道德經(jīng)第62章解讀 

張武忠初稿2017.9.11

【原文】

道者，萬物之奧,。善人之寶,，不善人之所保。美言可以市尊,，美行可以加人,。人之不善，何棄之有,。故立天子,，置三公，雖有拱璧以先駟馬,，不如坐進此道,。古之所以貴此道者何？不曰“求以得,，有罪以免邪”,？故為天下貴,。

62.3“故立天子,，置三公，雖有拱璧以先駟馬,，不如坐進此道”,，老子用建立國家政權(quán)作比喻，來描述不善之人的所作所為,。

如何人為地去除人之不善,，就不得不施行所謂的教化，老子用建立一整套國家政權(quán)來作比喻,。

首先樹立一個最高統(tǒng)治者,，代表天道作為天之子蒞臨天下,，稱之為“立天子”。

“天子”這個名稱到了周朝才正式登場,，堯帝傳給了舜帝,，舜帝傳位給大禹，大禹不再向下讓賢,，而是建立了家天下的夏朝,，用不著確立奪取天下的思想體系。商朝推翻了夏朝,，但商朝主要崇尚祖先和神,，不太重視天道。而周人崇尚上天,，因為周族位于偏僻的陜西岐山,，處在華夏文明圈之外，他們要替代商王朝,，就要師出有名,。因此聰明的周人祖先就想到了老天，標榜自己是天之子,，要替天行道,。周文王將《易經(jīng)》進行了改編，把乾坤兩卦置于首位,，乾卦描述天道,，坤卦展現(xiàn)地道，周人像大地一樣永遠跟隨天道修養(yǎng)道德養(yǎng)育萬民,。

接著選拔幾位德高望重者,，既輔助天子又監(jiān)督百官，稱之為“置三公”,。堯舜時期有“四岳”輔政,，之后有的朝代以“太師太傅太保”為三公,，有的朝代以“司馬司徒司空”為三公,。三公作為國家重臣，既要輔助天子,，還有監(jiān)督制約天子的責(zé)任,。每當天子駕著駟馬拉著的大車飛奔脫離大道之時，就及時手持象征大道的玉璧進行制止,，讓天子對照著大道沉靜下來面壁思過,，故稱“拱璧以先駟馬”。

我們看古裝電視劇的時候，經(jīng)?？吹酱蟪忌铣瘯r手持一塊板子,，這塊板子叫做“玉笏”，也稱作笏板玉板手板朝板等,，是從商朝開始的,，一直延續(xù)到明代。用途很多,，其中最大的作用是玉笏象征天道,，大臣用天道來勸諫天子君王，“拱”是手持,，“璧”是純潔清透的玉石,，故稱“拱璧”。這種風(fēng)氣也傳到了民間,，直到今天,，有很多家的院子里都還建一個“照壁”，人在進門和出門前先使心情平靜下來,，后來還延伸出“面壁思過”的說法,。

“駟馬”是拉車的四匹健馬，或者是四匹健馬拉著的大車,，俗話說“君子一言,，駟馬難追”，老子用“駟馬”來比喻天子君王的權(quán)勢強大一意孤行,，如果天子不尊天道,，那么三公就有權(quán)進行制止，讓其冷靜下來,，這就是“拱璧以先駟馬”,。

有道之君能見賢思齊聞道改過，但是遇到無道的不善天子就沒有辦法了,，比如老子之前的夏桀和商紂王,。所以這些措施都還屬于有為而治的范疇，根本的辦法還是體道悟道,，用道的無為來治理天下,，才能長保長盛不衰，故稱“雖有拱璧以先駟馬,，不如坐進此道”,。