英國第二位經(jīng)驗主義者是愛爾蘭人喬治·貝克萊（George Berkeley,，1685—1753 年），都柏林三一學院的一位教師,，后來成為克羅因地區(qū)的主教,。作為一位哲學家，貝克萊受到洛克著作很深的影響,，他想要糾正他所認為的著作中的錯誤和矛盾,，同時保持對經(jīng)驗主義基本綱領的忠實（“白板”說,、心理原子論、唯名論,，以及對“奧卡姆剃刀”的認同）,。事實上，對于物質實體的觀念,，貝克萊的態(tài)度如此謹慎,，以至于運用奧卡姆剃刀將之清除了出去，而余下的只是一種主觀唯心主義——這種觀點認為只有心靈與觀念才存在,。

早在他的《人類知識原理》一書中,，貝克萊就抨擊了洛克對第一性的質和第二性的質所作的區(qū)分?；貞浺幌?，第一性的質被認為是獨立于心靈而存在的物質實體所固有的，而第二性的質則只存在于心靈中（或者,，正如貝克萊所說的那樣,，它們的“存在”就是“被知覺”）。貝克萊指出,，我們了解所謂的第一性的質的唯一途徑就是通過第二性的質,。我們認識一個物體的大小、形狀,、位置或維度的唯一方式就是通過觸摸它或觀察它（即通過觸覺或視覺的第二性的質）,。貝克萊的結論是：對第一性的質的描述實際上只不過是對第二性的質的解釋——談論顏色、聲音,、味道,、氣味和觸覺的不同方式。因而,，第一性的質也只是存在于心靈之中,。他們的存在也是被知覺。

為了解釋將第二性的質轉換成第一性的質何以可能,，貝克萊對直接知覺和間接知覺作了區(qū)分,。直接（或無中介的）知覺是對基本的感覺材料（洛克的第二性的質和簡單觀念）的被動接受；間接（或有中介的）知覺是對這些感覺材料所進行的解釋,。試想一下學習閱讀的過程,。小孩面對一張寫滿字的紙，他只看到了白色背景上的黑色“波形曲線”（這就是直接知覺）,。經(jīng)過一個文化適應的過程,，這個孩子最終學會了將這些印記看作是承載著意義的語詞（這就是間接知覺）。一個有趣的事實是，一旦我們學會了閱讀,，再想恢復孩子“單純的眼睛”并把詞僅僅看作是波形曲線就很困難,。貝克萊通過區(qū)分直接知覺和間接知覺，解釋了我們成人為何把世界知覺為一組組的事物而不是感覺材料,。然而,，貝克萊宣稱，我們在所謂的外部世界中看到的事物的確只是觀念的集合,，我們在哲學上可以將之分解為構成這些觀念的感覺材料,。

貝克萊認為：由于這些［感覺材料］中的一些在觀念中一同出現(xiàn)，我們就用一個名稱來標記它們,，并且因而就把它們認為是一個東西,。因此，例如某種顏色,、味道,、氣味、形狀和硬度,，如果常在一塊兒出現(xiàn),，我們便會把這些觀念當作一個單獨的事物來看待，并用“蘋果”這個名稱來表示它,；另外一些觀念的集合,，則構成一塊石頭、一棵樹,、一本書和其他類似的可以感覺的事物,。

對于一塊石頭的組成部分來說是真實的東西，對于全部石頭來說也是真實的,。它的存在就是被感知,。

注意，物質實體的觀念（洛克的“我不知道是什么的東西”）在貝克萊的體系中已經(jīng)完全消失了,。我們把世界認知為一系列相互聯(lián)系的實物,，理性主義者的實體這個天賦觀念對此作出了解釋，但實體的這種作用已經(jīng)被語言所取代,。我們教我們的孩子認識語詞,，這些語詞在他們的心靈中把觀念組織成“事物”。

貝克萊的主觀唯心主義認為：我們每個人都生活在他或她本人的主觀世界中,，這個主觀世界由五種感覺的感覺材料所構成,。我們還是嬰兒時所進入的就是這樣一個共同的世界。但是我們已學會了語言,，也就是說，我們學會了“閱讀”感覺材料。語言還是主體間的紐帶,。通過共同使用約定俗成的符號,，我能夠在我的個人世界和你的個人世界的鴻溝間架起橋梁。如果沒有語言,，我將會陷入唯我論,，困在自我心靈的回聲室內。

貝克萊確信,，他可以用這兩個范疇（感覺材料和語言）來解釋所有可能的人類知識——關于上帝的知識除外,。（貝克萊畢竟是一位主教，所以理所當然,，上帝在他的哲學中起著關鍵作用,，即使上帝的存在無法被知覺對他來說有點尷尬。）上帝的存在可以從感覺材料的規(guī)律性和可預知性中推斷出來,。如果所謂的物質世界的“存在”即是“被知覺”,，從而依賴于心靈，那么,，為什么當我回到我早先所離開的空房間時,，一切還都如我離開時一模一樣？為什么當我不再知覺它時,，這個房間并沒有消失,？這是因為當我不在時，上帝在知覺它,。上帝是自然規(guī)律的擔保者,。

《圣經(jīng)》上說，上帝創(chuàng)造了世界,，其中的意思就是,，他創(chuàng)造了感覺材料以及用來感覺這些材料的心靈（精神、自我）,。上帝并沒有使那些無法被知覺的,、神秘的東西——“物質實體”產生出來，更別說這類東西轉而產生出了觀念,。洛克表象實在論的錯誤就在于他確信這樣一種“東西”的存在,，他沒有看到表象就是實在。貝克萊只是消除了“中介者”,。他的理論解釋了洛克的理論作出解釋的所有東西,，但他的理論比洛克要更經(jīng)濟些；因而,，根據(jù)奧卡姆剃刀,，他的理論要優(yōu)于洛克的,。貝克萊本人也是這么認為的。