斯賓諾莎（1632年-1677年）本為猶太人，24歲時(shí)被猶太教會(huì)以其背叛教義驅(qū)逐出境,，從西班牙逃往荷蘭后卜居于海牙,，以磨鏡片為生，同時(shí)進(jìn)行哲學(xué)思考,。他一直過(guò)著隱居的生活,，不承認(rèn)神是自然的創(chuàng)造主，認(rèn)為自然本身就是神化身,。他與笛卡爾和萊布尼茨被稱(chēng)為是近代西方哲學(xué)公認(rèn)的三大理性主義者,。

◆幸福并不是美德帶來(lái)的報(bào)酬，而是美德本身,。

◆心靈只能為偉大的靈魂所征服,，而絕不會(huì)向武力低頭。

編輯：哲學(xué)之路

1677年2月21日，是個(gè)禮拜日,。在荷蘭海牙城一間普通民宅中,，長(zhǎng)期被肺病折磨且又在狹小空間和灰塵彌漫的工作環(huán)境中生存的斯賓諾莎終于走到了人生的盡頭。當(dāng)好心的房東做完禮拜急匆匆回到家時(shí),，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)躺在醫(yī)生的懷里離開(kāi)了人世,。那一天，離他四十五歲的生日還差九個(gè)月零三天,。正如他生前所說(shuō)的那樣：“自由的人絕少想到死亡,；他的智慧，不是死的默念,，而是生的沉思,。”

他的思想并沒(méi)有因?yàn)檐|體的死亡而沉寂,，反而在他死后的幾個(gè)世紀(jì)里翻起了一波又一波的浪潮,，伴隨它的是質(zhì)疑、辱罵,、批判,、肯定、崇拜,，直至最后,，所有人都不得不承認(rèn)他是近代猶太民族“最偉大的哲學(xué)家”，海牙人用他的名字來(lái)命名他最后居住的街道,，荷蘭政府則把他的肖像印在了1000元面值的荷蘭盾上。與死后的盛名相比,，人們似乎忘記了斯賓諾莎短暫的生命中一直都是被世界拋棄的孤獨(dú)者,。

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1632年11月24日,，斯賓諾莎出生在阿姆斯特丹的一個(gè)富裕的猶太商人家庭，父親希望他能繼承家業(yè)做一個(gè)成功的商人,?？伤官e諾莎并不喜歡這種營(yíng)生,，他寧愿在猶太教堂內(nèi)用學(xué)習(xí)本民族的宗教和歷史度過(guò)時(shí)光。

六歲時(shí),，母親去世,，從此，他再也享受不到母愛(ài)的溫暖和安全,；八歲時(shí)，教堂的長(zhǎng)老們都認(rèn)定了他是個(gè)才華橫溢的人,，并被他視作為團(tuán)體和信仰的希望,。可隨著后來(lái)讀的書(shū)越多,，思考也越來(lái)越多，他單純的信仰也變成了日益增長(zhǎng)的懷疑和迷惘,?！杜f約》中的那些矛盾和疑問(wèn)在他的頭腦中揮之不去，對(duì)于一種信仰來(lái)說(shuō),，一個(gè)最聰明的虔誠(chéng)者也許就是最大的敵人，后來(lái)的事實(shí)佐證了這一推論,。

二十歲時(shí)，他跟隨荷蘭學(xué)者凡·丹·恩德學(xué)習(xí)拉丁文,，老師美麗的女兒克萊拉·瑪麗奪走了他的感情?？僧?dāng)一個(gè)年輕瀟灑,、風(fēng)流倜儻的男人帶著昂貴的禮物向瑪麗求婚時(shí)，一心向?qū)W而充滿(mǎn)憔悴和古板的斯賓諾莎在愛(ài)情的爭(zhēng)奪中失敗了,。我們無(wú)法指責(zé)瑪麗的選擇,，畢竟獻(xiàn)身哲學(xué)只是斯賓諾莎自己的理想和使命，不是瑪麗的,，她有追求自己幸福人生的權(quán)利,。

但是，我們無(wú)法否認(rèn),，失戀對(duì)于斯賓諾莎的打擊是巨大的,，這是他第一次戀愛(ài)，也是最后一次戀愛(ài),。對(duì)于失戀的痛苦,，他曾憤憤不平的說(shuō)道：“當(dāng)一個(gè)人想象著他所愛(ài)的女人失身于他人，他不僅會(huì)感到痛苦,，而且還要討厭她,，因?yàn)樗荒懿粚⑺鶒?ài)的對(duì)象的形象和另一個(gè)人的生殖器及排泄物的形象聯(lián)系在一起?！币苍S從那一刻起,，斯賓諾莎就成為了一個(gè)哲學(xué)家。

二十二歲時(shí),，斯賓諾莎父親去世,，他的姐姐為了奪取可憐的繼承權(quán)將斯賓諾莎告上了法庭。斯賓諾莎雖然贏得了官司,，卻還是將父親的大部分遺產(chǎn)饋贈(zèng)給姐姐,，他選擇性地忘記了亞里士多德的那句名言：“哲學(xué)是有錢(qián)人閑暇的學(xué)問(wèn)?！睆拇耍麍?jiān)定地走上了哲學(xué)苦修的不歸路,。

二十四歲時(shí)，他被指控發(fā)表異端邪說(shuō)而被召到猶太教會(huì)的長(zhǎng)老們面前,。當(dāng)教會(huì)提出以向他支付年金的條件換取他至少在表面上忠于教會(huì)和宗教,，他毫不猶豫地拒絕了，等待他的只有被永遠(yuǎn)開(kāi)除出教籍和驅(qū)逐的處分,。這里,，我們似乎也不能指責(zé)教會(huì)的決定,，對(duì)于背鄉(xiāng)離井、四處漂泊,、被人歧視和迫害了上千年的猶太民族來(lái)說(shuō),，《圣經(jīng)》就是他們可以“帶在身邊的祖國(guó)”，此種情況下,，異端對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是叛國(guó),，容忍異端邪說(shuō)無(wú)異于是自殺。

雖然斯賓諾莎平靜的接受了被驅(qū)逐的命運(yùn),，并且說(shuō)：“這件事不能迫使我做任何不愿意做的事,。”那一刻,，他的身邊沒(méi)有了親人,，也沒(méi)有了朋友,，我們完全能體會(huì)到他的孤獨(dú)和悲哀,，對(duì)于一個(gè)猶太人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有哪種孤獨(dú)比自己被排斥在民族之外更難以忍受,。在開(kāi)除教籍的不久，一個(gè)想用殺人方式來(lái)證明自己的虔誠(chéng)的暴徒用匕首刺向了斯賓諾莎,，幸好他跑得快，只是讓脖子受了點(diǎn)輕傷,。此刻,，他不得已改了自己的名字搬到阿姆斯特丹一個(gè)僻靜的閣樓上隱居起來(lái),，靠打磨光學(xué)鏡片來(lái)維持生計(jì)。

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從那時(shí)起，簡(jiǎn)樸,、困頓,、遷移,、思考，伴隨了他的后半生,，從阿姆斯特丹的閣樓到萊頓附近的萊茵斯堡，從萊茵斯堡到海牙郊外的沃爾堡,，從沃爾堡到海牙城內(nèi)，不管生活多么清苦,，也不管多少人勸他放棄理性、信仰神諭,，但他始終自得其樂(lè)，并且說(shuō)：“盡管我有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)靠我天生的理解力所獲得的成果并不實(shí)惠,，但我感到十分滿(mǎn)意，因?yàn)槲蚁矚g這樣做,，它給我?guī)?lái)了安寧和愉悅，使我不用生活在悲嘆和憂慮中,。”

斯賓諾莎在世時(shí),，發(fā)表的作品只有《笛卡爾哲學(xué)原理》和《神學(xué)政治論》，后者還是匿名發(fā)表的,，可即便如此，它一問(wèn)世就把當(dāng)局打入了禁書(shū)之列,。一些神學(xué)家還要到地方法院去控告他,，他的一名學(xué)生來(lái)信指責(zé)他，說(shuō)他的那些觀點(diǎn)是草率,、瘋狂,、可悲、可憐,、人人詛咒的,。

在此期間，他拒絕了一位顯赫官員送給他的華麗睡袍,，他說(shuō)：“一個(gè)人不會(huì)因?yàn)榇┝艘患盟劬妥兊酶袃r(jià)值，用昂貴的包裝來(lái)包裹低劣的東西是不合理的”,；他拒絕了富商西蒙·弗里斯的饋贈(zèng),，他說(shuō)：“大自然并無(wú)過(guò)多要求,，我也是如此”,；他謝絕了法國(guó)國(guó)王路易十四的一筆豐厚的年金,，因?yàn)樗芙^了把自己下一部著作題獻(xiàn)給這位君主的暗示,；他拒絕了海德堡大學(xué)欲聘請(qǐng)他為哲學(xué)教授的聘請(qǐng)，因?yàn)樗麩o(wú)法答應(yīng)巴拉丁親王殿下讓他不再評(píng)判宗教的要求,。

1672年,，他接受了入侵荷蘭的法軍統(tǒng)帥孔戴親王的邀請(qǐng)去了下法國(guó)軍營(yíng)，因?yàn)樗J(rèn)為這并不是什么大不了的事情,，自己是一個(gè)“真正的歐洲人”,，而不是一個(gè)國(guó)家主義者。沒(méi)想到,，這一行為讓他輕易地獲得了“賣(mài)國(guó)者”的稱(chēng)號(hào),，眾多的“愛(ài)國(guó)者”想用殺死他的方式來(lái)證明自己的愛(ài)國(guó)行為。幸好,，當(dāng)人們知道他只是個(gè)哲學(xué)家,，不會(huì)有什么敵意時(shí)，風(fēng)波才平息下來(lái),。

在他生前不敢出版的著作在他死后終于出版了，《神學(xué)政治論》,、《倫理學(xué)》、《知性改進(jìn)論》,、《政治論》（因早逝而沒(méi)完稿），那些著作的發(fā)表和出版,，就像瘟疫一樣在歐洲的宗教界、學(xué)術(shù)界及社會(huì)各階層蔓延開(kāi)來(lái),。在他死后的整整一代人中都憎恨斯賓諾莎的名字。休謨說(shuō)他的理論是“可憎的假說(shuō)”,，萊辛說(shuō)他：“人們提起斯賓諾莎好像是在提一條死狗”,，而就是萊辛，他還曾斷言：“在斯賓諾莎的哲學(xué)以外不存在其他任何哲學(xué),?！?/p>

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在憎恨的同時(shí)，歌德卻在斯賓諾莎的作品中國(guó)找到了“心靈渴望已久”的哲學(xué),，并把這哲學(xué)思想滲透到他的詩(shī)歌和散文中,；斯賓諾莎的理性和認(rèn)識(shí)論，使得費(fèi)希特,、謝林和黑格爾提出了各不相同的泛神論,；斯賓諾莎的神學(xué)和倫理觀點(diǎn)成為了叔本華的“生命意志”、尼采的“權(quán)力意志”以及柏格森“生命沖動(dòng)”的重要理論基礎(chǔ),；斯賓諾莎的情感觀點(diǎn)成為了佛洛依德心理分析的一個(gè)關(guān)鍵思想；斯賓諾莎的知性改進(jìn)論,、政治學(xué)論深深地影響了后來(lái)的謝林、馬克思,、恩格斯,、費(fèi)爾巴哈、愛(ài)因斯坦,、華茲華斯、雪萊等一大批的哲學(xué)家,、科學(xué)家和詩(shī)人,。

美國(guó)哲學(xué)家維爾·杜蘭特用《舊約·傳道書(shū)》中的一段來(lái)評(píng)價(jià)斯賓諾莎是最合適不過(guò)了——第一個(gè)人不能完全讀懂他，最后一個(gè)人也不能完全理解他,，因?yàn)?a target="_blank" >他的思想比天空還寬廣,，他的智慧比海洋還深邃。

以下是斯賓諾莎的一些經(jīng)典語(yǔ)句

一,、政府辦學(xué)的目的與其說(shuō)是培養(yǎng)不如說(shuō)是限制人的天賦。在自由的社會(huì)中,，只要每個(gè)人都能獲準(zhǔn)公開(kāi)辦學(xué)，藝術(shù)和科學(xué)將會(huì)得到更充分的發(fā)展,。

二,、人并非生來(lái)就是公民,，但必須學(xué)會(huì)做一個(gè)公民,。

三、完善的法律之于個(gè)人,，猶如理性之于激情，都要協(xié)調(diào)相互沖突的勢(shì)力以避免毀滅,，從而增強(qiáng)整體的權(quán)力。

四,、政府限制言論自由力度越大,，反抗的力度也就越強(qiáng)。當(dāng)人們難以忍受的時(shí)候,，就不會(huì)把違法和反政府當(dāng)成可恥的事,。

五、如果始終有言論自由,，那么煽動(dòng)性的言論和蠱惑性的謠言也就喪失了力量。

六,、我們要明白，政府的存在是有其必要性的,，但你絕能完全信任它,，因?yàn)闄?quán)力能使那些最堅(jiān)定的人都能腐化掉。

七,、我們絕對(duì)不能容許國(guó)家所干涉的權(quán)力范圍從人的行動(dòng)擴(kuò)展到人的思想，那將會(huì)帶來(lái)毀滅性的結(jié)局,。完全由政府來(lái)承辦的教育，將會(huì)毫無(wú)例外的制造一批又一批的奴隸,。

八,、政府越是打著公共利益的幌子，就越會(huì)導(dǎo)致獨(dú)裁和專(zhuān)制,。不透明的權(quán)力規(guī)則在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)用陰謀對(duì)付敵人，在和平時(shí)期則會(huì)用陰謀對(duì)付人民,。

九,、悔恨是一種缺點(diǎn),，而不是美德，事后的悔恨是加倍的不幸和雙重的懦弱,。

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十、既然理性不主張違反自然,，那么它就應(yīng)該承認(rèn)，每一個(gè)人都應(yīng)該愛(ài)自己,，并謀取對(duì)自己有益的東西，他應(yīng)該盡力維護(hù)自己的生存,。

十一,、道德的基礎(chǔ)就是人類(lèi)保存自己的努力,，人的幸福就在于他有保存自己的力量。

十二,、仇恨是等于承認(rèn)自己的無(wú)能和恐懼，當(dāng)我們自信能夠戰(zhàn)勝對(duì)手時(shí),，仇恨就不會(huì)產(chǎn)生。

十三,、心靈只能為偉大的靈魂所征服,，而絕不會(huì)向武力低頭,。

十四、有些人行善是為了獲得上帝的嘉獎(jiǎng),，好像上帝是個(gè)偉大的奴隸主，好像善行和熱愛(ài)上帝并不是幸福和自由,。這種道德觀簡(jiǎn)直荒謬至極。

十五,、幸福并不是美德帶來(lái)的報(bào)酬,，而是美德本身,。

十六、上帝的意志是無(wú)知的避難所,。