由于尋找本民族文脈的文化傾向，當(dāng)代詩的精神會在很大程度上向古典詩靠攏,。一個新的植根（或融合）中國古典思想的哲學(xué)系統(tǒng)會誕生,。（這方面安樂哲，郝大維,，成中英,，杜維明，余英時,，李澤厚,，劉小楓，趙汀陽等等一批研究者,，可以說是在嘗試建立一種文藝復(fù)興式的核心系統(tǒng)）新詩和古詩會共同享用這個系統(tǒng)，從而在語言上互相滲透,，找到“中國式的表達(dá)方式”,，使古今詩歌之間互相構(gòu)成一條完整的詩歌鏈。

   從新文化運(yùn)動到新詩成熟,，與古詩的語言精神產(chǎn)生斷裂,，大概化了二三十年,，那么這個回歸或銜接的過程應(yīng)該會少于二三十年。

   當(dāng)然,，這不是意味著純粹的古典或西化詩歌,，不再留存，而是不再大行其道,，成為所謂的主流,。

   在這樣的年代里，詩人要做的是在更縱深的語言隧道里馳騁和建筑自己的房子,。（這里說的語言,，不是工具式的語言，而是具有精神活性的語言）日益豐富的技巧,，導(dǎo)致了詩人多樣化的選擇,，使讀者的審美變得復(fù)雜和富有韌性。一個碎片化的年代,，語言像一地碎花玻璃一樣按著某種趨勢撒播在古詩和新詩之間的田野上,，令人炫目。像魏新河的《黃昏飛越十八陵》（白云高處生涯,，人間萬象一低首,。翻身北去，日輪居左,，月輪居右,。一線橫陳，對開天地,，雙襟無鈕,。便消磨萬古，今朝任我,，亂星里,，悠然走。    放眼世間無物,，小塵寰,、地衣微皺。就中唯見,，百川如網(wǎng),，亂山如豆。千古難移,，一青未了,，入吾雙袖。正蒼茫萬丈,，秦時落照,，下昭陵后,。注：渭水北原上有唐代十八陵。）

就是用純古典的語言意象成功地處理了當(dāng)代飛行題材的一個典范,。

    其他,，還有用文言或準(zhǔn)文言說出今人的思想，比如噓堂的很有現(xiàn)代主義技巧的古詩《旦兮》：

布幔寥落兮開一隙,，吾與夜兮相溺,。雨倏來而倏止，予荒蕪以淺飾,。

時有美兮在室,，相裸而視兮光仄仄。汝語吾,，何寂寂,。吾答，未汝識,。

汝之乳兮如蜜,，汝之面容莫逆。吾莫與汝識,，如春冬之對譯,。

乃接枕而默默，猶希臘與哥特,。布幔寥落兮開一隙,。

旦兮，在即,，夜如敗革,。

    還有獨(dú)孤食肉獸有后現(xiàn)代向俗淺意的城市詞《賀新郎·杯渡——東方快車》:

鐵屋彌尸氣。眾男女,、夢懷理性,，此蒙安啟？薄毯難容金字塔,，報(bào)道有人勃起,。辜負(fù)了、某聲輕喟,。楔向時空發(fā)源處,，亙荒原、蛇眼盈珠淚,。誰省得,，大乘意。

一車人睡搖籃里,。有分教：嬰孩時代,，慈悲無際。銹托盤中方杯穩(wěn),，月下悠然飛濟(jì),。所偕者、鐘鳴鷗唳,。爾外空明無余物,，覺我亦，通透或消弭,。驛燈小,，泊煙水。

    還有直接引用新詩意象和語言的李子詩《浣溪沙》：

搖落寒星大野中,，千山頂上起蒼龍,。一天風(fēng)色驀然紅。

革命無關(guān)菠菜鐵,，埋人只合亞洲銅,。金樽時滿亦時空。

注：亞洲銅,，即出自海子詩《亞洲銅》

    還有用白話和文言交互出現(xiàn),，表達(dá)出古人境界的詩。比如阿笑的《雪夜訪戴》

那一晚的重點(diǎn)不在黑也不在白,。唯獨(dú)那一晚

擁有無人境的干凈

眠覺,，開室，四望皎然,。一江山川都是天降的神諭

故事里暗示,，飲下那杯酒我就是仙，

醉不醉

都不必理會那扇命中注定的門

事實(shí)上那晚出走的人再沒回來

太和某年,，我一次性征用了生命中全部的快

是夜寬袍散發(fā),，無君無父，我一個人

葬于一場大雪                 

    還有用古典意象,，通過現(xiàn)代技巧,，表達(dá)出對古典時代童趣式認(rèn)知的新詩。比如姚月的《團(tuán)扇》：

月圓藏不見

我不管,。只將些舊紙,，泥金，瓷青,，

與湖色,。

畫些花鳥江山

（動搖？）

書寫絕句是無用的,，我指給你看驚鵲,，宋代的細(xì)骨也嶙峋了

連蒲葵,，新裂的絹絲

風(fēng)物是風(fēng)物，

小霜是小霜,。

    還有混雜多種語言,，又戲謔又嚴(yán)肅，非古非今的新詩,，如拙作《澤國故事》：

澤國千里,，誰還會仗劍

去泛舟五湖，擊敗時間

學(xué)學(xué)捕魚術(shù),，游泳術(shù),，烹茶術(shù)吧

一遍遍地重復(fù)范蠡的心事

然后提簍入市，內(nèi)裝鱸魚

忘記吳鉤,，將驢系于垂楊

笑上酒樓,，把桌子一拍

“小二，蒸上湖鮮,，來壇好酒”

小二的翹胡抖了一下,，高聲道

“來了，客官,，黃粱已熟,，請用餐吧”

   還有努力融匯古今語言意象事件，富有戲劇性的楊典的詩《入蜀記》：

噫吁嚱,，山是南方的最好

俠隱二字,，其本意也就是起伏

另，植物為四川的蓑衣

號古木,，最美不過花椒樹

我從小就在火鍋中游泳

愛一個女人就相當(dāng)于武裝支瀘*

記得1993年,，我曾暗渡棧道

經(jīng)張良廟、武侯祠,、劍閣而進(jìn)入腹地

我看到經(jīng)濟(jì)把山水變成了推背圖

一只麻雀夜襲川崖懸棺

愁空山下,，船夫們滿足于吃火

每個人的心態(tài)都危乎高哉

挑夫如猿猴，在社會主義的華陽國志中

閃跳騰挪,。吊腳樓成為一個特務(wù)的美學(xué)終點(diǎn)

如今夾竹桃下,，再不見蒲扇與袍哥

磨牙吮血，中國人的境界無非

通往三部典籍：吳船錄,、入蜀記和越絕書

巴山夜雨,，早年的朋友們都星散了

我又回到那家從未去過的茶館

痛飲老鷹茶，并聽一個老頭鞭策高樓

哦,，人無癖不可與交

如林無蛇,，夏無雨、江無鱘

如一冊孤本無下卷之注疏

我平生最恨之事有二：

一恨白干兌水，二恨峨眉多霧

但我卻懷著大遺憾一直活著

    還有用口語的語趣描繪了古典和自然意境的湖北青蛙的《在興福寺》——與風(fēng)的使者,、小雅閑游并坐至興福寺黃昏

楓香樹穩(wěn)坐在寺院里

有一句沒有句地落著葉子

空心潭早已被開元進(jìn)士看過

秋風(fēng)在水上寫草書

碑文上,，如何辨識來去無蹤的米芾

移步至池邊，對睡意綿綿的白蓮指指點(diǎn)點(diǎn)

浮身而出的小烏龜,，也有千歲憂吧

得道的高僧睡在竹林,，皆已解脫

我身上還有令人厭惡的欲望

我身上，還有盛年不再的偽裝

此生毫無意義,，偏愛南方庭院，小徑

此生偶有奇遇,，穿過不同命名的門楣

歲月望遠(yuǎn),，虞山十里南北兩坡各有數(shù)百著名墳塋

落木蕭蕭，使長此以往的天空緩慢看見烏黑的鳥類

兩三點(diǎn)雨,，落得有什紀(jì)念之意,？

黃昏把我們放在它味道越來越濃毋須照料的籠子里

   還有似乎是在努力復(fù)活某種古典語境的飛廉的《立冬書》：

順治二年，我避兵入剡,，

四十年藏書,，一日喪盡；

我最好的友人,，

則用一口毒酒終結(jié)了

六十年的繁華靡麗……

雞鳴枕上,，山中靜如太古，

追思往昔,，恍如隔世,。

最最可笑，人生大夢將醒,，

名根一點(diǎn),，猶執(zhí)意于雕蟲。

今日立冬,，開門,，天飄著

小雪，院中老樹,，如蘇武

匈奴歸來,，須發(fā)盡白。

    以上這些都是通過各種古典意象和語言在尋找更多的表達(dá)方式,。漢語獨(dú)特性（比如：字形的視覺沖擊,，文字富含的文化潛意識，音韻節(jié)奏的嚴(yán)整鏗鏘）已越來越突出,。

    即使在基本與西方同步的現(xiàn)代主義階段,，古典仍是條無法違避的路，如廢名、李金發(fā),，戴望舒的象征主義（作品從略）,，至今我們?nèi)詾樗麄兊墓诺湔Z言的余緒和情境感動。而在8,、9十年代,，古典傾向就變得可有可無，這和古典主義存在的自然基礎(chǔ)越來越消失不見有關(guān)系,，但仍然有些新詩人堅(jiān)持著,，如張棗的《鏡中》：

只要想起一生中后悔的事

梅花便落了下來

比如看她游泳到河的另一岸

比如登上一株松木梯子

危險(xiǎn)的事固然美麗

不如看她騎馬歸來

面頰溫暖

羞慚。低下頭,，回答著皇帝

一面鏡子永遠(yuǎn)等候她

讓她坐到鏡中常坐的地方

望著窗外,，只要想起一生中后悔的事

梅花便落滿了南山

   張棗對傳統(tǒng)意象的現(xiàn)代詮釋、南野對自然物像的生態(tài)描繪在當(dāng)時獨(dú)樹一幟,；在當(dāng)代詩人群中,，就出現(xiàn)了很多涉及古典的詩人作品，這或許就是文化認(rèn)同感的一種表現(xiàn),。除了上面引用的應(yīng)用語言意像的詩歌外,，還有如陳先發(fā)的《傷別賦》：

我多么渴望不規(guī)則的輪回

早點(diǎn)到來，我那些棲居在鸛鳥體內(nèi)

蟾蜍體內(nèi),、魚的體內(nèi),、松柏體內(nèi)的兄弟姐妹

重聚在一起

大家不言不語，都很疲倦

清瘦頰骨上,，披掛著不息的雨水

   用當(dāng)代技巧對古典的思想境界重新做出了一番體驗(yàn)和解釋,；而湯漾宗的《西施》則走的更遠(yuǎn)，顯然受了下半身的影響,，從語言到意境完全西化了,，只留有一個西施的空名，但這首詩卻獲得了真實(shí)可信的成功,。

“在我的身體里,，吳國和越國不過是兩條陰莖?！?/span>

“這是個好比喻,。那么以你的感受，誰更堅(jiān)挺與潑皮些,?！?/span>

“面對敵我兩種關(guān)系，你是否也激蕩過類似偷情的歡愉,？”

西施沒有回答,。

    古典和當(dāng)代詩歌如何在后現(xiàn)代語境下達(dá)成銜接,，從而形成真正意義上的中華文脈，這是我們這一代以及下一代要做的大事件,。

   我們?nèi)绾握虾脱葸M(jìn)既有的文辭,？翻譯體橫行的階段，應(yīng)該休矣?，F(xiàn)在本土性很強(qiáng)的口語詩大行其道,，也已經(jīng)把語言的淺層空間消耗殆盡。具有更深層文化潛意識的文言文應(yīng)該被沿承,，被生成出更多的當(dāng)代要素了,。真正能代表中國語言特色的只有文言文，我們卻遺棄它很久了,，應(yīng)該是回來的時候了,。沒有一個國家能真正割斷自己的語言史（除非種族滅絕），一個殖民化的階段已經(jīng)過去,，語言的沙文主義也應(yīng)該過去了。但文言的演進(jìn)同時還得伴隨著文言語境的演進(jìn),，所以,，重構(gòu)文言語境的文化和思想的演進(jìn)顯得尤為重要。文化和思想沙文的主義應(yīng)該過去了,，中國的文化和思想不姓柏拉圖,，不姓海德格爾，不姓德里達(dá),，也不姓馬克思,，它需要的是，老莊孔孟釋禪的復(fù)生和演進(jìn),，在這個基礎(chǔ)上,，它才可以和柏拉圖、海德格爾,、德里達(dá),、馬克思進(jìn)行公平的交流，而不是非此即彼,。我們需要的是復(fù)生而不是詐尸,，是演進(jìn)而不是灌輸。詩歌因?yàn)樗Z言的實(shí)驗(yàn)性和思想的前衛(wèi)性,，會承擔(dān)這些責(zé)任中很重要的一環(huán),，所以詩人在當(dāng)下或?qū)矶紩蔀殚_拓者和引領(lǐng)者。

   或許人們會在50年后（普通話,，簡體字的出現(xiàn)也不過五十多年）,，當(dāng)人們不再為日常用途的便利與否發(fā)愁時，文字也許還會出現(xiàn)改革，會越來越傾向于恢復(fù)繁體字和創(chuàng)立另一個含有二千年古代音韻傳統(tǒng)的官方語言（至少是多元并存）,，普通話將退化為地方語言,，這在近幾年的古典文學(xué)和書法領(lǐng)域普遍用繁體字的特點(diǎn)可見一斑。（這是個娛樂性的假設(shè)）

   在放開和確立種種具有中國特色的思想后,，思想和文學(xué)就會產(chǎn)生良性的互動,，一個沒有思想，或視思想為畏虎的年代就會結(jié)束,。更加新穎而有深厚理論根據(jù)的語言表達(dá)形式會不斷產(chǎn)生,。

   我想全球的哲學(xué)也終會以光怪陸離的碎片形式鋪滿世界，古今中外形成了一條似斷實(shí)連的道路,。其中中國,，阿拉伯，歐美,，會因?yàn)槿笞诮痰年P(guān)系,，擁有幾片巨大而基本純凈的碎片，它們像北極夏天的冰山一樣漂浮著,。也許再經(jīng)過上百年,，冰山也會成為一塊塊普通的浮冰，地球文化將會在交叉融合中變得統(tǒng)一和更加蕪雜,。我們現(xiàn)在所能做的只能是制造一塊塊從古典到當(dāng)代的浮冰,，并從這塊浮冰上跳到另一塊浮冰上，直到這些浮冰變成一條寬闊的道路,。

       一個思想影響文學(xué)的年代,，會帶來產(chǎn)生精神境界的升華，而有些感覺的細(xì)節(jié)就會越來越凸現(xiàn)出它符號式的象征意義,，這是一種得意忘形或不拘于現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)方式,，(這些感覺因?yàn)闆]有具體體驗(yàn)已變成一種純粹屬于文學(xué)中的感覺模擬，一種心驗(yàn))比如閨怨,，驢背吟詩等,。這些遙遠(yuǎn)的文化體驗(yàn)所造成的語言意象會不斷和科學(xué)和城市化的語言意象相互碰撞，最后達(dá)到互相影響,，雜交,，從而形成文化的深厚感和張力！這些在新詩里其實(shí)已經(jīng)屢見不鮮,，但確實(shí)沒有達(dá)到古詩詞那種對整體傳統(tǒng)精神的深度和精美度的把握,。

   思想帶來文學(xué)變革的同時，也會帶來對真理的沖擊,，一個充滿懷疑的年代會自然產(chǎn)生,。由此,，還會產(chǎn)生焦慮，虛幻,、自由等種種似是而非的感覺,。虛幻和自由之間會互相轉(zhuǎn)換，而焦慮則是更具過程性的思想衍生物,，它在路上,。古詩中對虛幻的追求是一種無奈，因?yàn)楣湃瞬豢赡軐ψ杂捎惺裁聪胂?，一個覺得人天生應(yīng)該受管束的民族,，只能對規(guī)范感興趣，不可能對自由和蕪雜有好感的,。虛幻是唯一的安慰,。虛幻產(chǎn)生的非抗?fàn)帲o省的境界,，被古人認(rèn)為是達(dá)到圣道的必由之路,。二千年來幾乎凡以此為準(zhǔn)繩的思想都沒人懷疑地成為圣學(xué)，焦慮成為不受歡迎,，思想境界低下的俗學(xué),。二千年來的圣學(xué)，被庸俗化,，成為一種明哲保身，修身養(yǎng)性和為統(tǒng)治者服務(wù)的學(xué)問,。由此,，懷疑論者，晚明達(dá)觀,、李贄諸家,，晚清諸賢，都成為一種對自身,、社會都沒有好結(jié)果的異端,，社會由此進(jìn)入一種精神滯漲狀態(tài)！清代中期后的詩歌是這種滯漲的巔峰之作,，其古詩詞的對既有技巧錘煉的精美度已經(jīng)和思想的深廣度達(dá)到了不成正比的階段,。從南朝直到清代的一輪輪詩詞精美化的運(yùn)動，在音韻,、語言,、意義的縱向橫向延伸選擇上至此已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步。除了模仿的好之外,，似乎已經(jīng)沒有出路,。再做下去,，就是一個沒有自信力和開拓力的民族所能做的：對精美的匠氣的向往，和對可能沖突的異端侵入極力違避,，這是對創(chuàng)作自由的極大壓制,。清代二百多年的奴才體制，已經(jīng)把人的思維力創(chuàng)造力徹底摧毀,，余波至今未息（成龍的中國人天生要管的名言有一定市場就是這種思想的影響）,。基于本土思想的開拓,，我想只能從晚明諸異端開始銜接,。

   說到創(chuàng)作自由，這里還得說說拉康,，他說人的自我是鏡像,，那么人不妨有許多個自我，（如果自我只能是唯一的,，那么這樣說就等于沒有自我了,。）這在文學(xué)創(chuàng)作中更能體現(xiàn)。這樣就可以解釋,，唐詩宋詞的寫作者,，可以寫出金戈鐵馬的坎款鏜塔之聲，也可以寫飄然出塵的游仙詩,，又能寫出鶯鶯燕燕之音,，性別似乎沒有阻礙詩人對異性的深入真切的體驗(yàn)。如：李白自信為太白謫世,，留下了“太白與我語,，為我開天關(guān)”之語；李賀可以為能做上帝的書記而激動,；花間詞人的艷情詩也是男做女相,，姿態(tài)萬千；葡萄牙詩人佩索亞,，生前更是變換過很多身份去寫詩,，最后把自己的身世搞的像謎一樣，或許這些就是多重人格的體現(xiàn)（在網(wǎng)絡(luò)社會,，在文學(xué)中,，以虛構(gòu)為真實(shí)的作用下，把它們理解成為多個自我更正確）,。如果是小說家那更加需要這個功能,，心隨人事而動，復(fù)雜的架構(gòu),，需要不同或者完全背反的體驗(yàn),。曹雪芹在紅樓夢里設(shè)計(jì)了?。〒?jù)民國初年蘭上星白編的《紅樓夢人物譜》統(tǒng)計(jì)，共七百二十一人）各種人物幾百名,，曹氏不可能在現(xiàn)實(shí)中都能找到原型,，只能是模擬和虛構(gòu)，可見曹氏對人物鏡像體驗(yàn)之深,。

　    而同樣是對鏡像,，路遙可以為田曉霞的死而痛哭流涕，虛構(gòu),，鏡像,，它不是真實(shí)的，卻是會讓人臆想真實(shí),，并為此注入情感,。最終的真實(shí)似乎永遠(yuǎn)不能企及，人類或許一直生活在各種虛構(gòu)組成的網(wǎng)中,，我們不斷追求真實(shí),，卻永遠(yuǎn)只能得到真相。真相,，使我們有了更多關(guān)于真實(shí)的想象,，所以我們的創(chuàng)作自由了。創(chuàng)作自由最大的好處就是擴(kuò)大了我們想象的權(quán)利,，由此激發(fā)了我們的創(chuàng)造力,。

   中國古代的詩人普遍存在一種審美取向，高雅,，逸世,，本著完善自我人格的體現(xiàn)，和對污濁社會的無奈反抗,，這也是無可厚非。一個建立在儒釋道基礎(chǔ)上的文化,，必然有著對現(xiàn)實(shí)的真實(shí)違避和選擇的企圖,。對于儒，真實(shí)就是對君王的輔佐和對小民的治理,，對于釋真實(shí)就是一切皆是如夢如幻,，對于道，真實(shí)就是無法也無須改變的自然而然,，這些優(yōu)秀的思想,，到后期就成了一種只能不斷完善的最高法典，再沒有一個宣稱是在對真實(shí)世界不斷懷疑,。精神取向的固化,，只能由審美細(xì)致來體現(xiàn)文學(xué)的品質(zhì),，這幾乎成了一種民族的主流性格。比如溫柔敦厚,，詩教之旨,，然而提出這個倫理要求的東周，卻是列強(qiáng)紛爭,，民不聊生,；追求這種詩歌品格的沈德潛也沒有出什么好詩！而倒是飛揚(yáng)跋扈的李白,，癲狂落魄的徐渭,，簫劍輕狂的龔定盦，留下了他們不朽的至今仍值得人們深究的文學(xué)遺產(chǎn),。由此可見,，詩歌用道德教化眾生的時代早就一去不復(fù)返了，現(xiàn)在更大的功能就是擴(kuò)大人類想象的權(quán)力,，和對真實(shí)（至少是心理真實(shí)）的不斷探究,。如果詩歌不基于此，遲早會被其他文體超越并淘汰,。

   只有以不斷追求真實(shí)為品性,，才能揚(yáng)棄習(xí)慣上的審美，這和以固化的虛幻,、道德和自然為指歸的國學(xué)還是有本質(zhì)不同,。國人自清以來求真意志不是很強(qiáng)，甚至為了和諧和習(xí)慣審美,，能放棄和敵對真實(shí),。國人所謂的虛幻、道德和自然就是無美無丑,，而追求真實(shí),，要做的是選擇和更改美和丑。真善美的原則來自于國外,，這個原則對中國古典文學(xué)以虛幻,、道德和自然為最高境界的審美原則已經(jīng)是一種沖擊。何況后來的現(xiàn)代主義更加強(qiáng)化了真實(shí),，而把善美放逐到文學(xué)的邊緣,，這一切都意味著，道德說教和欣賞習(xí)慣不再是文學(xué)的束縛了,。但經(jīng)過上百年的現(xiàn)代主義運(yùn)動,，我們卻發(fā)現(xiàn)以前的真實(shí)，僅僅是道德真相而已,。于是真實(shí),，便成了大海上的一塊浮冰,，懷疑再懷疑，成了當(dāng)下的唯一真理,。當(dāng)代是解決這些懷疑的時候了,。。,。

   國人好杜甫詩,，而認(rèn)為李白詩不可學(xué)，這是一種封建時代的意識形態(tài)在作怪,。杜甫詩技巧的可琢磨性,，儒家思想的敦厚循道，都是值得稱道的,，但對于激發(fā)創(chuàng)造力來說,，杜甫詩已經(jīng)固化了，一種秩序化的東西很明顯地存在在杜甫以后的傳統(tǒng)里,。新語言新技巧的新詩,，不可能發(fā)生在學(xué)杜的身上，只可能發(fā)生在學(xué)李白的人身上,，解密李白是詩歌不斷進(jìn)化的必然功課,。一個對千年前詩人的技術(shù)和意態(tài)還視為神秘的國度，是沒有指望能進(jìn)一步產(chǎn)生新的古詩的,。創(chuàng)新這個詞也許比較刺眼,，但唐代似乎沒有提倡這個說法，卻是新事物不斷涌現(xiàn),，現(xiàn)在我們主力推行創(chuàng)新,，卻還會背上狂悖之名。這是否意味著現(xiàn)在的詩歌創(chuàng)新不如唐代呢,！回答是肯定的,。如果放在全世界范圍來看，當(dāng)代中國詩歌,，幾乎還沒有爬出模仿的泥沼,，不是模仿古代，就是模仿國外,，這就是思想不獨(dú)立帶來的后果。思想就是一個國家的發(fā)動機(jī),，一個發(fā)動機(jī)還在依靠國外或千年前的中國古代的民族是沒有希望的,。

文言詩的好處在于時間的優(yōu)勢。文言詩能在最短的時間里給你最大的沖擊,。如馬致遠(yuǎn)的天凈沙：

枯藤老樹昏鴉,。 小橋流水人家,。 古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下,，斷腸人在天涯,。

意象派運(yùn)動從另一方面反證了這個優(yōu)勢。光幾個名詞和少數(shù)動詞的組合就能產(chǎn)生詩意,，比如威廉斯的<紅色手推車>：

有那么許多

要靠

一輛紅色手

推車

被雨水淋得

晶亮

在一群白雞

近旁,。

   意象是個最有力的心靈撞擊物。但我們必須承認(rèn),，所謂意象派的意象和深度意象的意象,，現(xiàn)在已是兩個充滿西方傳統(tǒng)色彩的詞。它們本質(zhì)上是柏格森生命沖動學(xué)說和超現(xiàn)實(shí)主義技巧,、中國田園山水精神的結(jié)合物,。

   在古代詩歌中，不但傳承了意象這個關(guān)鍵元素,，還傳承出公安派,，性靈派兩個奇葩，這是晚明思想開放的一個結(jié)果,，但就是這個結(jié)果讓我們看到了古典詩歌的另一種色彩,，一種思想的魅力。好多人只注重于性靈派的語言淺顯,，口語向俗的特征,，性靈派也因此飽受詬病。殊不知性靈派秉承了李贄以來的離經(jīng)叛道的求真精神,，沒有這種精神的性靈派才是末流,，才是遺神取貌的村婦販夫之詞。從國風(fēng)——元白——楊萬里,，公安,、性靈派應(yīng)該是古典中國詩歌史上的最后一場向俗，求真,，求新的運(yùn)動,，影響詩壇三百多年而不絕。它和現(xiàn)在的口語詩有些呼應(yīng)的地方,，但并不刻意向下到爛俗的程度,，只是因此在古典中國增加了更加廣泛的群體基礎(chǔ)。

   神韻派很多人以為沒感覺,，神韻派應(yīng)該是最接近國外所謂的意象派詩歌的一個派別,。意象派詩歌講究色彩鮮明，音韻節(jié)奏和諧響亮，多用動名詞而盡量不用副詞連綴詞等,，主觀色彩（這點(diǎn)意象派內(nèi)部也有很多不統(tǒng)一處）盡量包含在客觀物象之中,。這些寫法基本也是神韻派的要求。但還有一點(diǎn),，神韻派開創(chuàng)時的秋柳四章有其意義和感情表達(dá)的模糊性,，這點(diǎn)倒有點(diǎn)像燕卜孫的復(fù)義的初級階段?？上跏康澰僖矝]有向前進(jìn)一步,，而是在以后的詩里，反而往后退縮了,。意思越來越明確,，感情越來越淡化。有人說李商隱也有復(fù)義的表達(dá),，我說不是,，那是晦澀，李商隱自己有明確的意思,，只是不便表達(dá),，后人費(fèi)猜疑罷了。歧義（或復(fù)義）在古典時代大都認(rèn)為是一種句病,，是詞不達(dá)意,，功夫不到的表現(xiàn)。而在現(xiàn)代以后,，卻是一種很正常的技巧了,。還有一點(diǎn)，意象詩很多時侯不排斥工業(yè)物象,，而神韻詩一般都取材于自然物像,，這是時代造成的結(jié)果吧。

   古典詩詞還是具備現(xiàn)代性因素的,，就像上面說的神韻派,，如果在秋柳的復(fù)義性方面再發(fā)展下去或許就是一個古典的朦朧詩派?？上ベt思想禁錮了一切亂力怪神,，使詩人只能在某個圈子里跳舞。還如吳文英的：飛紅若到西湖底,，攪翠瀾,，正是愁魚?！陡哧柵_·豐樂樓分韻得如字》幽云怪雨,。翠萍濕空梁,，夜深飛去。雁起青天,，數(shù)行書似藏舊處?！洱R天樂（黃鐘宮） 與馮深居登禹陵》 想象之奇麗均不在現(xiàn)代詩人之下,。這八百年前的詞，卻給人予某種時代感,?？上н@些詞在古代往往被斥為晦澀而不納入正途，即使葉嘉瑩先生做了肌理之考,，我們?nèi)詴樗镊攘ι钌钗?/span>

   那么現(xiàn)當(dāng)代的古典詩人有否現(xiàn)代和后現(xiàn)代性又如何呢,？上面說的噓堂，獨(dú)孤獸,，甚至李子等,，我認(rèn)為還在模仿新詩階段。比如噓堂在模仿西方現(xiàn)代詩,，痕跡太明顯了,，像文言翻譯詩；獨(dú)孤獸的城市詩,，在模仿下半身,，口語詩，在強(qiáng)調(diào)向下程度同時,，求真意志卻不強(qiáng),，似乎還在描繪和情趣階段；李子描繪民間的詞有些模式化,，體驗(yàn)少,，仿照現(xiàn)代寫法的詞，又像語言實(shí)驗(yàn),。獨(dú)孤獸走向了后現(xiàn)代,，而其他人基本還沒搞清現(xiàn)代與后現(xiàn)代的區(qū)別。至于聶甘駑等,，那更是近百年前的白話運(yùn)動的余波,，就是用格律和俚俗語在寫田園詩，現(xiàn)在無論是從語言,，還是所涉及的思想,，物象，內(nèi)容基本沒有現(xiàn)實(shí)意義了,。我們現(xiàn)在之所以還有很多人分不清詩歌的好壞,，重復(fù)類似的情感和語言,，就是因?yàn)闆]有體驗(yàn)到思想的魅力和語言更高強(qiáng)度、更新穎的玩法,。跟古人和國外詩歌相比,，我們的很多當(dāng)代詩歌和詩詞其實(shí)都處在前不挨村后不挨店的境地。

   尋求中國式的表達(dá)方式,，不是要成為國家固步自封的借口,，也不是要成為中國歷代權(quán)力結(jié)構(gòu)正確與否的佐證，它只是要尊重和發(fā)展傳統(tǒng)漢語言和漢文化獨(dú)特的精神因素,，消解或糾正過度西方化和過度傳統(tǒng)化的對立局面,，為人類多留下一種可以持續(xù)生存的可能。

   我覺得現(xiàn)在釋道,、李贄和西方后現(xiàn)代的總體思辨模式是可以互相借鑒的,，比如佛教的眾生平等和當(dāng)下向下精神的對個體和他者的尊重，如老莊對自然的崇拜和生態(tài)主義者對萬物合理化和克制使用的可持續(xù)原則,；這些都是值得深入探討的東西,！

   新詩界正在做的，古詩界同樣在做,，這種銜接性必然會在未來的某個日子呈現(xiàn)出來,。它們是一根繩上的兩個螞蚱。