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在聊天中蹦出各種哲學(xué)概念,，不僅是提升魅（bi）力（ge）的好辦法，更是選擇安安靜靜地做一個(gè)美男子的不二法門,。本文完整解析各類流傳廣泛的哲學(xué)梗,，默默打包收走吧，是不是想想還有些小激動(dòng)呢~
由于分析哲學(xué)的原因,，許多哲學(xué)家喜歡用清晰（zhuang）明了（B）的一階邏輯語(yǔ)言重述一些哲學(xué)命題,。這些命題都是用自然（zhong）語(yǔ)言（wen）表達(dá)的。于是乎,，類似“我沒(méi)有女朋友的”的陳述要寫出￢?x(￢T (x) ∧ L (i,，x)，其語(yǔ)義翻成中文是：不存在一個(gè)對(duì)象,，她不是一種紙巾,、并且和本人處于沒(méi)羞沒(méi)臊的戀愛(ài)關(guān)系之中。威廉·配第說(shuō),，商品就是財(cái)富。亞當(dāng)·斯密說(shuō),，所有物質(zhì)產(chǎn)品都是財(cái)富,。馬克思說(shuō)，財(cái)富是生產(chǎn)勞動(dòng)的全部結(jié)果,。小編把上述意思翻譯成中文即是：任何有形的實(shí)物資產(chǎn)（寶馬金條余額寶）和無(wú)形的人力資本（員工保姆哈士奇）都是土豪的財(cái)富,。小編我對(duì)財(cái)富的理解：不僅是每個(gè)月幾K的收入，精神上的滿足也很重要呀~PS：對(duì)于靠收入生存的?。╠iao）編（si）來(lái)說(shuō),，想要積累財(cái)富，良好的物資儲(chǔ)備和投資眼光是很必要的,。我只想安安靜靜地做一個(gè)會(huì)算數(shù)的美男子畫中這位安安靜靜的美男子是萊布尼茲,。萊布尼茲被稱為數(shù)理邏輯之父，他有一個(gè)偉大的設(shè)想,，試圖建立一個(gè)能夠涵蓋所有人類思維活動(dòng)的“通用符號(hào)演算系統(tǒng)”,，讓人們的思維方式變得像數(shù)學(xué)運(yùn)算那樣清晰。一旦有爭(zhēng)論,，不管是科學(xué)上的還是哲學(xué)上的,，人們只要坐下來(lái)算一算就可以毫不費(fèi)力地辨明誰(shuí)是對(duì)的,。他的名言是：“讓我們坐下來(lái)算一算吧”。這一偉大的設(shè)想后來(lái)被稱為“萊布尼茲夢(mèng)想”,。
雖然他的這個(gè)夢(mèng)想并沒(méi)有實(shí)現(xiàn),，但是他的影響是毋庸置疑的：時(shí)至今日高數(shù)中的牛頓—萊布尼茲公式仍然讓廣大青少年非常糾結(jié)。嚇得我都語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向了如果你空間思維不錯(cuò),，那你一定得認(rèn)出圖中“嚇得我語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向了”這幾個(gè)字,。語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，最早由古斯塔夫·伯格曼在《邏輯與實(shí)在》（Logic and Reality,，1964）中提出,。他認(rèn)為，所有的哲學(xué)家都通過(guò)敘述確切的語(yǔ)言來(lái)敘述世界：語(yǔ)言是哲學(xué)家在研究方法上的基本出發(fā)點(diǎn),。語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向代表了西方哲學(xué)研究路徑上的改弦更張,。作為20世紀(jì)時(shí)的哲學(xué)新動(dòng)向，它展示了哲學(xué)研究中語(yǔ)言分析的與傳統(tǒng)研究相比所呈現(xiàn)出的不同方法和階段,，意味著哲學(xué)的方法論轉(zhuǎn)換,。說(shuō)到散步,，不得不提哲學(xué)家康德,。他生活在18世紀(jì)德國(guó)柯尼斯堡，他平日里的每一項(xiàng)活動(dòng),，如起床,、喝咖啡、寫作,、講學(xué),、進(jìn)餐、散步,，時(shí)間幾乎從未有過(guò)變化,，就像機(jī)器那么準(zhǔn)確。康德的散步被稱為“著名的散步”,，可以說(shuō)他是一只活生生的“散步表”,。他每天3點(diǎn)半準(zhǔn)時(shí)出門，教堂鐘聲隨著他邁步出門響起,。當(dāng)?shù)鼐用穸嘁钥档鲁霈F(xiàn)來(lái)為鐘表校對(duì)時(shí)間,，而教堂的鐘聲也同時(shí)響起。唯一的一次例外是,，當(dāng)他讀到法國(guó)浪漫主義作家盧梭的名著《愛(ài)彌爾》時(shí),，深為所動(dòng)，為了能一口氣看完它,，不得不放棄每天例行的散步,。這使得他的鄰居們竟一時(shí)搞不清是否該以教堂的鐘聲來(lái)對(duì)自己的表,。此句模仿了“我不同意你的說(shuō)法，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利,！”的格式,。據(jù)說(shuō)是伏爾泰的“名言”,。這句話的來(lái)源要追溯到“愛(ài)爾維修事件”：大文豪伏爾泰不喜歡百科全書派哲學(xué)家克洛德·愛(ài)爾維修所寫的《論精神》,；但當(dāng)愛(ài)爾維修的書受到教會(huì)和當(dāng)局攻擊之時(shí)，伏爾泰又為之辯護(hù),。于是有人在評(píng)論這件事時(shí)寫道：“‘我不同意你的說(shuō)法,，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利’從此便成了伏爾泰的一貫態(tài)度?！?/section>這句話流傳如此之廣,，以至于經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)中都被噴子們掛在嘴邊。 古希臘哲學(xué)家第歐根尼崇尚一種跟羊駝一般的自然,、簡(jiǎn)樸的生活,。作為犬儒學(xué)派的代表， 第歐根尼住在一個(gè)木桶里,，所擁有的所有財(cái)產(chǎn)包括這個(gè)木桶,、一件斗篷、一支棍子,、一個(gè)面包袋,。有一次亞歷山大大帝訪問(wèn)他，問(wèn)他需要什么,，并保證會(huì)兌現(xiàn)他的愿望,。第歐根尼卻高冷地回答道：“我希望你閃到一邊去，不要遮住我的陽(yáng)光,?！?/section>在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中，第歐根尼所表現(xiàn)的揭露大多數(shù)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和信條的虛偽性的作風(fēng),，為大量憤青模仿,。聽(tīng)過(guò)很多認(rèn)識(shí)論，對(duì)于哲學(xué)興趣者來(lái)說(shuō),，最悲傷的不是埋頭認(rèn)識(shí)論中卻還說(shuō)不出個(gè)道道，而是研究了半輩子認(rèn)識(shí)論,，一打女神的電話仍舊還是空號(hào),。既然認(rèn)識(shí)論不是拿來(lái)認(rèn)識(shí)女神的，那它究竟是什么,？學(xué)院派的來(lái)說(shuō),，認(rèn)識(shí)論是與人類獲取知識(shí)相關(guān)的,，他需要我們?yōu)槲覀兯@得知識(shí)的可靠性去辯護(hù)。當(dāng)然,，你也可以表示,，你完全不信任你所獲得的任何知識(shí)，而這其實(shí)就是認(rèn)識(shí)論中的一種懷疑主義立場(chǎng),。順帶說(shuō)一句,，從整個(gè)哲學(xué)史來(lái)看，懷疑主義不僅像陰云一樣彌漫在各式的理論中,，偶爾還會(huì)像牛虻一樣,，鞭策著天才的哲學(xué)家們，比如：笛卡爾（我可以懷疑一切,，甚至我的存在,，但是我在懷疑這件事本身無(wú)法被懷疑，所以“我思故我在”）,、康德（從“知識(shí)何以可能”開(kāi)始了他恢宏的純粹理性批判）,。對(duì)當(dāng)代哲學(xué)界來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)論概然的可以分為內(nèi)在主義與外在主義,。內(nèi)在主義大抵主張這樣一種狀態(tài)：嘿,！我產(chǎn)生了一個(gè)信念！（我認(rèn)為地球是方的）,； 我是通過(guò)“正確的認(rèn)知過(guò)程”獲得這信念的?。ㄎ覇?wèn)過(guò)爸爸媽媽、我問(wèn)過(guò)朋友,、我看過(guò)書,，他們都說(shuō)地球是方的！而且經(jīng)過(guò)我本人的測(cè)量,，地球在某些地方是有九十度角的?。?/strong> 并且整個(gè)認(rèn)知過(guò)程是規(guī)范操作的?。阏f(shuō)哪兒不規(guī)范了,，我改還不成？）,； 所以我的信念得到了辯護(hù)?。ǖ厍蛘娴氖欠降哪啬啬兀。?/strong> 【注】：也就是說(shuō),，對(duì)內(nèi)在主義者而言,，一個(gè)信念的可靠性其實(shí)是通過(guò)其他信念來(lái)保證的，而這樣一種可靠性是否規(guī)范，則是作為一個(gè)有理性的主體——“我”所判定的,。嘿,！我產(chǎn)生了一個(gè)信念！（我認(rèn)為玫瑰是綠的,，葉子是紅的） 但涉及信念的認(rèn)知過(guò)程只與我們所生存的環(huán)境有關(guān),，與信念的可靠性無(wú)關(guān)。（或許由于我們這個(gè)村落的太陽(yáng)光是藍(lán)色調(diào)的,，我才認(rèn)為玫瑰是綠的,，葉子是紅的，但玫瑰和葉子究竟什么顏色的,？鬼知道嘞,！什么樣的光線,，出來(lái)什么樣的色調(diào)唄） 功能主義解釋：如果這信念是在一個(gè)恰當(dāng)環(huán)境里按照它功能性運(yùn)作下來(lái)的認(rèn)知產(chǎn)物,，那這個(gè)信念就是靠譜的。（這樣的光,，照在這樣的花,，入這樣的眼，并且我們這個(gè)村落的生理構(gòu)造都一致,，社交討論也都認(rèn)為玫瑰是綠的,，葉子是紅的，所以這個(gè)信念是靠譜的?。?/strong> 【注】：對(duì)外在主義者而言,，事物本身是什么樣我們無(wú)法知道，我們信念的可靠性與事物本身并不直接發(fā)生關(guān)聯(lián),，我們只能從與外部環(huán)境的關(guān)系來(lái)確認(rèn)這樣一種信念是不是靠譜的,。不過(guò)凄涼的是，對(duì)整個(gè)哲學(xué)界而言,，兩派之中還有更加細(xì)枝化的理論流派,，甚至還有些打著既不是內(nèi)在主義也不是外在主義的“擦邊球”旗號(hào)的流派，當(dāng)然,，對(duì)他們來(lái)說(shuō),，誰(shuí)也沒(méi)有辦法完全說(shuō)服對(duì)方，所以,，怎樣獲取知識(shí)才是最靠譜的,，人類還沒(méi)研究出來(lái)，所以怎樣才能最快認(rèn)識(shí)到女神,，就更是未解之謎了,。本句源于“除了知道自己無(wú)知之外什么都不知道”,，語(yǔ)出第歐根尼的《名哲言行錄》,。初聽(tīng)起來(lái)這句話逼格挺高，不過(guò)騷年,，你沒(méi)有猜錯(cuò),，這句話的逼格就是這么高。首先,，我們先要普及一下當(dāng)時(shí)雅典的文化環(huán)境,。由于民主文化的泛濫，凡國(guó)政大事就要靠全民公投,，就催促了雅典演說(shuō)事業(yè)的發(fā)展,，因?yàn)槊恳粋€(gè)決定都需要一個(gè)有理有據(jù)又能動(dòng)聽(tīng)打動(dòng)人的演說(shuō)來(lái)說(shuō)（忽）服（悠）民眾，但是一個(gè)好的演說(shuō)家并不是一天就能煉成的,，所以在雅典的大街小巷就冒出了一群被后世名為“智者”的無(wú)組織無(wú)紀(jì)律純自發(fā)盈利性的團(tuán)體,。他們不管事實(shí)對(duì)錯(cuò)，就只教你演說(shuō)的技巧,，不過(guò)公正的來(lái)說(shuō),，他們的很多教導(dǎo)的確卓有成效，得權(quán)的得權(quán),，得利的得利,，而這樣一個(gè)“智者”群體也頗為因此名聲大噪。就在“智者運(yùn)動(dòng)”如火如荼的在雅典展開(kāi)時(shí),，我們的蘇格拉底同學(xué)就登場(chǎng)了,，據(jù)著名喜劇作家阿里斯多芬同學(xué)說(shuō)，其實(shí)蘇格拉底同學(xué)也算是智者群體中的一員,，到底蘇格拉底是否是這樣一個(gè)定位,，我們現(xiàn)在已然不可考了，不過(guò)能確證的是,，蘇格拉底同學(xué)是個(gè)真兒真兒的話嘮,。他每次都找那些被公認(rèn)的很智慧的人探討問(wèn)題，每次呢還是一副很賤兮兮的態(tài)度：我是個(gè)大傻帽兒,，我這真不懂,，你是聰明的，要不跟我說(shuō)說(shuō)來(lái)著,？若一直是這樣一副求教的樣子呢倒也罷了,，關(guān)鍵我們的蘇格拉底同學(xué)還特擅長(zhǎng)推理，總能從那些知名“智者”的前提推理出完全相反的結(jié)論,，以致于自相矛盾不能自圓其說(shuō),。倒了這個(gè)時(shí)候,，蘇格拉底只能兩手一攤，表示他真的對(duì)這個(gè)問(wèn)題不知道,，不過(guò)看來(lái)您好像也不怎么知道的樣子,，于是就屁顛顛兒的去找下一個(gè)“智者”討論問(wèn)題去了。所以,，當(dāng)時(shí)德?tīng)柗粕駨R據(jù)說(shuō)有一句神諭是這么說(shuō)的：在所有人中,，蘇格拉底最智慧。但是蘇格拉底卻非常實(shí)誠(chéng)的表示：不是自己智慧,，而是“除了知道自己無(wú)知之外什么都不知道”,。不過(guò)，正所謂樹(shù)大招風(fēng),、人怕出名豬怕壯,、no zuo no die、裝逼遭雷劈,，這句話逼格的確是很高的,，而蘇格拉底最后的結(jié)局也的確不是那么善的，所以,，諸位同學(xué)要切記裝逼可以,，可是不要過(guò)度喲。講到上帝死了，就不得不提我們的尼采同學(xué),。作為生于19世紀(jì),，而父輩、祖輩又都是牧師的人來(lái)說(shuō),，尼采忽的一聲：上帝死了,！怎么聽(tīng)都怎么覺(jué)得有點(diǎn)怪怪的。不過(guò)細(xì)究一下該論的推導(dǎo)過(guò)程,，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)該言的前瞻性簡(jiǎn)直超出人類預(yù)料之外,。在以宗教信仰為主導(dǎo)的時(shí)代，人們,，至少是信仰上帝的歐洲人,，都是都將自身的一切寄托給了上帝，無(wú)論是具體的行為指導(dǎo)還是精神價(jià)值觀,，以上帝言為其準(zhǔn)則,，就成了當(dāng)時(shí)歐洲人的生活模板。不過(guò)自從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái),，人們逐漸意識(shí)到自己有理性這項(xiàng)工具,，我們能通過(guò)理性來(lái)指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活，并且很不錯(cuò)的是，只要理性推導(dǎo)規(guī)范,、完整的話,，感覺(jué)還是挺靠譜的樣子呢！不過(guò),，從精神生活還有價(jià)值觀而言,，人們還總是習(xí)慣性的去信仰上帝，這樣就使得現(xiàn)世的人們往往想著一套,、做著一套,，吃著羊肉、掛著牛頭,，高深的來(lái)說(shuō),，就是這樣一種不匹配的價(jià)值觀，使得現(xiàn)世的人們會(huì)不知所措而形成一種不知道該以哪種標(biāo)準(zhǔn)去行事的虛無(wú)感,，也就是俗稱的虛無(wú)主義,。基于這樣一種錯(cuò)位的現(xiàn)象,，尼采斷然大吼：上帝死了,！不過(guò)，同學(xué)們也別輕易以為這就完結(jié)了,，之后尼采同學(xué)還喊出了：理性死了,！超人永生！等震耳欲聾的說(shuō)法,。所以,，上帝都被尼采說(shuō)死了，你,，想不想一起?。?/section>咳咳,，科學(xué)的來(lái)說(shuō),，如果按照康德的理論，不論嚇不嚇你,，你都會(huì)二律背反的,。說(shuō)得學(xué)院派一點(diǎn)就是：二律背反是人的限定性導(dǎo)致的。說(shuō)得通俗一點(diǎn)就是：人類就是群傻逼,，只要依靠理性,，無(wú)論怎樣都會(huì)二律背反的，騷年你還是認(rèn)命吧,。那到底什么是二律背反呢,？簡(jiǎn)易的來(lái)說(shuō),，就是兩個(gè)完全相反的命題,，通過(guò)理性演繹，你都能自圓其說(shuō),，而且還互相說(shuō)服不了對(duì)方,。在康德的《純粹理性批判》中，他根據(jù)量,、質(zhì),、關(guān)系、模態(tài)四類范疇,，就相應(yīng)的提出了四類二律背反,。正題：世界在時(shí)間中有開(kāi)端,，在空間上有界限,。反題：世界上沒(méi)有單純的東西，一切都是復(fù)合的,。正題：世界中除了自然因果律以外，還有自由的因果性,。反題：世界上沒(méi)有自由，只有自然的因果性,。正題：在世界之內(nèi)有某種絕對(duì)必然的存在者。反題：世界之內(nèi)和世界之外都沒(méi)有絕對(duì)必然的存在者,。對(duì)康德來(lái)說(shuō),，這四類二律背反從理性上推導(dǎo)都是能夠成立的，但是他們之間又是互相矛盾,、非此即彼的,，那么到底怎么會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況呢,？大家可要知道，康德同學(xué)寫下浩浩蕩蕩的三大批判,，就是為了“給人類知識(shí)立法”,，找出一條能夠衡量所有知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn),、使知識(shí)得以可能,，所以他一步步從感性建立到知性,，再?gòu)闹越?gòu)到理性，這時(shí),，居然有四條互為矛盾的命題居然說(shuō)自個(gè)兒都是互相成立的,，這還不得氣死康德同學(xué),？雖然根據(jù)現(xiàn)有材料,，我們得以知道康德是4月22日出生的，不過(guò)筆者深深懷疑,，康德同學(xué)已經(jīng)染上了處女座晚期癌癥現(xiàn)象——完美主義的病癥。所以,，為了能使自己的理論hold住全部知識(shí),，康德自然也要對(duì)這四類命題進(jìn)行解決,。不過(guò)康德同學(xué)的解決途徑頗為巧妙，康德表示,，這四類命題都是物自體,，不是現(xiàn)象界的,，不是現(xiàn)象界之物，就無(wú)法進(jìn)入感性直觀,、被知性聯(lián)結(jié),、最終被理性思考,，所以我們的理性會(huì)推導(dǎo)出正反都對(duì)的情況,，究其根本原因就是世界是否有限,、世界是否可分,、世界必然抑或偶然,、世界有無(wú)上帝，這四類命題根本就不是我們理性能處理的了的,。如要知道我們?nèi)祟愒撛趺刺幚硭鼈?？?qǐng)看下本批判分解,。只要把事情看為兩面,，那都能視為二元論,。我們自古以來(lái)所習(xí)慣的“一陰一陽(yáng)謂之道”就是一種二元論，所以說(shuō),，以后在被嚇出二元論之前,，我們還得先好好琢磨，我們被嚇出的究竟是哪種二元論,。雖然說(shuō)陰陽(yáng)分野式的二元論亙古已久,，不過(guò)小編在此要談的是另一家源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的派別——身心二元論。所謂身心二元論，就是把人看成有兩部分組成的：一部分是身體,，也就是物質(zhì)化的一面,；另一部分是心靈，也就是精神化的一面,。兩者互相組成就是我們現(xiàn)在的人了,。雖說(shuō)這一理論是在近代由笛卡爾系統(tǒng)提出的，但究各式神話傳說(shuō),，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一學(xué)說(shuō)的市場(chǎng)早在遠(yuǎn)古先民時(shí)代就已經(jīng)打開(kāi)了：什么女媧向土人吹口仙氣啊,，上帝也照著自己的樣子吹口這樣的仙氣，希臘神話里潘多拉也是先造了軀體然后被賦予各項(xiàng)技能來(lái)著,，所以說(shuō)身心二元論是極為符合我們直觀常識(shí)的,。但是自笛卡爾系統(tǒng)的提出這一說(shuō)法之后，可以說(shuō)是麻煩不斷,。笛卡爾提出：身體是物質(zhì)的,，也就是說(shuō)它是占空間的、是有重量的,、是由一些東西組成的,，而心靈與其相對(duì)，那也就是精神的,、不占空間的,、沒(méi)有質(zhì)量的、不是由散落的東西組成的,。那這樣兩種截然相對(duì)的“類”是怎么能夠互相影響的呢,？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們的心靈想舉起我們的手，我們的物質(zhì)身體就會(huì)自然的移動(dòng)起來(lái),，所以勢(shì)必是有一些東西聯(lián)結(jié)著我們的心靈與身體這二元，但那又是什么呢,？笛卡爾說(shuō)我們腦袋上有個(gè)東西叫松果體,，它能做到這些。但是從現(xiàn)有資料上來(lái)分析,，笛卡爾純屬就是在瞎掰了,。從當(dāng)代視角來(lái)說(shuō)，身心二元論已經(jīng)被哲學(xué)家們逐漸放棄,，既有科學(xué)界帶來(lái)的強(qiáng)大沖擊,，也有哲學(xué)論證上有太多的信念難以去為之辯護(hù)，不過(guò)至于其他二元論在大眾層面上似乎還有著一定市場(chǎng),，所以下次被嚇成二元論者時(shí),，請(qǐng)先安靜的沉思一下被嚇得哪種二元論了，這樣才能成為一朵安靜且有思辨的美男紙,。缸中之腦，出自著名腦洞哲學(xué)家普特南之手,。讀者們請(qǐng)不要誤會(huì),，哲學(xué)家們都是溫柔和藹的好孩紙，萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)做些什么電鋸狂魔般喪心病狂的實(shí)驗(yàn),，但是溫良的內(nèi)心并不阻礙他們開(kāi)一些非常離奇的腦洞,，比如“缸中之腦”思想實(shí)驗(yàn)。雖然說(shuō),，普特南本來(lái)的意圖是為了說(shuō)明語(yǔ)義外在論,，但是這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)的風(fēng)靡程度以及延展意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他所預(yù)想的。
這個(gè)實(shí)驗(yàn)說(shuō)的是,，在某一天,，一個(gè)高超的邪惡科學(xué)家，他能夠把人的大腦活生生的從身體中取出來(lái),，然后放入一個(gè)缸中,，灌上所需的培養(yǎng)液以保證大腦的生物活性。隨后,，他用電極線接入大腦各個(gè)信息處理區(qū)域,，通過(guò)電腦控制，將處理過(guò)的信息以電脈沖的形式刺激大腦,，讓大腦以為它還活在原有的軀體內(nèi),，還在正常的生活，有正常的工作、完美的家庭,、還有不錯(cuò)的休閑時(shí)光,，但實(shí)際上，它可能只是一個(gè)被放在缸中的大腦,。看到這里,，讀者們是不是感覺(jué)非常熟悉？對(duì),，沒(méi)錯(cuò),，普特南缸中之腦的思想實(shí)驗(yàn)就是黑客帝國(guó)的原型。最為讓人可氣的是,，普特南在此的哲學(xué)預(yù)設(shè)就僅僅在于：只要將我們?nèi)粘Ｉ钪写碳ご竽X的電脈沖信息,，同等的進(jìn)行處理過(guò)并刺激我們大腦的相應(yīng)區(qū)域，就能使得這樣一副生活場(chǎng)景得以“再現(xiàn)”,，而這似乎又不違背我們現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí),。并且隨著美國(guó)杜克大學(xué)等所做人機(jī)相連實(shí)驗(yàn)以及鼠腦連接實(shí)驗(yàn)的成功，黑客帝國(guó)所描繪的場(chǎng)景似乎不再是虛幻一場(chǎng),。是真實(shí),？還是虛幻？是藍(lán)藥丸,？還是紅藥丸,？“渣拉圖撕特拉”如是說(shuō)：別煩我，裝逼呢咳咳,，在解釋本條前,，不得不還是語(yǔ)重心長(zhǎng)的提醒一句：莫裝逼，裝逼遭雷劈,。那首先,，到底什么是查拉圖斯特拉如是說(shuō)呢？這是哲學(xué)業(yè)界大神尼采同學(xué)的驚世之作,，是以波斯先知查拉圖斯特拉為主人公的散文詩(shī)體哲學(xué)名作,。諸位同學(xué)別看到散文兩字就覺(jué)得這書一定好讀，正相反,，此書集聚了強(qiáng)大的想象力,、說(shuō)服力以及誘惑力來(lái)顛覆你尚未成型的三觀。那這本書到底說(shuō)的是什么,？尼采同學(xué)在開(kāi)篇就以查拉圖斯特拉之口展現(xiàn)了他獨(dú)特的進(jìn)化觀,，他認(rèn)為人類是從植物→蟲子→猴子→人類→超人的，現(xiàn)在的人類自以為是進(jìn)化的頂端,，那又有誰(shuí)知道他不會(huì)往下一層面進(jìn)化呢,？接一句流行語(yǔ)就是：no zuo no die, you do you know,，在他看來(lái)生物本身就有這發(fā)展的動(dòng)力，而這種動(dòng)力會(huì)使人類在壓迫中再度綻放進(jìn)化光芒,。那究竟是怎樣一種壓迫呢,？在之前的“上帝都被說(shuō)死了”條中，我們提到由于理性上的啟蒙主義與信仰上帝的精神世界之不匹配,，人類失去了行事的道德標(biāo)準(zhǔn),，或變得迷惘，或覺(jué)得怎樣都可以的相對(duì)態(tài)度,，而陷入虛無(wú)主義。這種壓力使人們不知道該去怎么做,，而陷入一種無(wú)聲的壓迫中,。那人們又會(huì)怎樣進(jìn)化呢？對(duì)尼采來(lái)說(shuō),，人雖然超過(guò)了猴子,，但是很多時(shí)候是一個(gè)弱者的姿態(tài)，就比如現(xiàn)有的倫理約束等,，當(dāng)你對(duì)一個(gè)人友好時(shí),，或許不是想對(duì)他友好，而是想到在某一個(gè)時(shí)刻你會(huì)去依靠他,，所以人們因此而組成聯(lián)盟形成團(tuán)體去互相支持,，但這只是一種弱者的表現(xiàn)，當(dāng)你的精神去這么弱化自己時(shí),，你就無(wú)法變強(qiáng)而成為一個(gè)什么都是最好的超人,。超人并不是那種好萊塢式飛來(lái)飛去、害怕綠色光線的外星人,，而是精神意志強(qiáng)化到完美的人,，這才是尼采意義上的強(qiáng)化。不過(guò),，公正的說(shuō),，雖說(shuō)尼采著眼于現(xiàn)世倫理敗壞，而要為整個(gè)世界提出一個(gè)新的綱要,，但其破壞性的重建模式不免是帶有偏激色彩的,，正如筆者之前的業(yè)界良心：莫裝逼，裝逼遭雷劈,。據(jù)傳,，尼采最后是瘋了，但這誰(shuí)說(shuō)不是一種猴子看人的視角呢,？誰(shuí)說(shuō)不是尼采最后完成了他意義上的終極進(jìn)化呢,？誰(shuí)知道呢,？如果說(shuō)，這句話是句咒語(yǔ)的話,，那它可能會(huì)比阿瓦達(dá)索命咒更加慘無(wú)人道,。所謂本體論，寬泛的來(lái)說(shuō)就是研究本質(zhì)的理論,。那什么又是本質(zhì)呢,？在不同的哲學(xué)時(shí)代，對(duì)本質(zhì)有不同的界定,，在中世紀(jì)拉丁地區(qū),，哲學(xué)家們相信本質(zhì)是一種支撐著物質(zhì)的“東西”，當(dāng)一個(gè)物件,，它去除了形狀,、去除了顏色、去除了材料,、去除了能被我們所觀察到的一切屬性,，那個(gè)最后剩下來(lái)的東西就是本質(zhì)，也就是說(shuō),，本質(zhì)就是承載著這一切屬性的“東西”,。而對(duì)古希臘哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)，本質(zhì)似乎是“存在”,，巴門尼德著名的“存在者存在,，不存在者不存在”，從一句看似毫無(wú)疑問(wèn)的同義句,，推出了整個(gè)世界其實(shí)只有一個(gè)存在者,，沒(méi)有部分，只有整體,，這才是世界的本質(zhì),。而其中“存在”之說(shuō)又經(jīng)當(dāng)代海德格爾等哲學(xué)家多加闡發(fā)，意義早與前人所說(shuō)不同,。所以,，讓我們重回這句本體論層面否定你，也就是說(shuō),，我們會(huì)發(fā)現(xiàn),，這句咒語(yǔ)一出，支撐你各式屬性的基質(zhì)不見(jiàn)了,，你也不存在了,，對(duì)不同時(shí)代的哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，你的本體論界定被多次不同的否定,，總之,，你就是這么煙消云散了,。哦，不對(duì),，應(yīng)該是連煙也沒(méi)有了,。誒,？我想說(shuō)誰(shuí)來(lái)著？好像忘記了,，管他呢,。福柯是二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一,，同時(shí)也是著名的同性戀者,。他一生都在關(guān)注著知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系問(wèn)題。通過(guò)對(duì)瘋癲,、診所、監(jiān)獄和性經(jīng)驗(yàn)等等概念的發(fā)展,，?？聻槲覀冋宫F(xiàn)出一副圖畫：“真理”是權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果，而人只不過(guò)是使用權(quán)力的工具,。依靠一個(gè)真理系統(tǒng)建立的權(quán)力可以通過(guò)討論,、知識(shí)、歷史等來(lái)被質(zhì)疑,，通過(guò)強(qiáng)調(diào)身體,，貶低思考，或通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造也可以對(duì)這樣的權(quán)力挑戰(zhàn),?；蛟S這一點(diǎn)可以解釋為什么福柯對(duì)身體——男性的身體如此迷戀,。用他的話來(lái)說(shuō)就是“其實(shí)我這輩子對(duì)知識(shí)的全部追求就是為了吸引漂亮的男子,。” 1984年6月25日,，米歇爾·?？滤烙诎滩 ?br>你這個(gè)變態(tài)學(xué)研究有問(wèn)題雖然被民間廣泛的使用,，但是變態(tài)心理學(xué)這一分支科學(xué),，尚沒(méi)有確定的定義。有的學(xué)者認(rèn)為,，它研究的問(wèn)題不只是正常心理和異常心理之間的差距,，而應(yīng)該把異常心理當(dāng)作疾病來(lái)研究,，所以應(yīng)叫做病理心理學(xué)(psychopathology)?？墒?，如果把異常心理當(dāng)作“疾病”看待，在實(shí)踐中又有困難,，因?yàn)?，把“疾病”一詞用在某些人身上是恰當(dāng)?shù)模珜?duì)另一些人來(lái)說(shuō)卻是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)橄喈?dāng)多的心理異常,，目前尚不能找到器質(zhì)性損害的證據(jù)，只能將它們暫時(shí)稱為腦的功能性障礙,，按新的《國(guó)際疾病分類》( ICD - 10 ) 來(lái)說(shuō),，不能稱之為“疾病”。德國(guó)哲學(xué)家叔本華,，自幼性格孤僻，深受印度教和佛教的影響,，認(rèn)為人總是在欲望得不到滿足和得到滿足后的空虛中備受煎熬,。在那個(gè)理性主義盛行的年代，叔本華的思想讓他轉(zhuǎn)向了非理性的維度,。然而他隱遁的生活卻不是安靜的,，據(jù)說(shuō)他脾氣火爆，曾經(jīng)嫌棄一位女租客太吵而把她推下樓梯,，并因此造成對(duì)方終身殘疾,。叔本華本人也為此被判罰給這位女租客終生補(bǔ)償，直到女租客去世,，叔本華才在日記中寫到：老嫗死,，重負(fù)釋。結(jié)構(gòu)主義是二十世紀(jì)常被用來(lái)分析語(yǔ)言,、文化和社會(huì)的方法之一,。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個(gè)文化意義是透過(guò)什么樣的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達(dá)出來(lái),。對(duì)整體性的強(qiáng)調(diào)是結(jié)構(gòu)主義的一大特征,。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，整體對(duì)于部分來(lái)說(shuō)是具有邏輯上優(yōu)先的重要性,。因?yàn)槿魏问挛锒际且粋€(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一整體,，其中任何一個(gè)組成部分的性質(zhì)都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一個(gè)整體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,，即把它與其它部分聯(lián)系起來(lái)才能被理解,。哲學(xué)家王（王小波叔叔曾寫作哲人王）：在柏拉圖眼中的理想國(guó),，最高階層應(yīng)該是真正的哲學(xué)家。在柏拉圖的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)里,，哲學(xué)家壟斷城邦全部政治權(quán)力,，被置于等級(jí)結(jié)構(gòu)的頂端，即哲學(xué)家為王（哲學(xué)家王）,，其他各等級(jí)則完全被排斥在城邦權(quán)力體系之外,。《理想國(guó)》的核心是正義,，而哲學(xué)家王的統(tǒng)治則是實(shí)現(xiàn)正義的必要條件,。同時(shí)哲學(xué)家的統(tǒng)治也是正當(dāng)?shù)模驗(yàn)檎軐W(xué)家掌握著智慧,，擁有自然的正當(dāng)性,。揚(yáng)棄是黑格爾哲學(xué)的基本概念之一，黑格爾認(rèn)為,，在發(fā)展的過(guò)程中,，每一個(gè)階段對(duì)前一個(gè)階段來(lái)說(shuō)都是一種否定，但是這種否定不是單純的拋棄,，而是一種包含著肯定的否定,。在《小邏輯》第96節(jié)，黑格爾以把握揚(yáng)棄概念說(shuō)明“德國(guó)語(yǔ)言富有思辨的精神”,，說(shuō)“它超出了單純理智的非此即彼的抽象方式”，在馬克思主義哲學(xué)里,，這一辯證概念在唯物主義基礎(chǔ)上,，得到了更加明確的規(guī)定和使用。邏各斯中心主義是西方形而上學(xué)的一個(gè)別稱,，這是德里達(dá)繼承海德格爾的思路對(duì)西方哲學(xué)的一個(gè)總的裁決,。顧名思義，邏各斯中心主義就是一種以邏各斯為中心的結(jié)構(gòu),。'邏各斯'出自古希臘語(yǔ),，為λoyos（logos）的音譯。希臘語(yǔ)“邏各斯”,，意即“語(yǔ)言”,、“定義”， 其別稱是存在,、本質(zhì),、本源、真理,、絕對(duì)等等,，它們都是關(guān)于每件事物是什么的本真說(shuō)明,，也是全部思想和語(yǔ)言系統(tǒng)的基礎(chǔ)所在。在德里達(dá)看來(lái),，從柏拉圖和亞里士多德一直到黑格爾和列維-斯特勞斯的整個(gè)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)都是“邏各斯中心主義”的,。所謂“邏各斯中心主義”是以現(xiàn)時(shí)為中心的本體論和以口頭語(yǔ)言為中心的語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合體；它相信在場(chǎng)的語(yǔ)言能夠完善地表現(xiàn)思想,，達(dá)到實(shí)在世界的客觀真理,。法國(guó)著名存在主義哲學(xué)家讓·保羅·薩特所著的哲學(xué)名著。以薩特為代表的存在主義思潮曾風(fēng)靡歐美,，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響,。《存在與虛無(wú)》的發(fā)表標(biāo)志著薩特獨(dú)特的哲學(xué)大廈的建成,，他本人最重要的思想和觀點(diǎn)都已包容在這部洋洋灑灑,，既天才橫溢又有些冗長(zhǎng)的著作中。在薩特看來(lái),，自由是人存在的基礎(chǔ),，人之所以比物高貴，正是因?yàn)槿丝梢宰杂傻貨Q定自己的存在,，自由地選擇自己的本質(zhì),。因此薩特提出來(lái)：存在先于本質(zhì)。弄清楚“存在”,、“虛無(wú)”,、“自由”和“他人”的關(guān)系，就基本理出了《存在與虛無(wú)》的精神脈絡(luò),。這部書提出的新穎觀點(diǎn)使薩特的存在主義學(xué)說(shuō)與海德格爾,、尼采、基爾凱郭爾迥然有別,，是一部具有原創(chuàng)價(jià)值的著作,，與1960年發(fā)表的《辯證理性批判》一起組成薩特哲學(xué)體系的兩大柱石。除了學(xué)術(shù)意義外,，存在與虛無(wú)還非常實(shí)用,。薩特的《存在與虛無(wú)》問(wèn)世之初無(wú)人問(wèn)津，二戰(zhàn)期間,，《存在與虛無(wú)》突然間暢銷一時(shí)——當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上鐵器短缺,，秤砣緊俏，《存在與虛無(wú)》以它一公斤的重量及時(shí)填補(bǔ)了這項(xiàng)空白,，是法國(guó)婦女廚房必用之物,；此書1987年在中國(guó)翻譯出版，第一版就印刷了三萬(wàn)七千冊(cè)，并且迅速銷售一空,，這回不是壓秤,，是壓書架了。subject/ subjectivity,。近代以來(lái)最重要的哲學(xué)概念之一,。主體性是指人在實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的能力、作用,、地位,，即人的自主、主動(dòng),、能動(dòng),、自由、有目的地活動(dòng)的地位和特性,。 主體由多重含義,，最主要的三個(gè)意義如下：（1）政治學(xué)理論中的主體——將公民當(dāng)做國(guó)家或法律的主體。這層意思表明,，這種主體相對(duì)于他／她所受制的權(quán)力而言缺乏行動(dòng)的自由,。（2）唯心主義哲學(xué)中的主體——思考的主體；意識(shí)的場(chǎng)所,。這層意思表明,，主體與客體、思想與現(xiàn)實(shí)或自我與他人之間發(fā)生分化,。因此,，在這層意思上，主體性表達(dá)的是那種看似屬于自我而與被當(dāng)做實(shí)際存在之物相對(duì)的東西,。（3）語(yǔ)法中的主體——一個(gè)句子的主體（就像“主—謂一賓”）,，以及由此而來(lái)的話語(yǔ)或文本的主體；與行動(dòng)有關(guān)或決定行動(dòng)的東西,。Person?；浇躺駥W(xué)術(shù)語(yǔ),。位格就是一個(gè)智慧生命的存在顯現(xiàn)，可以被稱為“生命中心”,。每個(gè)人有且僅有一個(gè)位格,，天使也是如此；人的位格又稱為人格,；而上帝有三個(gè)生命中心,，即一個(gè)本體、三個(gè)位格，故稱三位一體,。上帝有三個(gè)位格——圣父,、圣子、圣靈,。三個(gè)位格的神性本質(zhì)只有一個(gè),，就是我們的上帝。上帝的第一位格就是超乎我們之上,、擁有無(wú)上權(quán)柄的那位圣天父,；第二位格就是道成肉身、融入我們之中,、拯救人的救世主,，拿撒勒的猶太人耶穌基督，上帝和人之間唯一的中保,；第三位格就是永遠(yuǎn)住在每個(gè)基督徒的心靈之中,、指導(dǎo)我們行事為人的圣靈，又稱耶穌的靈,、基督的靈,、真理的靈、啟示的靈,、主的靈,、上帝的靈、?；輲煹鹊?。Intersubjectivity，又譯互主體性或主體間本位,，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的重要概念,。它指許多先驗(yàn)自我或現(xiàn)世自我相互聯(lián)系的全部形式。這里任何一種相互關(guān)聯(lián)的自我都是以一種共同化為基礎(chǔ)的,，這種共同化從我們的先驗(yàn)自我出發(fā),，其原始形式是異己物的經(jīng)驗(yàn)——他人的構(gòu)成。這種異己物的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)先驗(yàn)的單子的共同化,，引向了大的（總的）單子,，并經(jīng)過(guò)單子共同化的世俗客觀化，引向了個(gè)人世界的構(gòu)成,。這個(gè)構(gòu)成——胡塞爾的真實(shí)的客觀世界——是一個(gè)主體間的世界,，先驗(yàn)的主體本位是主體間本位。在《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)觀念》第1卷中,，胡塞爾首次對(duì)主體間的關(guān)系作了詳細(xì)描述,。在后來(lái)的《巴黎講演》和《笛卡爾沉思》中，胡塞爾進(jìn)一步把相互主體性作為克服自己整個(gè)哲學(xué)中的唯我論的“擾人”問(wèn)題來(lái)解決。一般認(rèn)為胡塞爾未能很好地解決這個(gè)問(wèn)題,，更沒(méi)有能夠克服唯我論,。其他的現(xiàn)象學(xué)家則多是沿著胡塞爾早期現(xiàn)象學(xué)的方向研究人際關(guān)系問(wèn)題，并把這一研究擴(kuò)展到其他領(lǐng)域,。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的哲學(xué)術(shù)語(yǔ),。認(rèn)為存在著兩個(gè)世界，一個(gè)是理念世界,，一個(gè)是感性世界,。理念世界是永恒的、靜止的,、真實(shí)的,；感性世界是易逝的、運(yùn)動(dòng)的,、虛假的,。例如，具體事物的美,，是可變的,，不固定的，它因人因時(shí)而異,，甲說(shuō)美,，乙說(shuō)丑，此時(shí)美,，彼時(shí)丑,，因而不真實(shí)；只有一般的美,，即美的理念,，才是真實(shí)的存在。他說(shuō)：“如果有人告訴我,，一個(gè)東西之所以是美的,，乃是因?yàn)樗忻利惖纳驶蛐问降鹊龋覍⒅弥焕?。因?yàn)檫@些只足以使我感到混亂,。”“美的東西之所以是美的,，乃是由于美本身?！?理念世界是感性世界的原因,、范型；感性世界是理念世界的模本或影子。理念世界是由無(wú)數(shù)理念組成,，感性世界的一切事物都有與之相應(yīng)的理念,。具體事物分有了理念。理念世界中的各種理念存在著嚴(yán)格的,、永恒的等級(jí),，最低級(jí)的是具體事物的理念；較高級(jí)的是關(guān)于數(shù)學(xué),、幾何學(xué)的理念,；再高級(jí)的是藝術(shù)、道德的理念,；至高無(wú)上的理念是“善”,，它是創(chuàng)造世界的一切力量源泉。馬丁·海德格爾出生于梅斯基希,，在弗賴堡去世,。他是一位德國(guó)哲學(xué)家，受其老師胡塞爾的影響,。海德格爾畢生致力于對(duì)西方哲學(xué)史的批判,，試圖發(fā)展出一種對(duì)于人和世界的新的理解。1927年他的第一本主要著作《存在與時(shí)間》出版,，這本著作奠定了“基礎(chǔ)存在論”哲學(xué)路向的基礎(chǔ),。二十世紀(jì)三十年代中期起海德格爾開(kāi)始了對(duì)西方哲學(xué)史的系統(tǒng)性的闡釋。他從現(xiàn)象學(xué)的,、解釋學(xué)的,、存在論的角度研究了一些重要哲學(xué)家的著作，并且試圖將這些著作未被思考過(guò)的前提和偏見(jiàn)展示出來(lái),。根據(jù)海德格爾的說(shuō)法所有至今的哲學(xué)藍(lán)圖都是對(duì)世界的單向度的理解,，這種單向度他認(rèn)為是所有形而上學(xué)的標(biāo)志。按照海德格爾的觀點(diǎn),，這種形而上學(xué)的對(duì)世界的理解在現(xiàn)代“技術(shù)”中達(dá)到了頂峰,。就如海德格爾的通常做法一樣，“技術(shù)”這個(gè)概念他不僅理解成一種中性的用來(lái)達(dá)到目的的手段,，而且他試圖去展示：通過(guò)技術(shù)我們對(duì)世界的理解也發(fā)生了變化,。根據(jù)他的觀點(diǎn)，由于技術(shù)我們從實(shí)用的角度去看待地球,。由于技術(shù)的全球性傳播和毫無(wú)節(jié)制的對(duì)自然資源的利用,，海德格爾在技術(shù)中看到了一種不可抗拒的危險(xiǎn)。他把藝術(shù)看成是技術(shù)的對(duì)立面,，并且從三十年代末開(kāi)始,，他根據(jù)荷爾德林的詩(shī)領(lǐng)會(huì)到了對(duì)于單純的技術(shù)性的世界關(guān)聯(lián)方式的替代方式,。在1950年后的后期文章中他更強(qiáng)烈地關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題。語(yǔ)言從歷史中生長(zhǎng)出的豐富的關(guān)聯(lián)可以避免形而上學(xué)的單向度,。海德格爾試圖不把人思考成世界的中心,，而是認(rèn)為人處于世界的整體聯(lián)系中，他把這種整體聯(lián)系稱為“四維體”,。人應(yīng)該在世界中作為將死的過(guò)客居住并且珍惜它,，而不是操控地球。由于他的理論及學(xué)說(shuō)得到很廣泛的接受,，海德格爾成為了二十世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家之一,，雖然同時(shí)他的著作的內(nèi)容被廣泛爭(zhēng)論著。特別是他對(duì)納粹的參與直到今天還是敵對(duì)的爭(zhēng)論的話題,。康德的哲學(xué)著作主要是“三個(gè)批判”：《純粹理性批判》,、《實(shí)踐理性批判》,、《判斷力批判》。第一批判為《純粹理性批判》,，討論的是我們認(rèn)知的立足點(diǎn),，回答了“我能知道什么的”的問(wèn)題。其他兩個(gè)批判（《判斷力批判》和《實(shí)踐理性批判》）分別回答“我可以希望什么”和“我應(yīng)該做什么”的問(wèn)題,。在他看來(lái)實(shí)踐理性具有某種行動(dòng)能力和功能,，它能通過(guò)規(guī)范人的意志而支配人的道德活動(dòng)，繼而使人達(dá)到自由,?？梢?jiàn)，康德所理解的實(shí)踐僅僅是一種道德行為,，沒(méi)有脫離倫理實(shí)踐的范圍,。對(duì)于華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授鄧曉芒而言，他模仿說(shuō)一句：老子至少翻譯了三部理性批判,！德國(guó)黑格爾用語(yǔ),。指萬(wàn)物最初的原因與內(nèi)在的本質(zhì)，先于自然界與人類社會(huì)永恒存在的實(shí)在,。黑格爾認(rèn)為世界上的一切都是絕對(duì)精神的外在表現(xiàn),。黑格爾心中有一個(gè)“世界之神”，它創(chuàng)造了這世界上一切東西,。物質(zhì)的,、精神的東西都從它那里產(chǎn)生，最后又都返回到它那里去,。但是黑格爾所說(shuō)的這個(gè)“世界之神”,，并不是像基督教中的上帝那樣的存在物,。他把“神”理解為一種“精神”。在黑格爾看來(lái),，精神具有一種神性，它是神在世間最高貴的體現(xiàn),。當(dāng)神在人類精神中完全展現(xiàn)自己的時(shí)候,，必定是以一種精神的形式出現(xiàn)。如果神是精神,，而世界又是神的產(chǎn)物,，那么很顯然，世界也就是精神的產(chǎn)物,。但是這個(gè)“精神”,，又不能等同于哪一個(gè)人的“精神”。這種“精神”是獨(dú)立于我們所有人的,，甚至獨(dú)立于所有事物的,。它是在自然界和人類社會(huì)出現(xiàn)以前，就存在著的一種精神性的本原,。這就是“絕對(duì)精神”,。所有在我們面前展現(xiàn)的事物，不僅包括人的精神意識(shí)活動(dòng),，也包括山川河流,、動(dòng)物植物，人類社會(huì)……都是“絕對(duì)精神”自己展開(kāi),、自己實(shí)現(xiàn)的結(jié)果,。也許有人說(shuō)，這些東西明明是物質(zhì)的嘛,！但黑格爾就說(shuō)了,，你看到的只是“現(xiàn)象”，你得透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)——它們本質(zhì)上都是精神的,，這些現(xiàn)象都是“精神的現(xiàn)象”,。當(dāng)所有的哲學(xué)家都在營(yíng)營(yíng)役役地建造自己的理論體系大廈時(shí)，馬克思蹦出來(lái)告訴大家,，從理論到理論,，從體系出發(fā)解釋現(xiàn)實(shí)這都是徒勞的是木有用滴，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,，而問(wèn)題在于改變世界”,。看完這句，不知道康德,、黑格爾,、亞當(dāng)斯密,、普魯東、費(fèi)爾巴哈等等一長(zhǎng)串被馬克思揚(yáng)棄的哲學(xué)家,、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)怎么想……一口老血是必不可少的,。
其實(shí),，對(duì)于我們大多數(shù)人而言,，學(xué)習(xí)哲學(xué)，也并不是要做學(xué)問(wèn),，而是想從哲學(xué)中獲得啟示,，也就是想知道我們這一生到底是怎么回事兒，要活一個(gè)清楚明白,，其它都是次要的,。而這件事情，似乎也只有哲學(xué)才能真正讓你辦到,。哲學(xué)的智慧河流,，發(fā)源于往哲先賢們的辯論與洞見(jiàn)，影響了科學(xué),、宗教,、藝術(shù)等人類文明成果至今。面對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的哲學(xué)史,，卷帙浩繁的哲學(xué)著作,，我們需要一位專業(yè)、有趣的“擺渡人”來(lái)導(dǎo)航,。為此,，哲學(xué)之路聯(lián)合三聯(lián)周刊邀請(qǐng)到華東師范大學(xué)哲學(xué)系最受歡迎的姜宇輝教授，帶來(lái)了《20位哲學(xué)家的生命策略》,，愿你可以從哲學(xué)思考中認(rèn)識(shí)如何活著,，以及活著的意義。
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