在金庸先生的《倚天屠龍記》里有被稱(chēng)為“魔教”的明教,，還與波斯有著聯(lián)系,。沒(méi)錯(cuò)，書(shū)中的明教就是歷史中的摩尼教,。在古代的西域就是一個(gè)多民族,、多宗教并存的地方，是絲綢之路上的貿(mào)易帶了了文化藝術(shù)上的交流,。

草庵摩尼教寺——世界僅存的摩尼教遺跡

一,、摩尼教的起源

公元3世紀(jì)中葉，在中亞流行著多種宗教,，如襖教,、諾思替教、景教,、佛教等,，此時(shí)的波斯帝國(guó)在薩珊王朝統(tǒng)治下，這也是前伊斯蘭時(shí)期的最后波斯帝國(guó),。此時(shí)的帝國(guó)對(duì)襖教和摩尼教比較支持,，宗教氛圍相對(duì)和諧。

在安息王朝時(shí)期巴比倫底格里斯河畔出生了一個(gè)叫摩尼的波斯小孩,，他的原生家庭信仰著猶太基督教中一個(gè)小教派厄勒克塞派,，年幼的摩尼自然也被家人帶到厄勒克塞派中生活。但是，摩尼就是那個(gè)不一樣的人,，他說(shuō)自己從小就受到天使的啟示,。

二十四歲時(shí)，他受到神我（宗教名詞,，各個(gè)教派的解釋不同）的啟示,，摩尼綜合吸收其他宗教的元素、希臘的神秘哲學(xué)等,，創(chuàng)立了自己的新教,。摩尼教的教義是一種多宗教思想的有趣綜合，他查拉圖斯特拉,、佛陀、耶穌是真正的先知,，但是摩尼說(shuō)自己得到的啟示比他們更加全面,，這也就為摩尼教教義吸收其他宗教的元素提供了合理的依據(jù)。

摩尼教的教義其實(shí)和其他宗教也是大同小異,，主要思想為：世界上存在著兩種對(duì)立的力量,，即光明和黑暗，明暗也是善惡的本源,，通過(guò)宣揚(yáng)“二宗三際”來(lái)拯救人類(lèi)的靈魂,，簡(jiǎn)言之也就是二元論。

比較其他宗教,，光明和黑暗對(duì)立的理念是相似的,，但是，摩尼教對(duì)這種二元對(duì)立的論述具備了更加折中的理念,，由此也具備了極強(qiáng)的適應(yīng)力,，傳播起來(lái)就更加容易。

摩尼起初的傳教之路是困難的,，只是在波斯北部有極少人追隨他,，后來(lái)他到了印度傳教，使一個(gè)地名為杜蘭的小君主皈依了摩尼教,。從印度回到波斯后,，先是取得了呼羅珊總督卑路斯的信任，然后通過(guò)卑路斯的引見(jiàn)接觸了薩珊王朝的國(guó)王沙普爾一世,，并得到傳教批準(zhǔn),。

摩尼教文獻(xiàn)殘頁(yè)

從此，摩尼教逐漸強(qiáng)盛,，成為了波斯帝國(guó)乃至世界性宗教,，信徒還到羅馬帝國(guó)和東方傳教。但是，好景不長(zhǎng),，支持摩尼的沙普爾一世去世之后,，他的兒子巴赫拉姆一世一改支持政策，處死摩尼并開(kāi)始迫害其教徒,?？梢粫r(shí)的鎮(zhèn)壓和破壞是摧毀不了一個(gè)宗教的，摩尼教并沒(méi)有就此消亡,，而是經(jīng)過(guò)西傳至西班牙,、東傳至中國(guó)。

二,、摩尼教的東傳

（唐）憲宗昭文章武大圣至神孝皇帝上之上元和元年：是歲,，回鶻入貢，始以摩尼偕來(lái),，于中國(guó)置寺處之,。其法日宴乃食，食葷而不食湩酪,?；佞X信奉之，可汗或與議國(guó)事,?！顿Y治通鑒》

由此可見(jiàn)，在唐憲宗繼位時(shí),，摩尼教就已經(jīng)傳到了回鶻,。而當(dāng)時(shí)的回鶻指的是漠北回鶻，至于摩尼教是何時(shí)傳入回鶻的,，最早記錄在《九姓回鶻可汗碑》的記載中,，寫(xiě)道：“可汗乃頓軍東都，因觀風(fēng)俗,?！酢酢鯉煟瑢㈩Ｏ⒌人纳雵?guó),，闡揚(yáng)二祀,，洞徹三際，況法師妙達(dá)明門(mén),，精通七部,，才高海岳，辨若懸河,，故能開(kāi)正教于回鶻,?！?/strong>

當(dāng)時(shí)正是唐帝國(guó)發(fā)生安史之亂時(shí)期，本來(lái)是被史朝義的誘騙前來(lái)攻打唐朝的漠北第三代可汗牟羽可汗,，卻在唐朝勞軍使藥之昂的勸說(shuō)下調(diào)轉(zhuǎn)攻擊方向,，渡過(guò)黃河之后協(xié)助大唐夾擊盤(pán)踞洛陽(yáng)的史朝義，并取得成功,。牟羽可汗成了有功之人,，在洛陽(yáng)逗留的時(shí)候遇到了睿息等四位摩尼教傳教者，于是牟羽可汗把他們帶到了回鶻進(jìn)行傳教,。

有了大BOSS的支持,，睿息等人傳教的速度非常快,，公元763年,，牟羽可汗把摩尼教立為國(guó)教。如此取得統(tǒng)治者的肯定,，這與早就生活在漠北回鶻中的粟特人不無(wú)關(guān)系,。這些粟特人的來(lái)源有兩種情況：一是通過(guò)絲綢之路的商貿(mào)來(lái)往而很早就來(lái)這里定居生活的，二是由于西方大食崛起侵略粟特人家園之后東遷的粟特人,。

不管這些粟特人是怎么進(jìn)入回鶻的，不可否認(rèn),，他們對(duì)回鶻改宗信奉摩尼教起到了不可忽視的作用,。雖然摩尼教最先是傳到了西域地區(qū)，但是卻沒(méi)有得到大規(guī)模的發(fā)展,，反而在漠北回鶻得到極大發(fā)展,。究其原因，大概有以下幾點(diǎn)：

1,、政治發(fā)展的需要

初,，回紇風(fēng)俗樸厚，君臣之等不甚異,，故眾志專(zhuān)一,，勁健無(wú)敵。乃有功于唐,，唐賜遺甚厚,，登里可汗始自尊大，筑宮殿以居,，婦人有粉黛文繡之飾,；中國(guó)為之虛耗，而虜俗已壞,?！顿Y治通鑒》

經(jīng)書(shū)殘頁(yè)

在司馬光的記載里，在安史之亂前的回鶻人還是比較原始的游牧式的公有制生活，但是隨著回鶻在安史之亂之后得到很大發(fā)展,。牟羽可汗在大唐帝國(guó)的首都長(zhǎng)安見(jiàn)識(shí)到了封建統(tǒng)治的一系列典章制度,，也看到了中央集權(quán)的統(tǒng)治模式，更感受到了大唐帝國(guó)作為天朝上邦的氣派和威儀,。

牟羽可汗也想效仿大唐皇帝一樣的王者風(fēng)范,，所以對(duì)回鶻的社會(huì)制度進(jìn)行了改革，汗國(guó)的政權(quán)組成,、階級(jí)關(guān)系向著封建王朝的方向發(fā)生了變化,，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化必然也伴隨著思想意識(shí)形態(tài)的變化。

汗國(guó)的絕對(duì)統(tǒng)一離不開(kāi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一,，這就需要與之相應(yīng)的宗教提供支撐,。回鶻人一直信奉的薩滿教崇尚自然,，是一個(gè)多神信仰的宗教,，不利于意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。而新引進(jìn)的摩尼教則不同,，教義稱(chēng)：“王者猶如朗日,，諸明中最；亦如滿月,，眾星中尊,。”這里把國(guó)王比作是“朗日”和“滿月”,，有著“普天之下,，唯我獨(dú)尊”的宏大氣勢(shì)，為封建集權(quán)統(tǒng)治提高了宗教方面的合法性,。

那么,，為了自己的統(tǒng)治，牟羽可汗宣布摩尼教代替薩滿教成為漠北回鶻的國(guó)教也就順理成章了,。

2,、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

敕勒川，陰山下,，天地穹廬,，籠蓋四野。天蒼蒼,，野茫茫,，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。

這是回鶻社會(huì)早期的游牧生活真實(shí)寫(xiě)照,，但是光有游牧業(yè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,，在適宜耕種的地方回鶻人也開(kāi)始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng),。隨著吐蕃侵占河西地區(qū)，東西貿(mào)易交流的絲綢之路被截?cái)?，只能通過(guò)北面的“回鶻路”繼續(xù)通商,。

新形成的貿(mào)易通道上受利最大的當(dāng)屬回鶻了，回鶻汗國(guó)大修馳道,，設(shè)立站點(diǎn),。在《資治通鑒》中記載道：“回紇以南、突厥以北開(kāi)一道,，謂之參天可汗道,，置六十八繹，各有馬及酒肉以供過(guò)使,?！倍灰怯忻促Q(mào)易的地方就有善于經(jīng)商的粟特人，在不善經(jīng)商的回鶻人眼里,，粟特人就成了牟羽可汗發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的合作者,。

做相互合作的對(duì)象，牟羽可汗為粟特人傳播摩尼教提供支持,，甚至仗著自己在大唐的影響,，申請(qǐng)?zhí)仆醭试S粟特人在中原內(nèi)陸修建摩尼寺；而粟特人憑借經(jīng)商的能力幫助牟羽可汗發(fā)展經(jīng)濟(jì),。恩格斯認(rèn)為：一切宗教觀念“歸根結(jié)底都是從他們的經(jīng)濟(jì)生活條件,，從他們的生產(chǎn)方式和產(chǎn)品交換方式中引導(dǎo)出來(lái)的?！?/strong>的確，回鶻日益發(fā)展的經(jīng)濟(jì)生活條件,、生產(chǎn)方式和產(chǎn)品交換方式需要摩尼師們的真心幫助和支持,，民眾也就對(duì)摩尼教有了接受心理。

當(dāng)然,，摩尼教在回鶻汗國(guó)傳播也并不單單是以上政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,，在隨著回鶻人的飲食、風(fēng)俗的漸變上也為摩尼教的傳播提供了契機(jī),。比如薩滿教是重葷食的,，那是游牧?xí)r代最能直接獲得的食物，而在回鶻發(fā)展的過(guò)程中,，葷食漸漸被摩尼教提倡的素食替代,。

回鶻文《彌勒會(huì)見(jiàn)記》

而且，在回鶻的外交工作方面,，更是少不了粟特摩尼師的身影,，陳垣先生在《摩尼教入中國(guó)考》中寫(xiě)道：“其敬重等于宰相都督,，其親信等于骨肉?！?/strong>可見(jiàn)摩尼師在回鶻統(tǒng)治者身邊的重要性,。粟特人還帶來(lái)了先進(jìn)的文化、文字,，回鶻的繪畫(huà)藝術(shù)受到極大影響,，連回鶻文都是在粟特文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制而成。

可以說(shuō)回鶻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,、封建統(tǒng)治與摩尼師的幫助支持,、摩尼教的傳播，是一場(chǎng)互利互惠的雙贏買(mǎi)賣(mài),。

三,、摩尼教的消亡

公元840年，漠北回鶻在天災(zāi)人禍的無(wú)情摧殘下分崩離析,，有少部分南遷投奔唐朝外,，很大一部分選擇西遷，大致分為三支：一直進(jìn)入河西走廊后建立了甘州回鶻,，一支西遷至中亞建立了喀喇汗王朝,，還有一支進(jìn)入西域高昌地區(qū)建立了高昌回鶻。

這三支中,，因?yàn)榭雇醭咏谖鞣降囊了固m世界,，后來(lái)他們改信了伊斯蘭教，只有河西走廊的甘州回鶻和西域的高昌回鶻還保持著摩尼教信仰,。

在對(duì)吐魯番地區(qū)的考古中發(fā)現(xiàn)了繪有摩尼形象的壁畫(huà)和大量的摩尼教文獻(xiàn),，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的高昌回鶻，摩尼教還是興盛的,。在回鶻文《摩尼教寺院文書(shū)》中記載,，高昌境內(nèi)游三座摩尼寺，即位于高昌古城中心“可汗堡的”東城摩尼寺,、位于交河故城的西城摩尼寺,、位于今天焉耆的唆里米摩尼寺。

但是,，在西域這片土地上文化和宗教的碰撞是不會(huì)停歇的,，佛教從印度傳來(lái)了，景教從波斯傳來(lái)了,，道教從東方的中原傳來(lái)了,，在這樣一個(gè)十字路口，即使回鶻還堅(jiān)持著自己的摩尼教信仰,，可別的宗教的侵蝕影響也是不可低估的,。

那么在高昌回鶻的摩尼教是何時(shí)式微的呢,？在陳垣先生的《摩尼教入中國(guó)考》中寫(xiě)道：“自元并西域，回教徒立功者眾,，回教勢(shì)力,，隨著東徙，而摩尼遂爾式微,，新疆漸變?yōu)榛氐?。”這種說(shuō)法將摩尼教的衰亡歸咎于伊斯蘭教的東漸,，但是事實(shí)卻并不是如此,。

太平興國(guó)六年，詔遣王延德,、白勛使高昌,。延德等敘其行程，言高昌佛寺五十余區(qū),，皆唐朝所賜額,。復(fù)有摩尼寺，波斯僧各持其法,，佛經(jīng)所謂外道者也,。——《宋史·高昌傳》

說(shuō)明在宋朝初期,，高昌回鶻的摩尼教就已經(jīng)式微,，被流傳于本地的佛教逐漸取代，在出土的文書(shū)中也可以發(fā)現(xiàn),，高昌回鶻的王子曾經(jīng)在公元983年奉可汗之命把城里的摩尼寺改建成佛教寺院,。而喀喇汗王朝打到最后的佛國(guó)高昌回鶻的時(shí)候已經(jīng)是1004年，比太平興國(guó)年間晚了五六十年,，關(guān)于伊斯蘭教?hào)|漸引起摩尼教消亡的說(shuō)法就無(wú)從談起,。

高昌回鶻時(shí)期的摩尼教信件

隨著關(guān)于摩尼教的相關(guān)文獻(xiàn)的出土，摩尼教在高昌回鶻消亡的原因得到進(jìn)一步明確解讀,。根據(jù)在摩尼寺改建成佛寺墻壁上被薄墻遮蔽的“摩尼教教主肖像”和男女摩尼教徒的肖像壁畫(huà)，以及在摩尼教寺廟遺址發(fā)現(xiàn)的佛教僧侶的干尸等,，說(shuō)明在高昌回鶻曾經(jīng)發(fā)生過(guò)強(qiáng)有力的摩尼教取締政治行動(dòng),。沒(méi)有了統(tǒng)治者的支持，,，摩尼教的消亡也就是在所難免了,。