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正文

 “要辯證地看待問題”已經(jīng)成為一些人標(biāo)榜獨(dú)立思考的口頭禪,。 

但是如果我們問他一句,，什么叫做辯證地看待問題呢？

很多人就會(huì)說，既要看到事物好的一面,，又要看到事物壞的一面,。

 這是不是辯證地看待問題呢？當(dāng)然是,，但只是非常淺顯的辯證,。

今天，我們就來談?wù)勈裁词寝q證的內(nèi)涵,，當(dāng)然,，此處的辯證是唯物辯證法中的辯證。

教員是一個(gè)辯證唯物主義者,，要想更好讀懂他的文章,，不懂一點(diǎn)辯證唯物主義也是不成的。

這篇文章的目的是給出唯物辯證法的整體框架并進(jìn)行初步的解釋,，今后還會(huì)對(duì)每一個(gè)概念進(jìn)行詳細(xì)通俗的解讀（其中有些概念已經(jīng)講過了）。

可以看到,，整個(gè)的唯物辯證法,，或者教員常說的馬克思列寧主義的方法，可以用“一二三四五”來概括,。

一指的是物質(zhì)統(tǒng)一性原理,，簡(jiǎn)單的說，唯物辯證法首先得是唯物論,，也就是承認(rèn)物質(zhì)先于意識(shí),，物質(zhì)決定意識(shí)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),。

物質(zhì)的狀態(tài)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的對(duì)立統(tǒng)一,。物質(zhì)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的這點(diǎn)比較難理解，一個(gè)蘋果,，放在桌上,，哪里運(yùn)動(dòng)了？運(yùn)動(dòng)這個(gè)詞,，并不是單單指的空間上的變化,，比如從這個(gè)地方跑到那個(gè)地方，而是普遍的指事物變動(dòng)的狀態(tài),。如果把一個(gè)蘋果放在桌上三五個(gè)月,，它肯定要爛掉，這種爛掉不是一瞬間發(fā)生的,，而是漸漸發(fā)生的,，或者說就是每時(shí)每刻都在發(fā)生的。

但就當(dāng)下而言，甚至十分鐘前到現(xiàn)在,，蘋果就是蘋果,，外表沒有變化，內(nèi)部的變化也相當(dāng)細(xì)微,，這就是所謂相對(duì)靜止,，相對(duì)靜止是我們能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)蘋果的基礎(chǔ)。

這一條原理給我們的啟示是什么呢,？既然事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的,，那么任何時(shí)候、任何地點(diǎn)和任何條件下從事任何工作時(shí),，都要按照世界此時(shí)的面目去認(rèn)識(shí)世界,，一切從當(dāng)下實(shí)際出發(fā)，而不能過分依賴過去的經(jīng)驗(yàn),。

二是指聯(lián)系和發(fā)展的總觀點(diǎn),。聯(lián)系是指的事物之間以及事物內(nèi)部相互影響，相互制約和相互作用的關(guān)系,。世界是普遍聯(lián)系的,，社會(huì)學(xué)上有個(gè)叫做六度空間的理論，說的是每個(gè)人最多只要通過六個(gè)人就能夠認(rèn)識(shí)任何一個(gè)陌生人,。這個(gè)理論未必完全正確,，但它所展現(xiàn)的正是一種世界是普遍聯(lián)系的思維。

此外,，聯(lián)系還具有客觀性,，多樣性和條件性?？陀^性是指聯(lián)系是實(shí)實(shí)在在存在的,，不是臆想的，比如我和諸位讀者的聯(lián)系,，就通過我的文章而客觀存在著,，聯(lián)系是多樣的，我和諸位讀者的聯(lián)系就是比較弱的聯(lián)系,，而諸位讀者和自己家人的聯(lián)系,，就是強(qiáng)聯(lián)系，聯(lián)系是有條件的,，假如我不寫文章了,，關(guān)閉了公眾號(hào)，我和諸位讀者的聯(lián)系也就結(jié)束或者更加弱化了,。世界普遍聯(lián)系原理給我們的啟示是要確立開放性,，整體性的思維觀念,，分析一個(gè)事物，不能夠只盯著它本身看,，還要從和它相互聯(lián)系的事物來進(jìn)行考察,。

發(fā)展指的是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的過程，唯物辯證法認(rèn)為,，世界上的一切事物都以過程的形式存在,，一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史,，都有它的過去,、現(xiàn)在和未來。不存在任何最終的,、神圣的,、絕對(duì)的東西，包括辯證法本身,。

以國家這個(gè)概念為例,，人類以國家形態(tài)聚集起來的歷史有數(shù)千年了，這看起來已經(jīng)是一種恒定,，永遠(yuǎn)不會(huì)變化的事,，但馬克思主義的國家觀就認(rèn)為，國家這種形態(tài),，將來一定要消亡，人類將會(huì)進(jìn)入沒有國家區(qū)別的時(shí)代,。

發(fā)展觀點(diǎn)給我們的啟示是要把一切事物如實(shí)地看做變化,、發(fā)展的過程，沒有什么東西是永恒不變的,。從來如此,，未必就是對(duì)的，也未必將來還是如此,。對(duì)于事物,，我們既要了解它們的過去，觀察它們的現(xiàn)在,，又要預(yù)見它們的未來,。

三指的是三個(gè)規(guī)律。首先是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,，這是整個(gè)唯物辯證法最核心的規(guī)律,，也是我們通常講的矛盾分析法。這個(gè)規(guī)律我們此前已經(jīng)撰文詳談過了,，此處再進(jìn)行簡(jiǎn)要的總結(jié),。

矛盾指的是事物內(nèi)部和事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,。任何事物都存在矛盾，矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物發(fā)展,，人們可以通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性,，創(chuàng)造條件，使得矛盾運(yùn)動(dòng)向著自己希冀的方向發(fā)展,，以實(shí)現(xiàn)改造世界的目標(biāo),。具體內(nèi)容見下面的思維導(dǎo)圖

矛盾特性對(duì)我們做事的兩個(gè)基本啟示?！皟牲c(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相結(jié)合,。

所謂兩點(diǎn)論是指的在認(rèn)識(shí)事物的過程中，要抓住主要矛盾,，但同時(shí)也不能忽略次要矛盾,，而對(duì)某一矛盾，不僅要看到矛盾的主要方面,，也要看到矛盾的次要方面,。正如今年新冠疫情爆發(fā)時(shí)，《在中央政治局常委會(huì)會(huì)議研究應(yīng)對(duì)新型冠狀病毒肺炎疫情工作時(shí)的講話》這個(gè)文件就提到,，防治新冠是主要任務(wù),，但也同時(shí)也要統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

所謂重點(diǎn)論就是要一個(gè)時(shí)期,，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí),，要抓主要矛盾，抓矛盾的主要方面,。不要眉毛胡子一把抓,，新冠期間，雖然要統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì),，但是主要精力應(yīng)當(dāng)放在當(dāng)時(shí)的主要矛盾——疫情防控上,。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論本身也是對(duì)立統(tǒng)一的。

質(zhì)變量變規(guī)律（此前已撰文談過）,。量變質(zhì)變規(guī)律是事物在矛盾動(dòng)力的推動(dòng)下發(fā)展所呈現(xiàn)出的一種狀態(tài),。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模,、程度,、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度則是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一,，是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限,，即事物的限度、幅度和范圍,。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,。質(zhì)量度的關(guān)系如下：

量變質(zhì)變規(guī)律告訴我們仰望星空要和腳踏實(shí)地相結(jié)合，要認(rèn)識(shí)到事物在量變階段是沒有顯著變化的,，不要犯急性病,，三五天功夫見不到效果就放棄，那是永遠(yuǎn)等不來質(zhì)變的,。

否定之否定規(guī)律（此前已撰文談過）,。否定之否定規(guī)律是事物在矛盾動(dòng)力推動(dòng)下所呈現(xiàn)出的一種形式。任何事物的內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素,?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物消亡,，轉(zhuǎn)化為另一事物的因素,。否定的實(shí)質(zhì)是對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素,，又保留其積極因素,。因而對(duì)任何事物，即使是教員的文章,，也要批判性的吸收,，不能夠照搬照抄，或者說就要取其精華去其糟粕,。

所謂否定之否定是指事物在一定條件下經(jīng)過兩次否定之后,，呈現(xiàn)出和原事物某種程度上的相似，類似于數(shù)學(xué)上的負(fù)負(fù)得正,，但要注意,，此時(shí)的事物是經(jīng)過兩次否定而得到發(fā)展的新事物，和原事物在內(nèi)容上是不一致的,。比如雞生蛋,，蛋生雞,，雖然親代和子代都是雞,，但它們顯然不是同一只雞了。

四種辯證思維指的是歸納與演繹,、分析與綜合,、抽象與具體、邏輯與歷史,。

歸納和演繹指的是人類思維從個(gè)別到一般,，又從一般到個(gè)別的推理過程。所謂道生一,，一生二,，二生三,，三生萬物，就蘊(yùn)含著歸納和演繹的辯證思維,。從道到萬物,，是演繹，從萬物都道,，就是歸納,。

分析與綜合。分析是把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解成各個(gè)部分,、方面,、要素，以便分門別類的研究,。綜合則是把各個(gè)部分,、要素組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)?！秾?shí)踐論》中有這么一段論述：

原來人在實(shí)踐過程中,，開始只是看到過程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面,，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系,。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天,，他們看到了延安的地形,、街道、屋宇,，接觸了許多的人,，參加了宴會(huì)、晚會(huì)和群眾大會(huì),，聽到了各種說話,，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象,，事物的各個(gè)片面以及這些事物的外部聯(lián)系,。這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段，就是感覺和印象的階段,。也就是延安這些各別的事物作用于考察團(tuán)先生們的感官,，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象,，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系,，這是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段。

這個(gè)過程講的是感性認(rèn)識(shí)的形成過程,，其中已經(jīng)涉及到分析和綜合,，延安的方方面面各有其特點(diǎn),，將之綜合起來，也就形成可大概的外部的聯(lián)系,。當(dāng)然,，這些認(rèn)識(shí)還都是比較淺顯的，如何進(jìn)一步深入呢,？這就涉及到我們的下一種思維方式——抽象與具體,。

抽象與具體指的是人類思維從具體事務(wù)的表象抽象到事物本質(zhì)方面認(rèn)識(shí)，又使抽象的本質(zhì)認(rèn)識(shí)在思維的具體中再現(xiàn)出來的過程,。同樣在實(shí)踐論中：

外來的考察團(tuán)先生們?cè)谒麄兗狭烁鞣N材料,，加上他們“想了一想”之后，他們就能夠作出“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的,、誠懇的和真實(shí)的”這樣一個(gè)判斷了

世界上并沒有一個(gè)什么實(shí)物化的統(tǒng)一戰(zhàn)線可以供考察團(tuán)考察,，有的只是一些具體的人和事，也就是上面提到的延安的方方面面,，正是從這些方方面面中,，抽象出了“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠懇的和真實(shí)的”本質(zhì)認(rèn)識(shí),，在這個(gè)抽象思維的基礎(chǔ)上,，還能進(jìn)一步再去探討共產(chǎn)黨的政策是不是符合統(tǒng)一戰(zhàn)線的，這就是從抽象再回到具體,。

邏輯與歷史,。邏輯指的是理性思維或者理性抽象，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性,。歷史指的是客觀的現(xiàn)實(shí)世界,。歷史是邏輯在現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)現(xiàn)，邏輯是歷史在思維中的再現(xiàn),。就以《持久戰(zhàn)》這篇文章為例,，這盤文章用矛盾分析法論證了日本必?cái)∫约叭绾螖〉臍v史邏輯，但這種邏輯具體以什么樣的歷史事實(shí)展開,，是誰都沒法子知道的,，只能留待現(xiàn)實(shí)世界來逐步呈現(xiàn)。但無論具體的現(xiàn)實(shí)如何,，它一定會(huì)圍繞著日本必?cái)∵@一邏輯展開,，這就是邏輯和歷史的關(guān)系,。

五個(gè)基本范疇是唯物辯證法分析問題的五個(gè)基本角度,，包括內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象,、原因與結(jié)果,、必然與偶然,、現(xiàn)實(shí)與可能

內(nèi)容與形式。內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切要素的綜合,，是事物存在的基礎(chǔ),；形式是把諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)。內(nèi)容決定形式,，形式反作用于內(nèi)容,。這告訴我們，既要重視內(nèi)容,，反對(duì)形式主義,，又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮形式的積極作用,。比如傳播觀點(diǎn),，寫成文章是一種形式，做成視頻也是一種形式,，但無論哪種形式,，都需要內(nèi)容本身有吸引力才行。

本質(zhì)與現(xiàn)象,。本質(zhì)是構(gòu)成事物諸要素間的內(nèi)在聯(lián)系,，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是本質(zhì)的外在表現(xiàn),。本質(zhì)決定現(xiàn)象,，任何本質(zhì)都通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)著本質(zhì),。這告訴我們,，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，不能只滿足于看到現(xiàn)象,，還應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)象入手,，去分析其背后的本質(zhì)，才能深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí),。比如996福報(bào)這種現(xiàn)象,，它背后就一定代表著某些bx的本質(zhì)，bx的本質(zhì)也正是透過這些文化的現(xiàn)象,，及至一些經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)象,，比如強(qiáng)迫加班，表現(xiàn)出來,。

原因與結(jié)果,。原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。任何原因都必然引起一定的結(jié)果,，任何結(jié)果都必然由一些原因引起,。分析事物的因果邏輯關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其可能的不同結(jié)果,，可以增強(qiáng)對(duì)生活的預(yù)測(cè)性和調(diào)控性,。所謂凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。

必然與偶然,。必然是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的趨勢(shì),，在一定條件下具有不可避免性，偶然是指事物發(fā)展中不確定的趨勢(shì),。必然通過偶然表現(xiàn)出來,，而在似乎是偶然起支配作用的地方，實(shí)際上仍舊是是必然其決定性作用,。在把握事物發(fā)展的總體趨勢(shì)時(shí),，也要注重偶然性的作用，實(shí)際上,，偶然有時(shí)候能夠加速必然的來臨,。人固有一死，這是必然的,，但是這種必然是通過某種偶然來實(shí)現(xiàn)的,，有的人正常老死，有的人病死,，有的人意外身亡等等等,。

現(xiàn)實(shí)與可能。現(xiàn)實(shí)是指互相聯(lián)系著的實(shí)際存在的事物的綜合,，可能是包含在事物中預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)中蘊(yùn)藏著為未來的發(fā)展方向，會(huì)不斷產(chǎn)生新的可能,，可能包含著發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)的因素和根據(jù),，一旦主客觀條件成熟，可能就會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),。我們要立足現(xiàn)實(shí),，展望未來，逐一分析事物發(fā)展的各種可能性,，發(fā)揮主觀能動(dòng)性,，力爭(zhēng)把好的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，同時(shí)規(guī)避壞的可能性,。

以上便是唯物辯證法的基本內(nèi)容?，F(xiàn)在我們反過來看看開頭講的,，要看到事物好的一面和壞的一面，屬于辯證法里的哪一塊呢,？這其實(shí)就是對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)的粗淺運(yùn)用，因?yàn)槭挛锒际敲芙y(tǒng)一體,，那就必然有好的一面和壞的一面,。

在文章的最后，我還要強(qiáng)調(diào)一下,，辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是聯(lián)系,，那么辯證法本身就應(yīng)該是互相聯(lián)系的，否則邏輯上就難以自洽,。所以雖然我們用“一二三四五”來羅列辯證法,，但是一二三四五之間并不是孤立的，它們可以用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來串聯(lián),，這個(gè)串聯(lián)的關(guān)系我在另一篇文章大體上也講過了,，有興趣的可以看一看。

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