2.4子曰：“吾十有五而志乎學,，卅而立,，卌而不惑，五十而知天命,，六十而耳順,，七十而從心所欲不逾矩?！?/span>

先大說：“我在十五歲開始用心致力下學,，以期上達自由之境；到三十歲似能在主體建構,、自我精神獨立層面有所小成,；四十歲時便覺心下不再迷惑，不被諸種色相迷亂心性,；五十歲時了然天命所歸,，知自己餘生所能為、所當爲之務在何,，今古茫茫,、天地蒼蒼，知自己之位置、之影響,、之貢獻,、之價值之所在；六十歲時更能適然於存在,；七十歲後便能由內達外,，盡心知天，從心所欲,，而不違道性之常則,、規(guī)矩了?！?/span>

這是一段千古名言了,。可是我們對它的使用卻往往與其本意無多關聯,?？鬃訉嶋H上是在講一個人一生的學習歷程。他之所以能夠一步一個臺階地向著最高的人生境界攀登,，那就是因為他不斷學習的結果,。十五歲致力於學，學到七十歲達到從心所欲的境界,。這就說明,，學習就是一個不斷醫(yī)心、養(yǎng)心,、調心,、修心的過程。十五歲啊,，少年意氣,，揮斥方遒，但也難免“獨上高樓望斷天涯路”的迷惘,。於是乎,，發(fā)憤忘食?？组T所謂的學,，就如前面第一章裏說，“食無求飽,，居無求安,，敏於事而慎於言，就有道而正焉”,，尤其是這個“就有道而正焉”那就是修心加修身,，強調思想認識和行為落實,。這個過程是漫長的,，所以到了三十歲,，經過十五年的學習，所謂衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?。】鬃硬鸥杏X有了自己的觀念和精神主張了,，但是依然還是有許許多多的人生的困惑,。

再繼續(xù)學，又一個十年過去了,，總算少了許多迷惑,。但依然不能充分地認識自我的有限性，不能如流水一般隨緣自化,。此後,，又是十個春秋，到了五十歲,，知天命,。這個地方不好講，但孔子的意思並不是任命,、宿命,、聽天由命。因為孔子相信大器晚成,，而且特別重視一個人的後半生,，他曾說：“後生可畏，焉知來者之不如今也,，四十,、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已,?！蹦蔷褪钦f，一個人的後半輩子是值得重視和敬畏的,，到了四十,、五十還沒有成功，也是不足懼怕的,。大凡人到了四五十歲,，更有經驗、更有耐力,、更能務實,，精力也不差,，所以比較起迷惘、衝動,、偏激,、務虛的青年時代，的確多了幾分現實成功的籌碼,。但是,，到底知天命的境界，非是凡俗之人所能達到,，剛才所言,，大約五十歲以前側重於形而下的人間事理的了悟。知天命,，大約是指對於冥冥之中自我人生形而上的,、自然所賦予的道義職責的覺悟和認同。認識到自我人生的有限性和人類道義的無限性之間的機緣,，清晰明瞭上天所賦的神聖職責,，不迷惘、不悲觀,、不怨尤,、不盲目，堅定,、自信自己的人生價值,，走自己的路。如孔子所說：“天生德於予,，桓魋其如予何,？”“文王既沒，文不在茲乎,？天之將喪斯文也,，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也,，匡人其如予何,？”

到了六十歲，能夠做到耳順,。我以為,，此處的耳，當是人的感官的代稱,，當然還應該包括其他的感官,，尤其是目。既已心有所立,，不再迷惑,，能知天命,，對己對人，了然於心,，於人明其所以然,，於己知其所當然，故而能夠從容地面對人世自然,。蓋人多緣萬相不合順一己之耳目,，故而常常鳴之以聲，以發(fā)不平,。而當此與天道同化之際，則便能夠心順言默,，波瀾不驚,。但是，此時的內心,，並非是一潭死水,，依然是活潑有力，生機無限,，只是能夠順時勢而善動而已,。如是十載，則我之所為一切皆外合大道,、內順心性,，無所用心而無不是，法而無法而為一切之法,。所謂從心所欲之心,，當爲道心，即學道之心得,，即德,。從心所欲亦即從德所欲，故不逾矩,。這不僅是學問的至高境界,，也是人間一切藝術同於自然、合於妙有的自由天地,。

孔子這段話是否一定七十之後所說呢,？我看倒也未必，或許他是在設想一個人的學問,、人生所能達到的不同理想境界,，道出止於至善的階梯就是敏而好學。此章在編排次序上正是承上章“有恥且格”之義而來,，民要有心,，心要有歸屬,，捨此志乎學之途可乎？