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聽(tīng)張慶祥講《道德經(jīng)》第六十二章之心得分享

 在下不敏 2021-10-24

第六十二章 道奧

道者萬(wàn)物之奧,。善人之寶,不善人之所保,。美言可以市,,尊行可以加人人之不善,,何棄之有,?故立天子,,置三公,雖有拱璧以先駟馬,,不如坐進(jìn)此道,。古之所以貴此道者何?不曰求以得,,有罪以免耶,故為天下貴,。


大家好,!今天繼續(xù)給大家分享張慶祥講《道德經(jīng)》第六十二章之心得。

本章是講天下最寶貴的東西不在身外,,而一直就在我們身內(nèi),,只是我們不知道而已。

道者萬(wàn)物之奧

”,,古代指房屋的西南角,,一般為尊者的居坐之處,或者祭祀的神主之位,,在這里是主宰和庇護(hù)的意思,,也有隱秘、深邃的含義在里面,,所以道者萬(wàn)物之奧”是說(shuō)道是天下萬(wàn)物的主宰和依靠,,但我們?nèi)祟?lèi)卻從未真正的了解和認(rèn)識(shí)祂。

《易經(jīng)》中說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”,,即陰陽(yáng)之氣的相互作用變化的造化規(guī)則就是道,,這個(gè)道祂就在氣里面,而這個(gè)氣祂又無(wú)處不在,,無(wú)處不有,,天地萬(wàn)物無(wú)一不充滿著這樣的氣,這個(gè)氣在萬(wàn)物就叫“性”,,因此,,水有水的性,木有木的性,,火有火的性等等,,當(dāng)然我們?nèi)艘灿腥说男裕藗兎Q(chēng)之為本性,。

本性以其生生不息的造化主宰,、庇護(hù)著我們的人身,讓我們從一個(gè)小小的受精卵變?yōu)橐粋€(gè)有血有肉,,有豐富情感,,有邏輯思維的一個(gè)人,,而對(duì)于這一切我們卻“日用而不知”。

不知道生命的意義何在,;不知道痛苦與煩惱的根源,,不知道生老病死究竟是怎么一回事等等,道既是萬(wàn)物的的主宰者和庇護(hù)者,,但卻又是如此的深?yuàn)W難解,,所以叫道者萬(wàn)物之奧”。

善人之寶,,不善人之所保,。

善人”、“不善人”不是好人與壞人的意思,,而是尊道與不尊道的意思,。尊道的人將道視為安身、立命之法寶,,時(shí)時(shí)處處以道為依歸,,所以叫“善人之寶”;而不懂得尊道的人,,雖然其常常干擾,、扭曲道的造化,但道仍然不改初心,,仍然擔(dān)當(dāng)其生命的庇護(hù)者,、保護(hù)者,所以叫“不善人之所保”,,不善之人也是靠道的保護(hù)才能維持其生命功能的正常運(yùn)行,。

就像我們常常熬夜不睡覺(jué),常常飲食無(wú)節(jié),,常常焦慮不安,,常常怨天尤人等等,總之就是常常干擾,、扭曲道的造化,,這時(shí)候道就會(huì)讓我們生病,強(qiáng)迫我們停下干擾,、扭曲道的造化的行為,,道也只有這時(shí)才有機(jī)會(huì)修復(fù)我們的身體。

不僅我們的健康如此,,我們的生活,、事業(yè)也是如此,每當(dāng)遭遇失敗或挫折,,其實(shí)就是道在告訴我們,,我們一定有什么地方不合道,,需要我們停一停,靜下心來(lái)去審視,,去調(diào)整,,去改變。

道就是這樣的無(wú)為而無(wú)不為,,不因我們的善,,或是不善而有所區(qū)別,無(wú)論是善還是不善祂總是一如既往的庇護(hù)著我們,,只要我們能“放下屠刀”,,祂便可讓我們“立地成佛”。(“屠刀”比喻傷害生生不息的本性造化的各種分別,、妄想、執(zhí)著)

美言可以市,,尊行可以加人,。人之不善,何棄之有,?

這段話是在詮釋為什么道是善人之寶,,不善人之所保”。

”,,交換,、交易的意思,這里比喻換得人心,。

加人”比喻受到人們格外青睞的意思,。

因此這段話是說(shuō)美好的言語(yǔ)可以輕易地俘獲他人的心,禮敬他人的行為可以受到格外的青睞,。人的不善,,哪里是因道的遺棄所造成的呢?

言外之意是說(shuō)連美言”,、“尊行”這樣外在的東西都可以讓人因此而獲得這么多的益處,,更何況道呢。

因?yàn)椤懊姥浴?、“尊行”屬于“禮”的層面,,老子在第三十八章說(shuō)“失道而后德,失德而后仁,,失仁而后義,,失義而后禮。,,失了道才重德,,失了德才重仁,,失了仁才重義,失了義才重禮,,可見(jiàn)禮已經(jīng)離道非常遠(yuǎn)了,。可盡管如此,,禮仍然可以讓人獲得這么多的益處,,而道對(duì)人的益處又豈止是一言之美,一行之尊可以比擬的呢,!道主宰和庇護(hù)所有萬(wàn)物,,是萬(wàn)物生生不息的根本、源頭所在,,而人之所以不善,,是因人不懂得道的生生不息之“奧”,不懂得道的寶貴,,誤以身外的聲名利祿為寶,,而對(duì)真正的寶貝——道,棄之不顧,,任意傷害毀損,,哪知傷害毀損的卻是真正對(duì)自己最有益的東西。所以老子接著告訴我們:

故立天子,,置三公,,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進(jìn)此道,。

所以無(wú)論是被立為天子,,或被封為三公,雖然有天子,、三公之尊,、榮,拱璧駟馬之富,、貴,,其實(shí)都不如回到身中來(lái)體道、悟道,。

天子,、三公是天下最尊,最榮的地位,,拱璧,、駟馬是天下最富,最貴的東西,連這些天下之最都還不如回到身中來(lái)體道,、悟道,,那這個(gè)世界還有比道更寶貴的東西了嗎?當(dāng)然是沒(méi)有,!

老子這里的“坐進(jìn)”二字用得非常有趣,,“坐”有安住的意思,“進(jìn)”有從外轉(zhuǎn)向內(nèi)的意思,,因此“坐進(jìn)此道”的言下之意是說(shuō)把我們往外追逐的心收回來(lái),,讓其安住于身中,以體悟我們身中本來(lái)就有的寶貝——道,,就像上古的人那樣,。所以老子說(shuō):

古之所以貴此道者何?不曰求以得,,有罪以免耶,,故為天下貴。

古人為何要這樣看重這個(gè)道,?因?yàn)楣湃苏f(shuō)求就可以有所得,,有罪也可以免于罪,所以道為天下人所貴,。

這段話前后都好理解,不好理解的是不曰求以得,,有罪以免耶”,,這句話是個(gè)反問(wèn)句,不是說(shuō)求可以得,,有罪可以免嗎,?意思是上古之人告訴我們求可以得,有罪可以免,。

為何求就能得,?有罪能免罪?老子這里的“求”指的不是向外求,,而是向內(nèi)求,,求我們本自具有的本性造化,“罪”也指的不是殺人放火等罪,,而是指心中的貪嗔癡愛(ài)分別心,,干擾、扭曲本性造化的罪魁禍?zhǔn)住?/span>

因此不曰求以得,,有罪以免耶”是告訴我們,,往內(nèi)去探索,去求證,,就可以有所得,,這個(gè)得也許是煩惱罣礙減少了,;也許是身體越來(lái)越健康了;也許是生活,、事業(yè)越來(lái)越順了,;也許是體悟大道了脫生死了;也許是成圣成賢了……,,總之只要往內(nèi)去求,,就一定會(huì)有所得。即使我們有再多的貪嗔癡愛(ài),,再多的分別之心,,只要我們堅(jiān)持向內(nèi)去求,它們終究會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)被清除,,我們本性的造化因此會(huì)越來(lái)越暢然,,這才是我們生而為人的真正意義,讓本性的造化回到生生不息的軌道上來(lái),,生生不息的本性造化才是我們真正的寶貝,,哪怕天子、三公的尊榮,,哪怕拱璧駟馬的富貴,,都不如我們生生不息的本性造化寶貴,更何況我們所追逐的那些聲名利祿,,更是不值一提,。

這也許就是本章給我們的啟示吧。

好了,,本章的分享就到這里,,感謝您的閱讀!我們下期再見(jiàn),。


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