貝克萊著重發(fā)揮了洛克哲學(xué)的主觀主義因素,，試圖從經(jīng)驗(yàn)論的立場證明上帝的存在。

1 感覺主義唯心論

貝克萊繼承并改造洛克經(jīng)驗(yàn)論的基本原則,，以此作為其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn),，不過其哲學(xué)的目的卻不僅僅在認(rèn)識論方面，而實(shí)際上它要論證的卻是非物質(zhì)主義,，最終目標(biāo)則是證明上帝的存在,。

他的論證過程是：將可感事物與事物本身看做是一回事，從觀念的存在即被感知推及到存在就是被感知,，繼而區(qū)分被感知的觀念與感知觀念的心靈,，從而證明精神實(shí)體的存在,。

1.1 觀念的存在就在于被感知

貝克萊指出，在我們的認(rèn)識之中包含兩個因素,，一是認(rèn)識的對象即“觀念”,，二是認(rèn)識的主體，即心靈,、精神或靈魂,。像洛克一樣，他認(rèn)為人類知識的對象是“觀念”,，觀念只存在于心靈之中,，它們不可能離開心靈而獨(dú)立存在，因此觀念的存在就在于被感知,。

1.2 存在就是被感知

既然觀念的存在就在于被感知,，那就意味著感覺事物的存在就在于被感知，因而一切事物的存在就在于被感知,。因?yàn)椤熬哂幸粋€觀念與感知一個觀念完全是一回事”,，“事實(shí)上，對象和感覺原是一種東西”,。所以,，事物的存在就是被感知，亦即“存在即被感知”,。

貝克萊認(rèn)為是“抽象觀念”在作怪,，導(dǎo)致人們會認(rèn)為在觀念之外有某種實(shí)在的存在物。抽象觀念是脫離了事物之具體可感性質(zhì)的一般性質(zhì),。貝克萊從唯名論的立場出發(fā),，認(rèn)為人心中只有各種特殊的觀念而根本不可能形成與特殊觀念分離的抽象觀念?！疤焐系囊磺行撬?，地上的一切陳設(shè)，總之,，構(gòu)成大宇宙的一切物體,，在心靈之外都沒有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道,?！?/p>

1.3 存在就是被感知和感知

至于認(rèn)識中的另一個因素，即感知觀念的心靈或精神,，可以說是能動的,，其存在就在于能感知。貝克萊認(rèn)為,，心靈這個名詞不代表觀念,，它也不與任何觀念相似,，或?yàn)樗鼈兯怼?/p>

心靈和觀念的區(qū)別就在于：“心靈的一切不能思想的對象，都同樣是完全被動的,，而且它們的存在只在于被感知,；至于靈魂或精神則是一個能動體，它的存在不在于被感知,，而在于感知觀念和思想,。”所以這條原則的更確切的表述應(yīng)該是“存在就是被感知和感知”,。

2 非物質(zhì)論

貝克萊認(rèn)為,，一切唯物論、懷疑論和無神論的根源就在于物質(zhì)概念,。貝克萊利用洛克哲學(xué)中的矛盾為其唯心主義作論證,。

2.1 批判洛克關(guān)于兩種性質(zhì)的學(xué)說

首先,，觀念只能與觀念相似,，不相同的東西是不能相互結(jié)合的。洛克認(rèn)為,，第一性的質(zhì)是存在于心外的一種不能思想的實(shí)體中的東西,，第一性的質(zhì)的觀念是它的“摹本”。等于說觀念可以與非觀念的東西相似,，這是矛盾的,。

其次，第二性的質(zhì)與第一性的質(zhì)是不可分離的,，它們是同時被感知的對象,，如果其中一個在心靈中，那么另外一個也在心靈中,。

最后,，所謂第一性的質(zhì)都是一些量的規(guī)定，而量的規(guī)定統(tǒng)統(tǒng)與感官相關(guān),，并無心外的存在,。例如人們公認(rèn)的大、小,、快,、慢等等都是完全相對的，隨著感官的變化而改變,，因而并無心外的存在,。

2.2 物是觀念的集合

由上所述，所謂物體的性質(zhì)不過是我們所感知的觀念,，物是觀念的集合,，并無心外的存在,。

我們有兩類觀念，一類是想象的觀念,，可以由人們自己的意志使之產(chǎn)生或消失,。另一類是感覺的觀念，是由外部原因引起的,。

首先,，感覺的觀念十分清晰、明確,、固定,，不能由我們的意志任意加以改變；其次,，這些觀念往往形成了某種固定的集合,，它們同時出現(xiàn)，同時消失,；最后,，這些觀念是穩(wěn)定的和有秩序的。于是人們就給它起名為“事物”,，然而事物和觀念是一回事,。如櫻桃是由紅色、酸味等感覺觀念組合而成的,，物就是觀念的集合,。

如果物是觀念的集合，那不等于說我們是在吃觀念,、穿觀念,、用觀念嗎？貝克萊辯解道,，他之所以用“觀念”而不用“事物”,，是為了反對心外有物的唯物主義。如果你明白了這個道理,，那么即使使用“事物”這個概念也無不可,，只不過千萬不要以為它們是獨(dú)立的存在。他并不是想把事物變成觀念,，而是想把觀念變成事物,，亦即消除事物的客觀實(shí)在性而維護(hù)觀念的客觀實(shí)在性。

另一方面,，貝克萊說,，我們應(yīng)該像學(xué)者一樣思考，同俗人一樣說話。在日常生活中,，把感知到的事物看做是真實(shí)的存在,，而哲學(xué)家應(yīng)該認(rèn)為那只是心中的觀念。在某種意義上說,，貝克萊是企圖通過使現(xiàn)象客觀化的方式來解決心物二元論的難題,，以此來克服懷疑主義。

2.3 物質(zhì)是虛無

貝克萊的“非物質(zhì)論”是以反對抽象概念為基礎(chǔ)的,。他認(rèn)為“物質(zhì)實(shí)體”只是一個抽象的名詞,，因?yàn)樵谕獠渴澜缰懈揪筒淮嬖谝话愕拇嬖冢挥芯唧w的存在即外物的存在,。

貝克萊反對洛克的“作為支持各種偶性的基質(zhì)”的物質(zhì)實(shí)體,，他認(rèn)為這種物質(zhì)實(shí)體是無法通過感官感知的，因此我們就不能斷定它的存在,?！拔镔|(zhì)”經(jīng)常被人們理解為某種遲鈍的、無感覺的,、有廣袤的,、有形相的、被動的實(shí)體,，但是如果把廣袤,、形相和運(yùn)動等等可感知的觀念排除出去，所謂“物質(zhì)”就一無所有了,。

所以按照貝克萊的觀點(diǎn)，物質(zhì)實(shí)體是一種莫須有的東西,，既非實(shí)體,，亦非偶性；既非精神,，亦非觀念,；它是不存在的。這就是說,，“物質(zhì)”等同于“虛無”,。假如有外物的話，則我們不可能知道它,，假如沒有的話,，我們亦可以有同樣的理由相信我們?nèi)詴鞋F(xiàn)在所有的觀念。

貝克萊的局限性：雖然試圖以消除物質(zhì)的方式來實(shí)現(xiàn)觀念的一元論,，但實(shí)際上他所根據(jù)的仍然是物質(zhì)與意識完全不同的原則,。在他看來，洛克哲學(xué)就是由于承認(rèn)心外有物而陷入不可知論和懷疑論的，既危害了宗教信仰,，又危害了科學(xué),。

3 科學(xué)與宗教

貝克萊也提倡科學(xué)，鼓勵觀察和實(shí)驗(yàn),，但給科學(xué)劃定范圍,，不使科學(xué)干涉宗教。

貝克萊肯定個別心靈實(shí)體存在的理由：1.感覺不能沒有主體,，觀念只存在于心靈之中,。2.觀念本身是被動的，一個觀念不能產(chǎn)生另一個觀念,，即使作為假設(shè),，觀念也不可能由物質(zhì)的機(jī)械作用而產(chǎn)生。3.感覺總是個人的活動,，除了我的“自我”之外,，還有其他的“自我”存在。這樣,，觀念的存在才是持久的,、連續(xù)的。

貝克萊肯定上帝存在的理由：1.即使沒有任何個別的心靈感知到事物,，事物還會被“永恒的精神”,、“宇宙的大心靈”即上帝所感知。2.人們具有感覺觀念這一事實(shí),，就證明了上帝的存在,。因?yàn)槿诵闹械母杏X觀念不可能來源于客觀物質(zhì)，也不可能來源于心靈主觀的創(chuàng)造,，它們只能是由人心之外的精神實(shí)體即上帝所引起的,。3.關(guān)于自然界秩序和規(guī)律的觀念足以證明上帝的存在和睿智。

貝克萊承認(rèn)科學(xué)的價值的前提是它們必須建立在唯心主義的基礎(chǔ)之上,。按照他的觀點(diǎn),，上帝憑他的意志確立了自然界的規(guī)律，提出一種“自然符號論”,，認(rèn)為觀念之間的聯(lián)系并不是因果的關(guān)系,，它只表示一種標(biāo)記與其所表示的事物的關(guān)系。

于是貝克萊給科學(xué)家規(guī)定了的任務(wù)“正是在于研究和了解上帝所造的那些標(biāo)記,，而不在于以有形體的原因來解釋各種事物”,。

宗教之超自然的神跡的合理性：在貝克萊看來，自然規(guī)律是由上帝的自由意志決定的,，上帝可以按照自己的意志隨意地改變和取消它們,。因此認(rèn)可神跡的標(biāo)準(zhǔn)，從主觀上說是人們的普遍承認(rèn)，從客觀上講則是上帝的自由意志,。

貝克萊哲學(xué)的評價：貝克萊從洛克的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā),，以非物質(zhì)論的方式來消解其哲學(xué)的矛盾，通過將其中的主觀主義因素客觀化來貫徹一元論,，甚至由此來證明上帝的存在,。在某種意義上說，洛克與貝克萊都不是徹底的經(jīng)驗(yàn)論者,，因?yàn)樗麄円粋€承認(rèn)心外有物,，一個大講精神實(shí)體，都有違經(jīng)驗(yàn)論的基本原則,，真正徹底的經(jīng)驗(yàn)論者是休謨,。