韓非法,、術(shù)、勢思想三者各自的內(nèi)容 　
　　所謂“法”：吸收李悝,、吳起,、商鞅關(guān)于“法”的思想，這種“法”就是“編之圖籍,，設(shè)之于官府,，而布之于百姓”的成文法典。通過“以法為教”,，做到“法不阿貴”,，法律決不袒護(hù)權(quán)貴,。 　
韓非認(rèn)為，法為君主提供了治理國家的客觀尺度,，可以避免因統(tǒng)治者個人因素給封建政治造成的損失,，并可保證政治的連續(xù)性。他說：““夫立法令者以廢私也,，法令行而私道廢矣,。”①又說：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國,。去規(guī)矩而妄意度,，奚仲不能成一輪，廢尺寸而差短長,，王爾不能半中”②這都是強(qiáng)調(diào)法的客觀性,。同時，成文法的公布,，可以限制統(tǒng)治者個人的私權(quán),，以緩和君主與臣民的矛盾，調(diào)整上下關(guān)系,。他說：“明主之表易見,，故約立；其教易知,，故言用,；其法易為，故令行,。三者立而無私心,，則下得循法而法……如此，則上無私威之毒,，而下無愚拙之誅”就是說,，成文法公布出來后,，做君主的不能,，亂殺大臣，而做臣下的有法可依,，不致于死得不明不白,。另外，法還能夠整齊民心,，竭盡民能,，調(diào)動人民的主動性，并提高國家的政治效能,。在韓非看來,，刑,、賞二柄固然是“明主之所導(dǎo)制其臣”的有力武器，但無法之刑卻不足以禁奸：“釋法制而妄怒,，雖殺戮而奸人不恐,。罪生甲，禍歸乙,，伏怨乃結(jié),。”同②。同樣,，無法之賞也不足以勸善,。只有按照法度賞所當(dāng)賞，罰所當(dāng)罰,，才能勝暴勸善,，“故民勸極而樂盡情”，“賞刑明則民盡死”,。正因為法治有這么多的優(yōu)越性,，所以，韓非主張“不務(wù)德而務(wù)法”,。并認(rèn)為,，在列國紛爭的動亂年代，是否實行法制乃是決定一個國家興衰存亡的關(guān)鍵,。他說：“明法者強(qiáng),，慢法者弱”“簡法禁而務(wù)謀臣……可亡也。”在他看來,，實行法治小可以救亡圖存,，大則可以致霸王之業(yè)。 　
所謂“術(shù)”：吸取申不害有關(guān)“術(shù)”的思想,，強(qiáng)調(diào)君要用權(quán)術(shù)控制臣下,，就是“循名而責(zé)實，操生殺之柄,，課群臣之能”,，包括任免、考核,、賞罰各級官吏的手段,。　
術(shù)也是韓非政治思想中的一個主要內(nèi)容,。什么是術(shù),？它并非泛指君主的統(tǒng)治方法。因為法治和勢治也是一種統(tǒng)治術(shù),，如果述泛指統(tǒng)治術(shù),，那就應(yīng)該包括法治和勢治在內(nèi),，但在韓非那里，法,、術(shù),、勢三者既是統(tǒng)一的，又是對立的,，述的概念并不包括法治和勢治,。關(guān)于述的內(nèi)涵，韓非說：“術(shù)者,，藏之于胸中,，以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯,，而術(shù)不欲見,。”“術(shù)者，因任而授官,，循名而責(zé)實,，操生殺之柄，課君臣之能者也,，此人主之所執(zhí)也,。”可見，術(shù)是特指君主駕馭群臣的統(tǒng)治術(shù),。這種統(tǒng)治術(shù)要求君主暗中綜合研究各方面的情況,，對照群臣的職分和諾言，檢查群臣活動的效能和事實真象,，然后予以賞罰進(jìn)退,，借以達(dá)到任能、禁奸的目的,。術(shù)與法的不同在于,，法是公開的，術(shù)是隱蔽的,；法是臣民所共同執(zhí)行的,，術(shù)是君主所獨自掌握的?！?SPAN lang=EN-US>
　　韓非認(rèn)為,，駕馭群臣之術(shù)是君主的特殊需要,，其原因是“臣主之異利”,。他認(rèn)為，由于人的本性是自私自私的,，所以,，君臣關(guān)系只不過是一種互相利用的買賣關(guān)系,，即“主賣官爵，臣賣智力”,。因此,，君臣之間的利害沖突是不可避免的。“主利在有能而任官,，臣利在無能而得事,。主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴,。主利在豪杰使能,，臣利在朋黨用私。是以國削而私家富,，主上卑而大臣重,。故主失勢而臣得國，主更稱蕃臣而相室剖符,，此人臣之所以譎主便私也,。”因此，韓非認(rèn)為,，君主要使臣下為自己效力,，不能只依靠信義，使之不忍欺騙,，而要依靠術(shù)數(shù),，使之不得欺騙，這就是所謂“恃術(shù)而不恃信”,。韓非指出,，君主如果用人無術(shù)，不是被智者欺騙,，便是被愚者誤事：“任人以事,，存亡治亂之機(jī)也。無術(shù)以任人,，無所任而不敗……任智則君欺,，任修則君事亂，此無術(shù)之患也,。”這就勢必破壞法制,、削弱君權(quán)“法之息也，上暗也,，上暗無度則官擅為,。”如果君主用人有術(shù)，便能充分發(fā)揮賢能的作用,，使他們各盡所長,，為封建國家服務(wù)：“使智者盡其慮……賢者敕其材”,。并能達(dá)到禁止奸邪的目的：“君有道，則臣盡力而奸不生”,，“臣得陳其忠而不弊,，下得守其職而不怨”。這樣,，君主就會做到令行禁止,，法明勢固，出現(xiàn)“明君無為于上,，君臣竦懼于下”的局面,。 　
       所謂“勢”：吸取慎到有關(guān)“勢”的思想，認(rèn)為君主要握有權(quán)力,，有了權(quán)勢才能統(tǒng)治人民,。　
勢同樣受到韓非的重視,。所謂勢,，主要指君主令行禁止的權(quán)勢，同時也指造成某種事態(tài)的客觀形勢和必然趨勢,。韓非說：“勢者,，勝眾之資也。”就是說,，勢是君主制服眾人的憑藉,。他認(rèn)為，君主能否統(tǒng)治的關(guān)鍵不在于賢與不賢,，而在于有勢無勢,，猶如物的沉浮不在輕重，而在于有無船載所造成的飄浮之勢,。他說：“桀為天子,，能制天下，非賢也,，勢重也,；堯為匹夫，不能正三家,，非不肖也,，位卑也。千鈞得船則浮,，錙銖失船則沉,，非千鈞輕而錙銖重也，有勢之與無勢也。”因此,，韓非認(rèn)為,，勢是實行法治的前提和保證,。他說：“君執(zhí)柄以處勢,，故令行禁止。”“抱法處勢則治,，指法去勢則亂,。”為了鞏固君主的權(quán)勢并充分發(fā)揮勢的政治作用，韓非提出了“處勢”,、“設(shè)勢”,、“用勢”的思想。所謂“處勢”,，就是君主必須大權(quán)獨攬,。如果讓大臣和左右專擅權(quán)勢，君主必將受制于臣而失國,。如果將權(quán)勢借予臣下,，就會有失位的危險。所以,，君主是不可須臾離權(quán)的,，就像“魚不可脫于深淵”。怎樣才能“處勢”呢,？這就是牢固地掌握賞罰二柄,，這是掌握權(quán)勢的關(guān)鍵：“賞罰者，邦之利器也,，在君則制臣,，在臣則制君。”（《喻老》）他認(rèn)為尤應(yīng)緊握掌握賞罰二柄,，不得分予臣下,。否則，君將受制于臣,。所謂“設(shè)勢”,，就是君主采取積極的措施以鞏固和加強(qiáng)權(quán)勢。韓非認(rèn)為,，對君權(quán)威脅最大的是那些手握大權(quán)的“重人”,、“大臣”和“左右”，他們經(jīng)常進(jìn)行不法活動,，“皆朋黨比周以事其君,，隱正道而行私曲，上逼君，下亂治,，援外以撓內(nèi),，親下以謀上”，甚至“觀時發(fā)事,，一舉而取國家,。”在這種情況下，君主只有用術(shù)行法,，嚴(yán)加禁止和防范才能鞏固權(quán)勢,。其具體辦法是采取各種措施，削弱和制載“重人”,、“大臣”,，例如禁止他們占有城市，擁有軍隊,，結(jié)黨營私,，市恩樹德，拉攏人心,。所謂“用勢”,，就是要善于使用權(quán)勢推行法治。君主應(yīng)以法為準(zhǔn)則行使賞罰權(quán),，“不引繩之外,，不推繩之內(nèi)，不急法之外,，不緩法之內(nèi)”,，“賞不加于無功，罰不加于無罪”,。“喜淫刑而不周于法”往往是亡國的征兆,。 　
　
      法、術(shù),、勢三者內(nèi)在的聯(lián)系：　 　
　 韓非認(rèn)為“抱法”,、“行術(shù)”、,，必須以“處勢”為基本前提,。而“抱法”、“行術(shù)”又是“處勢”的重要手段,。“行術(shù)”又是“抱法”的必要方法,。在“法“、”術(shù)“,、“勢”三者之中,，“法”是最根本的,，但必須把三者結(jié)合起來，相輔以為用,。

    　法與勢結(jié)合--“抱法處勢” 　
所謂“勢”,，韓非給它下的定義是：“勢者，勝眾之資也用人”,。就是指統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的權(quán)勢和地位,。韓非作為一個絕對君權(quán)者，認(rèn)為君主必須專勢,，不可使臣下擅勢,。韓非借用了慎道的一個比喻,，將君主的權(quán)勢比作“飛龍”,，“騰蛇”賴以飛行的云霧，他說云霧一旦消散,，龍蛇就會變得跟蚯蚓和螞蟻一樣,，碌碌無為。韓非又將君主的權(quán)勢比作“虎豹”的爪牙,，“虎豹之所以能勝人,，執(zhí)百獸者，以其爪牙也,。”③ 人主失去了權(quán)勢,，就像虎豹失去了爪牙一樣，必將為人所制,。權(quán)勢是如此的重要,，“在君則制臣，在臣則勝君”,，孔子德行高潔,，名譽(yù)海內(nèi)，但卻要臣服于魯哀公,，就在于孔子“非懷其義,，服其勢也”④因此君主必須牢牢地將權(quán)勢掌控在自己手中。 　
既然權(quán)勢是如此的重要,，因此,，韓非率先提出了法與勢相結(jié)合的理論，即所謂“抱法處勢”,。一方面,，勢是法的前提，法不能離開勢,，“君持柄以處勢,，故令行禁止”，只有以勢作為后盾，法才能真正得以有效施行,；另一方面,，勢又不能離開法，沒有法的勢不是“法治”而是“人治”,。人治依靠的是圣人,，但是像堯、舜那樣的圣賢,，“千世而一出”,，而絕大多數(shù)的人主，都是“庸主”,，只有中人之資,，實行人治，他們就束手無策了,。而實行法治,，人主只要“報法處勢”，掌握權(quán)勢同時堅持法治,，國家就能治理了. 　
　

       法與術(shù)結(jié)合--法與術(shù)“不可一無” 　
韓非認(rèn)為“術(shù)者,，藏之于胸中，以偶眾端,，而潛御群臣者也”⑤術(shù)即指君主掌握權(quán)勢,，公開或暗中駕馭官吏的策略和手段。法與術(shù)存在著很多的不同,。在表現(xiàn)形態(tài)上,，法作為指導(dǎo)人民行為的規(guī)范，最好公開,，“布之于百姓”,，而術(shù)作為君主“潛御群臣”的工具，多以暗藏,，所以說“法莫如顯,，而術(shù)不欲見（現(xiàn))"⑥在功能上，法從正面控制著臣民遵循君王的意志,，術(shù)是從反面考察臣民是否奉公守法或者作奸犯科,。而更重要的，韓非主張將法和術(shù)結(jié)合在一起,，他把法和術(shù),，比作人的衣和食，兩者缺一不可,，“君無術(shù)則弊于上,，臣無法則亂一下,，此不可一無也，皆帝王之具也"⑦,，他批評商鞅“徒法而無術(shù)”,，結(jié)果“無術(shù)以知奸” ，“五年而秦不益（增加）一尺之地”,，他同時批判申不害“徒術(shù)而無法”,，結(jié)果被奸臣鉆了空子，使得“托萬乘之勁韓十七年,，而不至霸王者"⑧,。兩者的問題都在于“二子之于法術(shù)，皆未盡然也” ⑨
　
      術(shù)與勢結(jié)合--術(shù)與勢互為補(bǔ)充 　
一方面勢是術(shù)施行前提,，如果在沒有勢的情況下采用術(shù),，就會導(dǎo)致大權(quán)傍落，術(shù)就會變得毫無意義,；另一方面,，術(shù)又可以強(qiáng)化勢,，韓非說“故國者,，君主之車也；勢者,，君之馬也,。無術(shù)以御之，身雖勞猶不免亂,；有術(shù)以御之,，身處佚樂之地又致帝王之功也。”(《韓非子,；外儲說右下》),如果把勢比作君主的馬,，那么術(shù)就是駕馭馬的技藝，有了術(shù),，君王就能夠非常輕松地實現(xiàn)宏圖偉業(yè)了,。　
　
      韓非主張法,、術(shù),、勢，所要達(dá)到的理想政治局面是：“事在四方,，要在中央,。圣人執(zhí)要，四方來效”,。就是說,，具體事情由地方來處理,，大權(quán)則歸于中央，中央由君主來集權(quán),，舉國都來為君主效力,。這就是“明君無為于上，群臣悚懼乎下”的局面,。這種思想成了秦始皇建立統(tǒng)一的君主專制中央集權(quán)制國家的指導(dǎo)思想,，對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！?SPAN lang=EN-US>
　
      當(dāng)時所處的歷史地位和作用 　
韓非雖然在秦國被陷害而死,，但他的法治思想?yún)s在秦國綻放開來，并逐漸引導(dǎo)著秦國走向強(qiáng)大,，也為日后的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ),。

      韓非法治思想有其深刻的歷史背景和哲學(xué)基礎(chǔ)，對后世影響深遠(yuǎn),，即使到了今天的現(xiàn)代社會,，借鑒、吸收韓非法治思想的合理成分,，剖析其不合理成分并以此為鑒作為警示作用,，對我國現(xiàn)在正在進(jìn)行的“法治建設(shè)”和“依法治國”有很好的指導(dǎo)意義。

      韓非子說：“今貞信之士,，不盈于十,，而境內(nèi)之官以百數(shù)，必信貞信之士,，則人不足官,。人不足官，則治者寡而亂者眾矣,。故明主之道,，一法而不求智，固術(shù)而不慕信,。”韓非子對“父母官”的仁義施政很不樂觀,，他估計中間只有十分之一的人可以信任，其它十分之九都是騙子,、盜賊和無賴,，所以，讓這些人執(zhí)政,，不可能出現(xiàn)廉潔的政府,，社會會亂套，百姓會遭殃,。當(dāng)然,，那時候還沒有現(xiàn)代意義的“人生而平等”的民權(quán)思想,，孔子所謂愛民、親民也不過是迎合最高統(tǒng)治者的御民需要,，而不是主張,，國家屬于人民，即“民有”,，何況,，中國的老百姓向來是不關(guān)心政治的。韓非子的高明之處在于,，提出了建立廉潔政府的行之有效的手段,，是以“術(shù)”，也就是今天所謂的法律來約束官員,，監(jiān)督官員,，而不是假定他們是圣人，便委任他們以治理國家的權(quán)利,。

       針對儒家“禮不下庶人,，刑不上大夫”的特權(quán)思想和社會規(guī)范，韓非子提出鮮明的人權(quán)平等,、法律至上的主張,，他說：“法不阿貴，繩不撓曲,。法之所加,，智者弗能辭，勇者弗能爭,；刑過不避大臣，賞善不遺匹夫,。”他所設(shè)想的法律,，人不論貴賤、賢愚都要一概遵守,，法律面前人人平等,，試想靠一套機(jī)械性的法律體系來維系政府的廉潔和行政效率。難能可貴的是,，他在自己的思想體系里又加入了道家的成分,，“明君無為于上”，最高統(tǒng)治者有了法律這部機(jī)器,，什么事情都不要去問了,，這跟在英國試行成功的君主立憲政體是驚人的相似的。

      事實是,，中國兩千多年來一直是個人治的國家,，百姓管理國家的權(quán)利被所謂“仁義”君子所操縱,，當(dāng)然他們也并沒有意識到參與國家管理應(yīng)該是自己的與生俱來的基本權(quán)利?？杀氖?，這些代替人民行使權(quán)利的官員，據(jù)韓非子樂觀的估計,，有十分之一的是好官就不錯了,，于是，出現(xiàn)“圣人在,，則大盜不止”的局面,，當(dāng)權(quán)者享有特權(quán)可以為所欲為，百姓便只有被欺壓和忍耐的份,，很少有最基本的民權(quán)思想,。

       今天，提倡“以法之國”,，然而前提是,，人民享有最基本的人權(quán)平等和自由。當(dāng)警車開道,，大小車輛威風(fēng)凜凜穿行在大街上,，百姓被驅(qū)逐在道路之外的時候，還談什么以法治國,。不多寫了,，再怎么寫也不如林語堂先生的精彩，抄錄他的最后一段：

       “中國今天所需要的并不是對政治家們進(jìn)行道德教化,，而是給他們多準(zhǔn)備一些監(jiān)獄,。在那些貪官污吏們可以大模大樣地去訂購去橫濱或者西雅圖的一等倉時，談?wù)摻⑹裁戳疂嵳?，純粹是白費(fèi)力氣,。中國現(xiàn)在所需要的既不是仁慈，也不是正直或榮譽(yù),，而是簡單的法律處治,，或者說是將那些既不仁慈，也不正直,，也不榮譽(yù)的官員們拉出去槍斃的勇氣,。唯一能使官員們保持廉潔的辦法是威脅說一旦劣跡被揭露就要處以死刑。那些認(rèn)為我所講的將仁義置于法律之下的觀點傷了他們感情的官員們,，就應(yīng)該多少想一想自己是否愿意在一個嚴(yán)格按照孔子仁政觀點管理的股份公司中投資,。在這里，股東們不舉行任何會議，不清理帳目,，別人也不查賬,，為債務(wù)問題潛逃的管理人員或經(jīng)理也得不到懲罰。中國政府正是以這種紳士風(fēng)度管理著,。如果現(xiàn)在的政府有了什么改進(jìn),，也是由于受了西方的影響。西方人敢于要求統(tǒng)治者清查帳目,，不害怕這樣做會使自己失掉任何紳士的榮譽(yù),。然而，在中國政府得到徹底改造之前,，它就永遠(yuǎn)會像一個混亂的股份公司,。這里只有經(jīng)理和職員們在謀取暴利，股東們卻在失去信心,，都感到沮喪——他們就是中國的黎民百姓,。”

      總之，韓非子最基本最偉大的主張是建立以法治國的廉潔政府,，對官員最有效的約束監(jiān)督方式就是法律,，法律如繩，不僅對民,，更對官,。

     1997年黨的十五大在總結(jié)過去歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的戰(zhàn)略,。經(jīng)過幾年的來法制建設(shè),，雖然在立法、司法,、行政方面有所改善,，然而收效并不明顯。分析其原因主要是中國幾千年形成的“君權(quán)至上”不平等的思想,、漠視法律的態(tài)度,，及人治所產(chǎn)生的不良影響。思想和制度的繼承性是不可忽視的,，他們會在人的意識形態(tài)中打下深深烙印。因此我們現(xiàn)在法治建設(shè)出現(xiàn)了難以通過的“瓶頸”,。 一是由于人們心目中所存在對權(quán)力的敬畏及對權(quán)利的漠視,，出現(xiàn)人民對監(jiān)督權(quán)的放棄。經(jīng)過幾千年封建社會的磨礪,，中國人的心目中早已形成一種觀念棗只要安分守己,，聽從權(quán)力的支配，不去做違法的事,，就可以平平安安地度一生,。中國人古往今來最怕“攤官司”,，特別是與行政機(jī)關(guān)發(fā)生糾紛，因為他們認(rèn)為“官官相護(hù)”,。于是有的人即使自己的權(quán)利受到侵犯,，也只是忍氣吞聲，不愿與行政機(jī)關(guān)發(fā)生沖突,。受這種觀念的束縛,，現(xiàn)實生活中就出現(xiàn)了雖然一直在推行行政訴訟理念，而行政訴訟案件卻一直很少,。行政訴訟案件少不是行政機(jī)關(guān)都能依法行政,，而是百姓對自己權(quán)利的漠視。二是執(zhí)法的無法性,、任意性,、任私性，導(dǎo)致政府信用度的降低,。由于行政自由裁量權(quán)過大,，受賄、有償服務(wù)等現(xiàn)象屢見不鮮,，行政執(zhí)法人員運(yùn)用手中的職權(quán)以權(quán)謀私,，而非依法行政，造成執(zhí)法不公正,，嚴(yán)重影響行政機(jī)關(guān)的形象及法律的威信,。這不僅使行政機(jī)關(guān)降低了信譽(yù)度，而且也使制定的行政法規(guī)難以貫徹執(zhí)行,。三是不健全的法律體系,，導(dǎo)致法律發(fā)展滯后于社會發(fā)展。不完善的法律體系,，造成各項制度互相矛盾,、漏洞百出，也造成在法律允許的范圍內(nèi)濫施行政權(quán)以很大空間,，同時各種腐敗現(xiàn)象也接踵而來,。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,，法治建設(shè)和依法治國的發(fā)展任務(wù)將會更加艱巨,，雖然我國現(xiàn)在不斷在進(jìn)行著體制改革，創(chuàng)造的提出要建設(shè)“法治政府”,，要求政府運(yùn)作更加的公開透明,，司法更加公平公正透明等，但是我國的法治建設(shè)和依法治國依然還是任重而道遠(yuǎn)?！?SPAN lang=EN-US>
       借鑒韓非法治思想的合理性 ,，韓非子"以法為本"的主張得到現(xiàn)實的實踐,成為當(dāng)代的主流思想,韓非子還強(qiáng)調(diào)"以法為教",也使我們更加懂得,除了制定法律以外,還必須要宣傳法律,普及法律知識,讓廣大人民群眾知曉法律,運(yùn)用法律,遵守法律,使這個社會形成"知法,懂法,守法"的良好風(fēng)氣. 　
       韓非子的"術(shù)"是指君王統(tǒng)治的手段和策略,拿到今天來看,可以變?yōu)楣芾碚叩墓芾矸椒?SPAN lang=EN-US>.如對被管理者要進(jìn)行業(yè)務(wù)考核,要讓其名副其實;對工作有成績的給予褒獎,對工作不稱職的給予責(zé)罰;在干部任免上要從基層選拔,韓非子說"使宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍⑩，對于保證管理者的質(zhì)量至關(guān)重要."勢"就是君主的權(quán)力和地位.在現(xiàn)在可以理解為國家權(quán)威,無論是在專制時代還是在民主時代,國家的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者的權(quán)威都必須肯定的,否則政出多門,言出多家會導(dǎo)致混亂.我們國家正在深化改革,需要調(diào)動各方面的力量和積極性搞活我們的經(jīng)濟(jì),這就有可能出現(xiàn)"有令不行,有禁不止"的情況,有些地區(qū)地方保護(hù)主義嚴(yán)重,對于統(tǒng)一的政令采取"上有政策,下有對策"的辦法,致使中央的許多符合國家人民長遠(yuǎn)利益的法律.政策貫徹不下去,最終損壞了國家和人民的利益.,也使老百姓對國家的權(quán)威性提出了質(zhì)疑,所以我們必須要樹立國家的威信,以便使法律得以貫徹實施. 　
　　在當(dāng)今我國正在如火如荼地進(jìn)行著"法治建設(shè)"和"依法治國"并取得一定成果的時候,重提和借鑒韓非法治思想的合理成分是很有必要的,我們必須把"法"放在首要位置,規(guī)范人們的思想和行為,輔之以權(quán)威和手段,使我們國家更具競爭力,保證我國的現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展. 　
　 　
       在儒法斗爭中,兩家爭議最核心的問題就是治理國家到底是主張德治還是法治,在韓非法治思想中他是一再強(qiáng)調(diào)"強(qiáng)化法治反對德治的".前面我們已經(jīng)知道由于受老子影響,在韓非的思想中他是很反對繁冗禮節(jié)的,太過于虛偽而不實際,所以極力批判儒家的這種思想,在當(dāng)時那個戰(zhàn)火風(fēng)飛,百姓生靈涂炭的時代,是必須要以強(qiáng)權(quán)武力來統(tǒng)一中國結(jié)束紛爭,因此韓非的法治思想是有一定的進(jìn)步意義.但是到了后來秦朝一味迷信韓非法治思想,并走極端的法家路線,實行暴政使得人民苦不堪言,最終在人民的反抗中土崩瓦解.這是韓非法治思想的一個最為局限的地方--太過于強(qiáng)調(diào)法治的極端專制主義. 　
      韓非法治思想的"強(qiáng)化法治反對德治"可創(chuàng)新提出將"依法治國"和"以德治國"相結(jié)合　
　 任何事都要有度,否則只會走極端.像韓非主張"強(qiáng)化法治反對德治"只能使國家走向暴政,人民終日生活在專制中而沒有自由,這對于我們今天中國正在進(jìn)行的"法治建設(shè)"和"依法治國"是一個非常好的警示的例子,因為中國已經(jīng)走了幾千年的專制路子我們不能在走下去了這是行不通的,在警醒反思的同時我們應(yīng)該從中得到一些啟發(fā),當(dāng)然我國的領(lǐng)導(dǎo)人也是這么做的,在結(jié)合中國國情的情況下我國政府創(chuàng)新提出了將"依法治國"和"以德治國"相結(jié)合的思想,這是一個非常具有睿智的思想. 　
      依法治國與以德治國之間的聯(lián)系以及堅持依法治國與以德治國相結(jié)合并最終實現(xiàn)創(chuàng)建"和諧社會"的宏偉目標(biāo). 　
    為了在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下更好地建設(shè)有中國特色社會主義,，我們必須建立與之相適應(yīng)的社會主義法律體系,，同時也必須在全社會形成與之相適應(yīng)的社會主義思想道德體系。法律和道德作為上層建筑的組成部分,，都是維護(hù)社會秩序,、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們相互聯(lián)系,、相互補(bǔ)充,。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的思想認(rèn)識和道德覺悟,。道德規(guī)范與法律規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合,，統(tǒng)一發(fā)揮作用。有了良好的道德素質(zhì),，就能使人們自覺地扶正祛邪,，揚(yáng)善懲惡，就有利于形成追求高尚,、激勵先進(jìn)的良好社會風(fēng)氣,，保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn)整個民族素質(zhì)的提高,。因此我們當(dāng)代中國人必須堅定不移的走堅持依法治國與以德治國相結(jié)合的這條路,這是為我們實現(xiàn)創(chuàng)建"和諧社會"的宏偉目標(biāo)的根本途徑,也是我們國人一代代所要奮斗的終極目標(biāo). 　
結(jié)語： 　
　　對于中國古代社會任何一種思想的研究都是十分有價值的,，韓非法治思想對于中國五千年歷史的影響是有目共睹的，不管是先前的罷黜百家,、獨尊法術(shù)還是以后的陰法陽儒統(tǒng)治都說明了其在歷史舞臺上的不可或缺,，當(dāng)然在這其中既有它的合理性如：以法為本等,也有它的局限性如：重刑輕賞等從而導(dǎo)致了不同的結(jié)局,但我們不能因此抹殺它的歷史作用.總的來說韓非"法治"思想的影響和繼承在古代社會和現(xiàn)代社會是一脈相承的. 　
　 韓非"法治"思想的產(chǎn)生和形成完善過程中出發(fā)就已經(jīng)暗示出其合理性和局限性的產(chǎn)生決非偶然,這也預(yù)示韓非"法治"思想有著很強(qiáng)的現(xiàn)實意義,任何事物都有兩面性,我們在吸收,繼承和發(fā)揚(yáng)了它的合理性同時也應(yīng)該對它的局限性進(jìn)行反思和注意.今天,隨著我國法治建設(shè)的不斷深入,多科學(xué).多思維.多層面地研究韓非"法治"思想,勢必會成為人文社會科學(xué)研究新的學(xué)術(shù)增長點,本人相信隨著不斷深入和挖掘韓非"法治"思想的研究,將來一定會有更多的新發(fā)現(xiàn)值得我們期待,但由于本人的水平資質(zhì)有限.認(rèn)識還不足.掌握有關(guān)的學(xué)術(shù)資料太少,只能暫時研究到現(xiàn)在這種程度,望各位老師予以更多的指導(dǎo)和補(bǔ)正使研究不斷延續(xù)下去.

      新加坡資政李光耀，過去在其擔(dān)任新加坡總理長達(dá)三十一年的期間內(nèi),，將新加坡此一蕞薾小國,，脫離英國的殖民統(tǒng)治及馬來聯(lián)邦，獨立慘澹經(jīng)營,，并成功的取得了輝煌的經(jīng)濟(jì)成就,，將新加坡此一地小民貧，欠缺工業(yè)基礎(chǔ)與天然資源的港口城市,，建設(shè)成一個富足的新興與工業(yè)化的城市國家,，國民所得在亞洲諸國中僅次于日本與香港，同時,，新加坡已經(jīng)完全擺脫剛獨立建國時的窘境，李光耀有魄力的致力新加坡的公共建設(shè)，使“都市公園”化的理念,，完全在新加坡實現(xiàn),，使新加坡宛如一座大型公園，贏得了“東南亞之珠”的美譽(yù),，與當(dāng)年處處都是貧民窟,，典型的城市，完全成為兩個世界,。

       新加坡成功的另一個現(xiàn)象為政府的高效率及清廉的政治,。新加坡原本與其他東南亞國家一樣，貪污腐化橫行,。但學(xué)習(xí)法律出身的李光耀上臺后,，傾全力于政治改革，厲行法治,，將新加坡建設(shè)成為全世界最清廉與最有有效律的國家,。依國際透明組織在今年的調(diào)查顯示，新加坡在全世界各國政府的廉潔度排名第六,，比前兩年的第四,，雖有落后，但仍居亞洲諸國之冠,。而我國政府的廉潔度則為二十九名,，與馬來西亞同級。無怪乎我國近年來朝野人士甚多要求取法新加坡的廉政制度,，來重整我國的公務(wù)員紀(jì)律與政治清廉,。

       新加坡的吏治廉明，同時法律秩序亦為亞洲之冠,，全皆歸于李光耀的嚴(yán)厲執(zhí)法,。新加坡在李光耀執(zhí)政后，都維持了一黨獨大的政府,，在國會內(nèi)幾無反對力量,，反對黨名存實亡，社會輿論不聞批評時政的威權(quán)統(tǒng)治下,，新加坡所實行的另類民主,，居然在歷次大選中，獲得國民的絕對多數(shù)支持,。如果我們專從權(quán)力制約的角度而論,，新加坡政府權(quán)力之獨擅與一般專制國家并無大異，但是新加坡的政治廉明,、正破除了西方政治學(xué)鐵律絕對權(quán)力帶來絕對腐化的正確性,。新加坡并未因政府廣泛的公權(quán)力而造成決策官員的腐化,，反而是成為建設(shè)國家的利器。推其因,，乃是新加坡的實施政治威權(quán)與嚴(yán)格法治并行,，才會形成此一結(jié)果。這是特別值得我們重視之處,。

       新加坡的成功,，必須歸功于李光耀個人獨特的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格與其法治思想。隨著新加坡的成功完成經(jīng)濟(jì)與政治的改革,，普遍地成為各新興國家建設(shè)的典范,。霎時之間，威權(quán)體制與嚴(yán)格執(zhí)法成為國家進(jìn)步的不二法門,。而法律學(xué)者特別專注在新加坡的法治現(xiàn)狀上,。以新加坡社會秩序的井然有序，乃是藉由嚴(yán)密的的社會控制與刑罰的威嚇手段所達(dá)成的,，因此新加坡的嚴(yán)刑峻罰已是舉世著名之事,。尤其是新加坡仍實行鞭刑制，更是全世界民主國家所僅見,。

       由此可見,，當(dāng)代社會的各個國家都在逐步完善自己的法治制度。

       為了在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下更好地建設(shè)有中國特色社會主義,，我們必須建立與之相適應(yīng)的社會主義法律體系,，同時也必須在全社會形成與之相適應(yīng)的社會主義思想道德體系。法律和道德作為上層建筑的組成部分,，都是維護(hù)社會秩序,、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們相互聯(lián)系,、相互補(bǔ)充,。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的思想認(rèn)識和道德覺悟,。道德規(guī)范與法律規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合,，統(tǒng)一發(fā)揮作用。有了良好的道德素質(zhì),，就能使人們自覺地扶正祛邪,，揚(yáng)善懲惡，就有利于形成追求高尚,、激勵先進(jìn)的良好社會風(fēng)氣,，保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn)整個民族素質(zhì)的提高,。因此我們當(dāng)代中國人必須堅定不移的走堅持依法治國與以德治國相結(jié)合的這條路,這是為我們實現(xiàn)創(chuàng)建"和諧社會"的宏偉目標(biāo)的根本途徑,也是我們國人一代代所要奮斗的終極目標(biāo).