唯心主義給我們的印象大都是顛倒物質(zhì)和精神的關(guān)系,，說到唯心主義和唯物主義，不得不提一對(duì)哲學(xué)概念,，那就是現(xiàn)象和實(shí)在,。

從我們對(duì)知識(shí)的態(tài)度中，從最開始的相信到后來的懷疑,，我們懷疑一切,，也懷疑因果，一直希望去解答到底有沒有讓人完全信服的知識(shí),。

這個(gè)問題一直困惑著我們,，要解決這個(gè)難題，先是找到它令人困惑的地方是什么,。

我們的感覺并不可靠

在生活中,，很多我們本以為確定的事物，如果仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中充滿了矛盾,，所以對(duì)于事物的存在需要深入的思考,。

在討論確定性時(shí)，我們都是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā),，知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)也是人們統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),。但是從經(jīng)驗(yàn)中獲得的知識(shí)是什么，卻是容易出現(xiàn)問題的,。

就拿我們生活中的例子來說,，假設(shè)我們面前有棵樹，樹上結(jié)著蘋果,。如果有人在這兒,，那么他一樣會(huì)看到這棵樹，這么來看,，好像并沒什么特別,。

但是，如果我們繼續(xù)問就會(huì)出問題,，雖然我們知道眼前有棵樹,，但是，每個(gè)人從不同的角度看,，樹的形狀是不相同的,，蘋果的數(shù)量也會(huì)不同。即使兩個(gè)人可以站在同一個(gè)角度看這棵樹,，那么也沒辦法可以肯定兩個(gè)人的感覺是一模一樣的,。

在這兒，我們其實(shí)就接觸到了哲學(xué)上的一個(gè)最大的難題：我們感覺所產(chǎn)生的現(xiàn)象和事物本身的存在是一回事嗎,？

簡(jiǎn)單來說,，也就是我們看到事物像什么，和它本身究竟是什么是有區(qū)別的,。

還以樹為例,，我們看到樹的顏色，但是在晚上就完全看不清顏色,，雖然我們摸起來樹還在,，換句話說也就沒有顏色了。

所以,，我們可以認(rèn)為,，顏色不是樹本身固有的屬性，而是依賴我們的眼睛,、光線和觀察的角度而生的一種現(xiàn)象,。

同樣的情況也適用于它的質(zhì)地,。我們看到它的紋理,，我們用肉眼看，會(huì)發(fā)現(xiàn)它略感粗糙,，但是如果用顯微鏡看,，那又是另一種感覺,。

那么，兩者之中哪個(gè)才是'實(shí)在'的樹呢,？如果認(rèn)為顯微鏡下面看到的是更真實(shí)的實(shí)在,，那么用更高的顯微鏡看到的應(yīng)該是更真實(shí)的實(shí)在。所以,，既然眼睛看到的無法坐實(shí),，那么用顯微鏡看到的一樣會(huì)面臨同樣的困惑。

即,，我們既不能信賴我們用肉眼所看見的東西,，也不能完全相信通過顯微鏡所看見的東西。這樣說來,，感官對(duì)于我們是靠不住的了,。

在看一棵樹的時(shí)候，'實(shí)在的'形狀是我們感興趣的東西,。但是'實(shí)在的'形狀并不就是我們所看到的那樣,；它是從我們所看到的之中推論出來的東西。因?yàn)樵谖覀兛粗耙呀?jīng)有經(jīng)驗(yàn)起作用了,，我們通過經(jīng)驗(yàn)從樹的外表推想出他'實(shí)在'的形狀,。

這樣，實(shí)在的樹假如真的存在的話,，也就并不是我們憑視覺,、觸覺和聽覺所直接直觀到的那樣。實(shí)在的物體假如確實(shí)存在的話,，也不是為我們所直接認(rèn)知的,，而必定是從我們所直接認(rèn)知的東西中得出的一種推論。

實(shí)在的物體是什么,？

因此,，這里就有兩個(gè)非常困難的問題：到底有沒有實(shí)在的事物呢？如果有,，它可能是個(gè)什么樣的客體呢,？

我們把感覺中所直接認(rèn)知的東西稱作'感覺材料'：如顏色、聲音,、氣味,、硬度等等。我們把直接察覺到'感覺材料'的能力稱作'感覺',。

這樣,，只要我們看見一種顏色，我們就有一種對(duì)于顏色的感覺,，但是,，顏色是我們所直接察覺到的東西,，但是察覺本身乃是感覺。

如果我們要認(rèn)識(shí)事物,，就必然憑借感覺材料——顏色,、形狀等等，我們是把這些感覺材料和事物聯(lián)系在一起的,。

但是，我們不能說感覺材料就是事物,，也不能說,，感覺材料就是事物的性質(zhì)。

于是,，假定事物有其實(shí)在的話,，便產(chǎn)生了關(guān)于感覺材料和實(shí)在的關(guān)系問題。

這樣,，我們的兩個(gè)問題便可以重新表述如下：究竟有沒有任何'物質(zhì)'這樣的東西呢,？如果有，它的性質(zhì)是什么,？

當(dāng)人們問物質(zhì)是否存在的時(shí)候,，就涉及兩個(gè)不同的問題，這兩個(gè)問題是非常重要的,。通常我們用'物質(zhì)'來指一種和'心靈'相對(duì)立的東西,，來指一種根本不是屬于任何一種思維或意識(shí)的東西。

唯心主義：物質(zhì)是心靈的觀念

第一個(gè)認(rèn)為我們感官的對(duì)象不能獨(dú)立于我們之外而存在的哲學(xué)家是貝克萊（1685—1753）,。他為人們所熟知的：“存在就是被感知”就是他唯心主義哲學(xué)的聲名,，他認(rèn)為世界除了心靈和觀念以外什么也沒有。

貝克萊說,，倘使有任何東西可以獨(dú)立于我們之外而存在的話,，那么它們就不可能是我們感覺的直接客體。

貝克萊（1685—1753）

貝克萊是在什么意義上否定物質(zhì)的呢,？

首先，他并不否認(rèn)通常事物存在,，即那些感覺材料是某種獨(dú)立于我們之外的東西而存在,，但是他不認(rèn)為這個(gè)某種東西可以是'非心靈'的，也就是說,，可以既不是心靈,，也不是某個(gè)心靈所具備的觀念。

其次,，他承認(rèn)：當(dāng)我們走出屋子或閉起眼睛的時(shí)候,，必定有某種東西繼續(xù)存在,。實(shí)際上就使我們有理由相信，即使我們不看它,，也有某種東西繼續(xù)存在著,。

但是，他認(rèn)為事物的性質(zhì)決不能和我們的'看見'不同,，而且也不能獨(dú)立于視覺之外,。這樣，貝克萊就認(rèn)為實(shí)在的事物是心靈中的一個(gè)觀念,。

貝克萊以后的其他哲學(xué)家也曾抱有這樣的見解,，即認(rèn)為盡管事物不依賴于我的看見才存在，但是它的確要依賴于被某一個(gè)心靈所看見（或者以其他的方式被感覺到）,，雖然并非一定依賴于上帝的心靈,，但是往往必須依賴于宇宙整個(gè)綜合的心靈。

像貝克萊一樣也有這種見解,，主要是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為不可能有什么東西是實(shí)在的,，——無論如何，除了心靈及其思想和感情以外,，沒有什么被認(rèn)知的東西是實(shí)在的,。

抱著這樣的見解的哲學(xué)家就叫作'唯心主義者'。

他們的思想可以表述為,，'任何可以被思維的東西,，都是思維者心靈中的一個(gè)觀念；因此,，除了心靈中的觀念以外,，再?zèng)]有能夠被人思維的了；因此,，任何其他事物都是不可想象的,，而一切不可想象的，都不可能存在,。'

與貝克萊相異的唯心主義者是萊布尼茨,，萊布尼茨是17世紀(jì)偉大的數(shù)學(xué)家，微積分的創(chuàng)立者之一,，萊布尼茨說,，表現(xiàn)成其為物質(zhì)的一切事物，其實(shí)或多或少只是原始心靈的聚合而已,。

這些哲學(xué)家們,，盡管他們對(duì)于作為和心靈相對(duì)立的物質(zhì)是否定的，但在另一種意義上，還是承認(rèn)有物質(zhì)的,。

貝克萊和萊布尼茨兩個(gè)人都承認(rèn)有一個(gè)實(shí)在的事物,，但是貝克萊說，它是上帝的心靈之中的某些觀念,；而萊布尼茨則說,，它是一堆靈魂。

他們兩個(gè)都以肯定的方式,，回答了第一個(gè)問題,。顯然，唯物主義和微信主義的哲學(xué)家們所一致同意的這一點(diǎn),，——不論物質(zhì)的性質(zhì)如何,，總歸有一個(gè)實(shí)在的事物。只是在解答我們的第二個(gè)問題時(shí),，人們的見解有了分歧。