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提起倚天屠龍記,，大家會(huì)想起明教光明頂之戰(zhàn)，想起明教圣火令武功,，想起波斯宗教圣女,，這些情節(jié)隨著這部被翻拍了無(wú)數(shù)遍的金庸小說(shuō)可以說(shuō)膾炙人口。而明教這個(gè)傳自西域的教派,，也被蒙上了一層神秘的面紗,。那么，明教究竟是個(gè)什么教派呢,？事實(shí)上,，它的官方名稱就是“摩尼教”，準(zhǔn)確說(shuō)是“華化的摩尼教”或“摩尼教在宋代的意譯”,，加入了一些拜火教等因素加以創(chuàng)作后,，就形成了小說(shuō)中的“明教”。“摩尼教”并非佛教或道教那般家喻戶曉,，今天,，我們就來(lái)聊一聊，這個(gè)“摩尼教”究竟是個(gè)什么宗教,，它又是怎么一步一步傳入中國(guó)的,。從《史記》老子至函谷關(guān)留下《道德經(jīng)》后“莫知其所終”的記載，到東漢襄楷“或言老子入夷狄為浮屠（佛陀）”,，再到西晉道士王浮作《老子化胡經(jīng)》——老子騎青牛西入流沙,、化胡為佛的故事逐漸清晰起來(lái)。盡管“老子化胡”很可能是道教在“佛道之爭(zhēng)”中為提高自身地位而虛構(gòu)（佛教相對(duì)應(yīng)的也有菩薩化為伏羲女媧的反擊）,，卻也為其他宗教順利傳入中國(guó)留下了伏筆,。摩尼教的傳入也不例外地假借了老子化胡說(shuō),。 后世道徒在王浮的基礎(chǔ)上不斷增衍《老子化胡經(jīng)》,，老子被奉于“總攝一切法門”的地位。敦煌發(fā)現(xiàn)的版本中有如下記載： ……后經(jīng)四百五十余年,，我乘自然光明道氣,，從真寂境飛入西那玉界蘇鄰國(guó)（波斯）中。降誕王室,，示為太子,。舍家入道，號(hào)末摩尼,。轉(zhuǎn)大法輪,，說(shuō)經(jīng)誡律定慧等法,，乃至三際及二宗門?！δ嶂?，年垂五九，我法當(dāng)盛者,?！?/span>731 年，拂多誕（摩尼教第二級(jí)）所撰《摩尼光佛教法儀略》沿用了摩尼為老子化身這一說(shuō)法,，并以摩尼教創(chuàng)立至今四百五十余年,，“證記合同，圣跡照著”,，證明自身的正統(tǒng)與傳播必然性,。摩尼教作為外來(lái)宗教，在傳入異域后自然需要附會(huì)于本土宗教,，對(duì)教義,、經(jīng)典進(jìn)行本土化的譯釋，使自身更容易被大眾接受,。然而摩尼教在進(jìn)入中國(guó)之前究竟是怎樣產(chǎn)生的呢,？伊朗先知瑣羅亞斯德于公元前6世紀(jì)創(chuàng)立瑣羅亞斯德教（粟特祆教、拜火教）,，他的另一個(gè)譯名“查拉圖斯特拉”則因?yàn)槟岵傻木壒矢鼮槿耸煜ぁ?/section>瑣羅亞斯德教在安息王朝末期復(fù)蘇,，摩尼教的創(chuàng)始人摩尼便出生于此時(shí)期，他的母親為安息貴族,，父親為早期基督教教派的成員,。先知的誕生必不同于尋常嬰兒——西亞地區(qū)流傳的是感夢(mèng)而生，華化后流傳的則是胸前化誕——咦,，好像看到了老子與佛陀的影子,？ 瑣羅亞斯德教善惡二元對(duì)立的宇宙觀對(duì)摩尼教影響極大。同時(shí),，摩尼教也吸收佛教,、基督教等宗教成分，形成二宗三際的獨(dú)特教義,。“二宗”指的是世界的兩個(gè)本原,，即光明（善）與黑暗（惡）；“三際”指的是世界發(fā)展的三個(gè)階段,，即初際（光明與黑暗彼此分離）,、中際（黑暗的進(jìn)攻迫使光明進(jìn)行創(chuàng)造）和后際（光明與黑暗最終恢復(fù)）。人類作為黑暗囚禁光明的一種造物,，靈魂是光明,，身體則是黑暗——這也決定了摩尼教徒嚴(yán)格的禁欲教規(guī),。摩尼自己則作為“光輝的耶穌”的門徒，繼佛陀,、瑣羅亞斯德和耶穌之后向人類啟示使命,。當(dāng)然，完全嚴(yán)格的教規(guī)只由前四級(jí)的選民實(shí)踐,，普通信眾則執(zhí)行不嚴(yán)格的教規(guī),，也不必白冠白服。 摩尼于240年正式開始傳教,。由于沙普爾一世的支持,，摩尼教思想得以在波斯自由傳播，同時(shí)敘利亞,、埃及和伊朗東部也有了摩尼門徒傳教的身影,。然而好景不長(zhǎng)，瓦赫蘭一世認(rèn)為摩尼教是異端,，摩尼本人也于276年死于監(jiān)獄,。摩尼雖死，但摩尼教在波斯以外的地區(qū)繼續(xù)興盛,。摩尼教徒注重翻譯與插圖,，也使得現(xiàn)今留存的不同語(yǔ)言摩尼教經(jīng)典可以相互對(duì)比印證。6世紀(jì)以后摩尼教在西方逐漸消失,，13-14世紀(jì)在中亞被徹底摧毀,。這一時(shí)期，中國(guó)為摩尼教的發(fā)展提供了舞臺(tái),。 摩尼教進(jìn)入中國(guó)后,，首先嘗試向統(tǒng)治階層的發(fā)展。武則天延載元年（694）,，“波斯人拂多誕持《二宗經(jīng)》偽教來(lái)朝”——摩尼教正式進(jìn)入中國(guó),。然而直到安史之亂，摩尼教并沒(méi)有受到武則天以外統(tǒng)治者的歡迎,。開元七年（719）,，吐火羅地區(qū)支汗那國(guó)王曾派慕阇以天文學(xué)家的身份面見唐玄宗，效果甚微,。731年玄宗詔辯摩尼教,，前文提及的《摩尼光佛教法儀略》便是為此而作。《儀略》中介紹了摩尼教創(chuàng)教歷史,、摩尼的形象、主要典籍,、組織結(jié)構(gòu),、寺院制度,、基本教義等。這些卻未能打動(dòng)玄宗,，反而在第二年下達(dá)了“嚴(yán)加禁斷”之令,，使得摩尼教不能在唐人中繼續(xù)傳播。直到763年,，已經(jīng)由薩滿改宗摩尼教的回紇牟羽可汗,，借協(xié)助平叛安史之亂之功請(qǐng)求解除禁令，唐朝政府才允許摩尼教建寺傳教,。隨著唐與回鶻（788年回紇改名回鶻）關(guān)系惡化以及回鶻的滅亡,，唐武宗在會(huì)昌三年（843）首先清點(diǎn)摩尼教，兩年后繼續(xù)進(jìn)行了大規(guī)模的毀佛運(yùn)動(dòng),，景教,、祆教亦不能幸免。摩尼教走向上層社會(huì)的努力未能成功,，但在民間流行開來(lái),。會(huì)昌之后摩尼教的發(fā)展主要有兩條線路，一條隨回鶻政權(quán)西遷高昌,，另一條則由信徒傳向東南沿海,。吐魯番地區(qū)在漠北回鶻時(shí)期已有部分摩尼教信仰，高昌回鶻王國(guó)的建立則將之推向輝煌頂峰,，并且一直影響到十四世紀(jì),。可以說(shuō),，“公元九至十二世紀(jì)的高昌回鶻,，是世界摩尼教的實(shí)際中心 ”。高昌故城,、柏孜克里克與吐峪溝石窟中留下了不同語(yǔ)言的豐富文獻(xiàn),、繪畫殘片。東西方學(xué)者經(jīng)過(guò)近百年細(xì)致地研究,，逐漸完成一幅“高昌回鶻摩尼教史”的拼圖,。圖/格倫威德爾所繪高昌故城摩尼教寺院α寺與K寺遺址，來(lái)源：王媛媛.從波斯到中國(guó)：摩尼教在中亞和中國(guó)的傳播[M].中華書局,2012然而高昌故城的摩尼寺僅存夯土遺址,，柏孜克里克石窟中由佛教洞窟改繪的摩尼教壁畫又重新被佛教題材所覆蓋,，能夠直接進(jìn)行空間感知的實(shí)物遺存有限。這就要將視線引向東南摩尼教了,。 傳入東南的摩尼教由于走的是下層路線,，與高昌摩尼教必然有很大的不同，加之摩尼教文物多發(fā)現(xiàn)于港口附近,，這導(dǎo)致了部分學(xué)者認(rèn)為東南摩尼教其實(shí)是由海上絲綢之路傳來(lái),。 然而更多的學(xué)者還是持陸路說(shuō),。在霞浦發(fā)現(xiàn)的文書中與唐代文書一脈相承，并且宋元時(shí)期海外并未發(fā)現(xiàn)摩尼教群體,，東南地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的摩尼教寺院建筑樣式與佛像雕刻也沒(méi)有明顯的外域色彩——東南摩尼教當(dāng)為武宗毀佛后由呼祿法師由陸路傳入,。朱熹就曾拜訪呼祿法師墓，并作《與諸同寮謁奠北山過(guò)白巖小憩》,。摩尼教在東南的發(fā)展,，有著不同的形式——寺院式與結(jié)社式。寺院式的摩尼教徒選擇遠(yuǎn)離政治的隱蔽地帶,，更加嚴(yán)格地靜修苦行,，寺院的發(fā)展經(jīng)過(guò)道化或佛化，一度為統(tǒng)治者認(rèn)可,。宋代一些摩尼教經(jīng)典經(jīng)過(guò)道化甚至被編入了《道藏》,。結(jié)社式的摩尼教則在底層群眾中廣為流傳。明暗二宗的教義中蘊(yùn)含的斗爭(zhēng)思想被放大,，與民間宗教相融合,，在動(dòng)蕩的社會(huì)中引起共鳴，往往與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)結(jié)合,。摩尼教與其他秘密結(jié)社一起被稱為“吃菜事魔”,，受到統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓。后期的摩尼教明顯融入了幾種民間宗教,、社團(tuán)組織之中, 與原始摩尼教相去甚遠(yuǎn),。 草庵附近出土的“明教會(huì)”碗證實(shí)了“明教”不僅是結(jié)社式摩尼教的稱謂，也用于寺院式摩尼教,。
圖/“明教會(huì)”黑釉碗,，現(xiàn)藏于晉江博物館，來(lái)源：晉江市文物保護(hù)中心
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