘其君心也無(wú)須臾之休，而人主怠傲處其上,，此世所以有劫君弒主也”（所以,，作為臣子的，沒(méi)有片刻停止他的窺視君主的活動(dòng)，而君主疏忽傲慢地處于上位,，這就是為什么世上有劫君弒主的事發(fā)生的原因）––––––在中國(guó),，不僅君臣是敵人，常常人與人之間都是敵人,。 “夫妻者,，非有骨肉之恩也，愛(ài)則親,，不愛(ài)則疏”–––––––在韓非子的眼里,，父子、夫妻,、君臣的關(guān)系都不可靠,，他是徹底的絕情主義者。 “偏借其權(quán)勢(shì),，則上下易位矣,。此言人臣之不可借權(quán)勢(shì)也”（大權(quán)旁落，于是君與臣的位置發(fā)生變化,。這就是說(shuō),，不能將權(quán)勢(shì)讓給大臣）––––––一個(gè)“權(quán)”字，一個(gè)“官”字,，中國(guó)人最為覬覦,，最為看重，十二分地垂涎欲滴,。 “故人行事施予,，以利之為心，則越人易和,；以害之為心,，則父子離且怨”（所以一個(gè)人做事和幫助人，如果一心考慮對(duì)別人有利,，那么與疏遠(yuǎn)的越國(guó)人也能和諧相處,；如果一心考慮對(duì)自己有害，那么父子之間也會(huì)分離和仇怨）––––––“利”,、“害”二字，韓非子研究得最透,。 “故明主之治國(guó)也,，明賞（明確地行賞），則民勸功（勸勉立功）,；嚴(yán)刑,，則民親法（重視刑法）”––––––嚴(yán)刑峻法，統(tǒng)治者把人民當(dāng)作豬狗，那么,，人民也把統(tǒng)治者當(dāng)作壓迫自己的天大仇人,。最終，遵從韓非子之法的秦帝國(guó)被人民擊得粉碎,。 “圣人之治民,，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝”（圣人治國(guó),，未等用刑,，人民就服法，這樣國(guó)力就強(qiáng)大,；未等開(kāi)戰(zhàn),，就穩(wěn)操勝券，這樣必勝無(wú)疑）––––––圣人就是善于恐嚇人民的統(tǒng)治者,！ 作者：就是沒(méi)有這個(gè)人 2006-8-9 19:30 回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 韓非子名言批判 “夫民之性,，惡勞而樂(lè)佚（安息）。佚則荒,，荒則不治,，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）”–––––法家不讓人民安息,，秦始皇調(diào)用全國(guó)四分之三的壯年勞動(dòng)力做苦力,，這樣，法家政治雖然行得通了,，但人民卻要讓統(tǒng)治者淤塞而死了,。 “故治民無(wú)常（沒(méi)有永恒不變的常規(guī)），唯法為治,。法與時(shí)轉(zhuǎn)（法律隨時(shí)代而變化）則治,，治與世宜（治國(guó)的措施適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)）則有功”––––––儒家、道家都主張回到舊時(shí),，不變法統(tǒng),，惟有法家眼睛向前看，主張變法,。所以,，中國(guó)歷史上有王安石、張居正,、譚嗣同,。只是中國(guó)二千年才出這么幾個(gè)改革家，難怪國(guó)家江河日下,，積重難返了,。 “去好去惡,，群臣見(jiàn)素”（君主不表現(xiàn)出好惡的感情，讓大臣們無(wú)法揣摩）–––––中國(guó)的帝王們一個(gè)個(gè)都像神秘的紅衣主教,，喜怒莫測(cè),，行為變幻不定。 “明君無(wú)為于上,，群臣竦懼乎下”（明君在上面無(wú)為而治,，群臣在下面戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地辦事）–––––––中國(guó)古代，患官場(chǎng)精神病的人肯定很多,。 “道在不可見(jiàn),，用在不可知”（帝王之道在于秘不可泄，運(yùn)用之巧在于不為人所知）–––––––神秘莫測(cè)是專(zhuān)制政治的特點(diǎn),，公開(kāi)透明是民主政治的特點(diǎn),。 “涵掩其跡，匿其端,，下不能原,；去其智，絕其能,，下不能意”（帝王要掩藏起自己的行跡,，不暴露自己的觀點(diǎn)，使得臣下無(wú)從探測(cè),；要運(yùn)用智慧于無(wú)形之中,，不顯示自己的才能，使得臣下無(wú)從揣度）––––––傳統(tǒng)政治總是要神秘其事,，甚至搞個(gè)人崇拜,，把最高統(tǒng)治者的一舉一動(dòng)都說(shuō)得偉大無(wú)比，臣民們則感恩零涕,。 “人主之道,，靜退以為寶”“故明主觀人，不使人觀己”––––––（舊）中國(guó)的統(tǒng)治者學(xué)習(xí)了老子的靜退治國(guó)之術(shù)以及韜光養(yǎng)晦之術(shù),。所以,，個(gè)個(gè)都是陰謀家。 “故群臣陳其言,，君以其言授其事,，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事,，事當(dāng)其言,，則賞；功不當(dāng)其事,，事不當(dāng)其言，則誅”（所以，讓群臣陳述其言,，按照其言讓他辦事,，然后按照其事責(zé)成其成功。如果大臣功效卓著,，言行一致,，就對(duì)他賞賜；如果功效甚微,，言行不一,，就對(duì)他誅罰）––––––韓非子要求臣子言行一致，這對(duì)當(dāng)今企業(yè)管理有借鑒意義,。 “天下有信數(shù)（規(guī)律）三：一曰智有所不能立（再有智能也有辦不成的事）,；二曰力有所不能舉；三曰強(qiáng)有所不能勝”––––––韓非子以強(qiáng)權(quán),、暴力聞名,，但他還是認(rèn)識(shí)到強(qiáng)權(quán)、暴力不能成就一切事情,。 “是故大臣之祿雖大,，不得借威（耀武揚(yáng)威于）城市；黨與（黨羽,、仆人）雖眾,，不得臣（擁有）士卒。故人臣處國(guó)無(wú)私朝（沒(méi)有自己的小朝廷）,，處軍無(wú)私交”––––––在韓非子的眼里,，臣子之間不得私下往來(lái)，軍人之間不得有私交,，否則是另立“私朝”,，這是殺頭之罪。 “主失其神,，虎隨其后,；主上不知，虎將為狗”（君主喪失神威,，那么奸臣就會(huì)步步緊逼,；如果主上對(duì)此不了解，兇猛的亂臣賊子會(huì)偽裝成忠實(shí)的狗）––––––韓非子要樹(shù)立君王的絕對(duì)的權(quán)威,，哪怕他是昏君,，臣民也不得冒犯他。 “探其懷,，奪之威,。主上用之,，若電若雷”（探測(cè)臣子的意圖，剝奪他的權(quán)勢(shì),。主上使用殺伐大權(quán),，要象電閃雷鳴般迅速猛烈）–––––––臣民的性命不如狗，隨時(shí)可能掉腦袋,。朱元璋時(shí),，臣子上朝，都哭著與妻兒灑淚而別,。 “群臣為學(xué),，門(mén)子好辯，商賈外積,，小民右丈者,，可亡也”（群臣推崇諸子學(xué)問(wèn)，門(mén)客喜歡辯論,，商人將財(cái)物囤積于境外,，小民持械好斗的，就可能亡國(guó)）–––––––推崇學(xué)問(wèn),，可能亡國(guó),，真是聞所未聞的文化專(zhuān)制理論。 “官職可以眾求（靠黨羽之眾取得）,，爵祿可以貨得（以錢(qián)財(cái)買(mǎi)到）者,，可亡也”–––––––封建時(shí)代，官官相護(hù),，官官相托,，是尋常事，俗話說(shuō)：“朝里有人好做官”,。買(mǎi)官鬻爵也是歷朝歷代的慣例,。 “木之折也必通蠹，墻之壞也必通隙,。然木雖蠹,，無(wú)疾風(fēng)不折；墻雖隙,，無(wú)大雨不壞,。萬(wàn)乘之主，有能服術(shù)行法以為亡征之君風(fēng)雨者,，其兼天下不難矣”（樹(shù)木的折斷一定是通過(guò)蛀蝕,，墻的崩塌一定是通過(guò)裂縫。然而樹(shù)木雖有蛀蝕,，沒(méi)有疾風(fēng)是不會(huì)折斷的,；墻雖有縫隙,，沒(méi)有大雨是不會(huì)倒塌的。強(qiáng)國(guó)的君主,，如果能運(yùn)用法術(shù)作為急風(fēng)暴雨去摧毀已有滅亡征兆的國(guó)君,，那么兼并天下是不難的）––––––韓非子主“霸道”,，認(rèn)為,，滅敵國(guó)必以急風(fēng)暴雨，兼并天下必以強(qiáng)大兵勢(shì),。他沒(méi)有儒家,、道家、兵家的心戰(zhàn),、戰(zhàn)勝而不失人心,、不戰(zhàn)而屈人之兵的“王道”思想。 |
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