子路問(wèn)孔子怎樣才是一個(gè)具有完美人格的人,?？鬃踊卮鹫f(shuō)： “若臧武仲之知，公綽之不欲,，卞莊子之勇,，冉求之藝，文之以禮樂(lè),，亦可以為成人矣,。 ”（《論語(yǔ) ·憲問(wèn)》）一個(gè)具有完美人格的人，應(yīng)具有多方面的人文素養(yǎng),，是一個(gè)德才兼?zhèn)?、文武兼長(zhǎng)而全面發(fā)展的人。

管仲是春秋初期著名的政治家,，被齊桓公任命為卿,，尊稱 “仲父 ”。管仲在軍事,、政治,、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行了大刀闊斧并卓有成效的改革，幫助桓公 “九合諸侯,，一匡天下 ”,。子路和子貢都同孔子討論過(guò)管仲能不能算是一個(gè)仁人的問(wèn)題，子路和子貢是持否定的態(tài)度,，因?yàn)榛腹珰⒘斯蛹m,，管仲不為之殉死，反而做了桓公的宰相,，這是不符合儒家思想的,。盡管孔子也曾批評(píng)過(guò)管仲器量狹小，不遵守禮儀,，但當(dāng)他的學(xué)生認(rèn)為管仲是為不仁的時(shí)候,，孔子予以反駁。他認(rèn)為管仲輔佐齊桓公成就了霸業(yè),，停止了戰(zhàn)爭(zhēng),，給人民帶來(lái)了利益，促進(jìn)了社會(huì)文明和發(fā)展,，這就是管仲的能力和仁德（《論語(yǔ) ·憲問(wèn)》）,。修齊治平的人格發(fā)展模式,，本是以齊家治國(guó)平天下為擔(dān)當(dāng)和效驗(yàn)，并以此設(shè)計(jì)主體的素質(zhì)結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn),。 “可以托六尺之孤,。可以寄百里之命,。臨大節(jié)而不可奪也,。君子人與？君子人也,。 ”（《論語(yǔ) ·泰伯》）只有德才兼?zhèn)?、文武兼長(zhǎng)，才可能擔(dān)當(dāng)大任,。有才無(wú)德,，不能為君子；有德無(wú)才,，亦不能為君子,。

人格是由人的知、情,、意,、行等多因素構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)一整體?？鬃訉?duì)君子人格特征的論述,，體現(xiàn)了儒家特有的精神取向：關(guān)切政治，參與社會(huì),，尊重傳統(tǒng),，注重文化?？鬃拥木尤烁駥W(xué)說(shuō),，為天下讀書人明確了人格修煉的標(biāo)準(zhǔn) ——這與知識(shí)分子人人有關(guān)，并成為傳統(tǒng)知識(shí)分子群體自我認(rèn)同和社會(huì)評(píng)價(jià)的機(jī)制,，并由此推動(dòng)君子由人格理想向生活方式尤其是精神生活方式的轉(zhuǎn)化。作為一種人格文化形態(tài)和功能單位,，它對(duì)所屬的社會(huì)群體產(chǎn)生約束力,，對(duì)社會(huì)其他群體產(chǎn)生影響力量。這種生活方式和人格文化的發(fā)展,，則與儒家興衰沉浮的歷史命運(yùn)有著密切的聯(lián)系,。

三、文質(zhì)彬彬

文質(zhì)是儒家倫理學(xué)也是中國(guó)古代美學(xué)的基本概念,。首先提出這個(gè)概念的是孔子,?？鬃诱J(rèn)為，文質(zhì)兼?zhèn)涫蔷尤烁窈托蜗蟮慕Y(jié)構(gòu)性特征,。

質(zhì),、文關(guān)系首先是身與心、生命與文化的關(guān)系,。 “性相近,，習(xí)相遠(yuǎn) ”，是孔子提出的人性論命題,，認(rèn)為人的先天具有的自然本性是相近的,，由于后天文化習(xí)染的作用而有不同特點(diǎn)的社會(huì)本性。所謂質(zhì),，指的就是人的這種自然本性或天性,，即人的身體機(jī)能，感性,、需要等,，它是人格發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)。所謂文,，指的是人通過(guò)學(xué)習(xí) ——與教化,、環(huán)境的互相作用 ——養(yǎng)成崇高完美的人格。生命是本,，文化是魂,。亦如荀子所說(shuō)： “性者，本始材樸也,；偽者,，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加,，無(wú)偽則性不能自美,。 ”（《荀子 ·禮論》）?？鬃訉?duì) “文 ”有一個(gè)富有特色的解釋： “敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)，是以謂之 ‘文 ’也,。 ”孔子一方面肯定人的感性,、需要的正當(dāng)性；另一方面突出學(xué)習(xí)和文化的價(jià)值,?？鬃訌?qiáng)調(diào)質(zhì)、文不可以相勝,，而應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展,， “質(zhì)勝文則野,，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬,，然后君子,。 ”（《論語(yǔ) ·雍也》）彬，即文質(zhì)兼?zhèn)涞囊馑?。漢代許慎認(rèn)為 “份 ”是 “彬 ”之古文,， “份：文質(zhì)備也。從人分聲,，《論語(yǔ)》曰 ‘文質(zhì)份份 ’,。 ”（《說(shuō)文 ·人部》）文與質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展是孔子君子人格發(fā)展模式的核心理念。

在孔子看來(lái),，人或生命是一種未完成的狀態(tài),。他將人的生性或自然素質(zhì)比喻為縑帛（色白）一類的繪畫材料，只有通過(guò)文化加工才能生成新穎完美的圖畫（《論語(yǔ) ·八佾》）,。人格作為決定人的典型行為方式的動(dòng)力結(jié)構(gòu),，包含物理的和精神的兩種系統(tǒng)。人的自然感受,、情欲等,，需要節(jié)制和和引導(dǎo)，從而需要建立一種個(gè)人的自我調(diào)節(jié)和控制的機(jī)制,，以防止感性,、情欲不經(jīng)過(guò)自我調(diào)控機(jī)制允準(zhǔn)而擅自行動(dòng)。這是個(gè)體社會(huì)化,、人文化的過(guò)程,。值得注意的是，孔子心目中的這種個(gè)人的自我調(diào)節(jié)和控制的機(jī)制與外部強(qiáng)制無(wú)關(guān),，而是基于主體的自覺(jué),，即植根于心的德性。外在的（自然,、社會(huì)的）矩則通過(guò) “內(nèi)化 ”融入了主體的情意結(jié)構(gòu),，進(jìn)而達(dá)到 “從心所欲不逾矩 ”這一做人的最高境界?？鬃又v “學(xué) ”和 “文 ”,，即以養(yǎng)成自由、和諧的心靈為旨?xì)w,。這是孔子儒學(xué)作為修身之學(xué)、心性之學(xué)的特點(diǎn),，并成為儒家的久遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和實(shí)踐指向,。

孔子結(jié)合自己的親身實(shí)踐,，論述了人的畢生發(fā)展過(guò)程， “吾十有五而志于學(xué),，三十而立,，四十而不惑，五十而知天命,，六十而耳順,，七十而從心所欲不逾矩。 ”（《論語(yǔ) ·為政》） “從心所欲 ”就是按照自己的心意行事,， “做我所想要做的 ”,，這也是 “自由 ”的心理學(xué)概念。矩,，即外在的規(guī)則,、秩序，人的 “從心所欲 ”不是因?yàn)樗皇苋魏尉貏t的約束和限制,，而是通過(guò) “內(nèi)化 ”使外在的矩則內(nèi)化為主體的自覺(jué),，并由矩則意識(shí)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為本能意識(shí)，從而使自然感受和道德律令完全結(jié)合在一起,。在孔子看來(lái),，人的感覺(jué)能力、感性智慧的培養(yǎng),，有著極為重要的意義,。 “耳順 ”即代表人的感覺(jué)能力和感性智慧，是通往 “從心所欲不逾矩 ”的自由自覺(jué)的生命境界的必由之路,。朱熹在《四書集注》里這樣解釋 “耳順 ”的認(rèn)識(shí)論特點(diǎn)： “聲入心通,，無(wú)所違逆，知之之至,，不思而得,。 ”（朱熹：《四書集注》，長(zhǎng)沙,，岳麓書社 1985年版,，第 78頁(yè)） “耳順 ”之知的特點(diǎn)，不僅體現(xiàn)在 “聲入心通,，無(wú)所違逆 ”,，即接收和理解信息具有敏銳性、深刻性和完整性的特點(diǎn),，還體現(xiàn)在整個(gè)認(rèn)知過(guò)程具有直接,、迅速、有效的特點(diǎn),，即 “不思而得 ”,，它不是訴諸邏輯思維,，而是訴諸直覺(jué)、頓悟和本能,。有如當(dāng)你開(kāi)車到達(dá)交通路口遇見(jiàn)紅燈亮?xí)r,，自然會(huì)立即剎車一樣，從接受信息到認(rèn)知判斷到采取行動(dòng),，也許不到 1秒鐘的時(shí)間,，卻完成了一次復(fù)雜的生理與心理過(guò)程，完全是你的本能和潛意識(shí)在發(fā)揮作用,。 “耳順 ”既是感覺(jué)的,，又是超感覺(jué)的；在感覺(jué),、感性中沉潛著理智,、理性。值得注意的是,，孔子不只從認(rèn)識(shí)論更是從人類本體論上講感性智慧,。人類的感覺(jué)器官，既是接受來(lái)自外界和內(nèi)部信息的一種生理裝置,，也是一種文化和社會(huì)的裝置,。自由與其說(shuō)是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，不如說(shuō)根本上是一個(gè)怎樣選擇和行動(dòng)的問(wèn)題,。 “久在樊籠里,，復(fù)得返自然。 ”人的 “從心所欲 ”不是因?yàn)樗皇苋魏尉貏t的約束和限制,，而是取決于人對(duì)規(guī)則,、必然的遵循對(duì)他來(lái)說(shuō)是 “自然 ”的，并在實(shí)踐中感到快樂(lè),?？鬃拥娜烁癜l(fā)展模式，實(shí)際上揭示了人格發(fā)展的三重境界：由感性到理性,，再由理性到新的感性 ——悟性或慧性,。理想人格是人的理性與感性的全面發(fā)展。中國(guó)古代文化非常重視人的感覺(jué)的敏銳性或感性智慧,，重視人的悟性或慧性,。 “聞而知之，圣也,。 ”（郭店楚墓竹簡(jiǎn)《五行》）繁寫體的 “聖 ”字,，從耳從呈，反映了古代中國(guó)人的圣意識(shí)對(duì)人的感性智慧、悟性或慧性的重視,。只有圣人才能完全達(dá)到與自然,、社會(huì)和諧的境界， “從心所欲不逾矩 ”,。陸九淵在《論語(yǔ)說(shuō)》中說(shuō)： “仁，人心也,，從心所欲不逾距,，此圣人之盡仁也。 ”（轉(zhuǎn)引自龐樸主編：《中國(guó)儒學(xué)》第四卷,，上海,，東方出版中心 1997年版，第 330頁(yè)）這也是主體身心內(nèi)外和諧的深層次原因,。達(dá)到極端的仁,，還意味著對(duì)道德價(jià)值的超越，個(gè)人與宇宙同一,，即所謂 “天人合一 ”,。人因此才可能真正成為具有不憂之仁、不惑之知,、不懼之勇的君子,。儒家以圣人為做人的最高成就， “希圣 ”則是君子的終極價(jià)值追求,。也因此,，君子人格是一個(gè)極富內(nèi)在張力的結(jié)構(gòu)。

質(zhì),、文關(guān)系,，還是德性與禮文、主體的內(nèi)在素質(zhì)與外在形象的關(guān)系,?？鬃訌?qiáng)調(diào)君子人格養(yǎng)成的關(guān)鍵是植根于心的德性， “人而不仁,，如禮何,？人而不仁，如樂(lè)何,？ ”（《論語(yǔ) ·八佾》）,，但另一方面，孔子肯定禮的作用,。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),，文明禮儀是一個(gè)人的思想和道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn),?？鬃诱f(shuō)； “恭而無(wú)禮則勞,，慎而無(wú)禮則葸,，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞,。 ”（《論語(yǔ) ·泰伯》）恭慎勇直皆為美德,，旦須以 “禮 ”作指導(dǎo)，如果無(wú)禮以為之節(jié)文,，則僅見(jiàn)勞葸亂絞,。君子崇高優(yōu)美的人格，應(yīng)是內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一,，是從心靈到語(yǔ)言,、行為、儀態(tài)等的美的綜合呈現(xiàn),。在這個(gè)意義上,， “文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也,。 ”（《論語(yǔ) ·顏淵》）宋,、元以降， “文質(zhì)彬彬 ”往往用以形容人的行為文雅有禮,，窄化了它原本的豐富的人文內(nèi)涵,。但是，文明禮儀的缺失,，比如,，日常生活中的大聲喧嘩、亂扔垃圾,、隨地吐痰,、插隊(duì)搶位、衣冠不整等不文明現(xiàn)象,，只會(huì)自損人格,，在國(guó)際交往中則會(huì)有損國(guó)格。講究文明禮儀,，是彰顯人的形象和風(fēng)度,，建立和諧的人際關(guān)系所不可或缺的。承接傳統(tǒng)文化的精髓,，建立符合現(xiàn)代文明要求的禮儀,、禮節(jié),、禮貌規(guī)范，形成良好的言行舉止和禮讓寬容的社會(huì)風(fēng)尚,，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容,。

正如馬克思在《 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) —哲學(xué)手稿》中指出的： “自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性。 ”在受動(dòng)與能動(dòng)的辯證關(guān)系上,，只有 “按人的含義來(lái)理解的受動(dòng),，是人的一種自我享受。 ”（馬克思：《 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) —哲學(xué)手稿》,，劉丕坤譯,，北京，人民出版社 1979年版,，第 50、 77頁(yè)）自由本身具有人類本體論意義,。自由與規(guī)則的歷史的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一,，不僅意味著對(duì)規(guī)則的接受和順守，也意味著在 “徹底的人道主義 ”立場(chǎng)上,，對(duì)既有規(guī)則的審視,、批判和創(chuàng)新。 “觀乎人文,，以化成天下,。 ”（《周易 ·賁卦 ·彖辭》），以人為本,，以化為用,，修身以仁，向善而化,，追求 “日日新,，又日新 ”（《禮記 ·大學(xué)》）一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神核心。荀子說(shuō)： “性偽合而天下治 ”（《荀子 ·禮論）,。文質(zhì)兼?zhèn)?，既是?duì)君子的素質(zhì)定位和人格教育的標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)健康,、文明,、和諧社會(huì)的標(biāo)志?？鬃游馁|(zhì)兼?zhèn)?、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，包括重視人的情意建構(gòu)和感性智慧的塑造的思想,，對(duì)于今天加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè),，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化,，具有一定的啟迪意義。

四,、成于樂(lè)

從 “志于學(xué) ”到 “從心所欲不逾矩 ”,，是人由感覺(jué)的被動(dòng)狀態(tài)一步步走到思想和意志的主動(dòng)狀態(tài)的過(guò)程?？鬃诱J(rèn)為,，這一切離不開(kāi)藝術(shù)化育，即審美教育的作用,。 “興于詩(shī),，立于禮，成于樂(lè),。 ”（《論語(yǔ) ·泰伯》）是孔子關(guān)于修德進(jìn)學(xué)次序和途徑的概括,，反映了受教育主體心身發(fā)展和蛻變的規(guī)律，尤其是重視審美教育的相對(duì)獨(dú)立價(jià)值和重要的社會(huì)教化作用的思想,，在今天仍然是很有價(jià)值的思想,。

在孔子看來(lái)，詩(shī)教是基礎(chǔ)教育,，既是知識(shí)和智力教育,，包括行政職業(yè)素質(zhì)教育，又是德育和美育,。他說(shuō)： “小子何莫學(xué)夫詩(shī),？詩(shī)，可以興,，可以觀,，可以群，可以怨,。邇之事父,，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名,。 ”（《論語(yǔ) ·陽(yáng)貨》）詩(shī)教也是德教,。 “詩(shī)三百，一言以蔽之,，思無(wú)邪 ”（《論語(yǔ) ·為政》）,。 “無(wú)邪 ”，是政治,、道德判斷,。仁和禮是衡量思想邪、正的標(biāo)準(zhǔn),。他還說(shuō),，一個(gè)人若不懂《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī),，就像正墻面而立，不能向前行進(jìn)一步（《論語(yǔ) ·陽(yáng)貨》）,。詩(shī)教不同于德教,、禮教的地方，在于 “詩(shī)可以興 ”,，具有激發(fā)感情,、志氣的獨(dú)特的美育功能和作用?！睹?shī)序》說(shuō)： “風(fēng),，風(fēng)也，教也,；風(fēng)以動(dòng)之,，教以化之。 ”“風(fēng) ”是情志的表現(xiàn),?？梢约?lì)接受教育的主體聞道而起，篤志好學(xué),，向善而化。

“成于樂(lè) ”,，是孔子關(guān)于人格教育最寶貴的箴言,。孔子重視禮的教育,， “不學(xué)禮,，無(wú)以立。 ”（《論語(yǔ) ·季氏》）一個(gè)人不懂得禮,，沒(méi)有可能立足于社會(huì),。但完美人格的養(yǎng)成，最終離不開(kāi)樂(lè)教,、詩(shī)教,，即審美教育。禮以治躬,，樂(lè)以治心,。既使是只就禮教言，美育不同于禮教過(guò)程,，但當(dāng)禮教過(guò)程滲透美育因素,，則能優(yōu)化、強(qiáng)化禮教效應(yīng),，推動(dòng)外在的禮儀規(guī)范內(nèi)化為受教育主體的情意結(jié)構(gòu),。美育的這種教育效應(yīng),，同樣體現(xiàn)在與智育、德育,、體育的關(guān)系上,。

美育的作用獨(dú)特而重要，這是由美育的性質(zhì)和特征決定的,。美育兼具審美和教育的特征,，主要在審美活動(dòng)中達(dá)到教育的目的。形象性,、情感性,、愉悅性、創(chuàng)造性,，是美育的主要特征,，為審美活動(dòng)和過(guò)程的特點(diǎn)所決定。首先,，美育是以形象為抓手的教育,，它通過(guò)審美過(guò)程，即通過(guò)人對(duì)美的事物生動(dòng),、具體的形象形式的感受去實(shí)現(xiàn)教育目的,，使受教育者的審美素質(zhì)、能力發(fā)生預(yù)期的變化,。因此,，它具有感人易入的特點(diǎn)，發(fā)起其興志而不能自已,。宋代學(xué)者鄭樵在《通志》中,，把 “興 ”作為詩(shī)歌藝術(shù)的本中之本，所強(qiáng)調(diào)的即是詩(shī)歌藝術(shù)的形象性,。其次,，美育是以情感為中介的教育，具有怡悅情感,、陶冶淑性的功能,。情感是主體對(duì)與之發(fā)生關(guān)系的事物的態(tài)度的體驗(yàn)。第三,，美育是一種快樂(lè)教育,。 “夫樂(lè)者，樂(lè)也,。人情之所不能免也,。 ”（《禮記 ·樂(lè)記》）審美是在自由的情境中實(shí)現(xiàn)的?？鬃右簧鷲?ài)好藝術(shù),，曾學(xué)樂(lè)于萇弘,，學(xué)琴于師襄，具有精湛的藝術(shù)鑒賞力,。他生動(dòng)地描述了自己欣賞《韶》樂(lè)的審美感受： “不圖為樂(lè)之至于斯也,！ ”（《論語(yǔ) ·述而》）快樂(lè)是人類的一種積極的、自由的情感體驗(yàn),，是心理平衡而產(chǎn)生的滿足和愉悅,。孔子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)有知,、好、樂(lè)三種境界,。 “知之者不如好之者,，好之者不如樂(lè)之者。 ”（《論語(yǔ) ·雍也》）人惟所好所樂(lè),，才會(huì)自覺(jué)實(shí)行,，持之以恒。如格律詩(shī)的寫作,，格律作為規(guī)則,，既是對(duì)創(chuàng)作自由的某種約束和限制，又是格律詩(shī)所特有的藝術(shù)魅力的必要條件,，從而激勵(lì)古今詩(shī)人為此殫精竭慮,，樂(lè)此不疲： “吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須 ”,。如弗洛姆說(shuō)的： “有兩種途徑可以達(dá)到善的選擇。一是責(zé)任和對(duì)道德律令的服從,。 ……另一條途徑乃是產(chǎn)生一種從善的幸福感,。 ”（［美］埃里希 ·弗洛姆著：《在幻想鎖鏈的彼岸》，張燕譯,，長(zhǎng)沙,，湖南人民出版社 1983年版，第 186頁(yè)）審美教化選擇后一種途徑,，通過(guò)美的情感喚起善的覺(jué)悟,，并使人在活動(dòng)中產(chǎn)生一種自我實(shí)現(xiàn)的幸福感和崇高感。儒家重視道德情感和藝術(shù)情感的培養(yǎng),，并以道德情感與藝術(shù)情感交流合一為人生的最高境界,。第四，美育是一種創(chuàng)造性的教育,。這不僅在于美育把揭示創(chuàng)造的審美價(jià)值,，發(fā)展人感受美,、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力,，作為自己的目的,，而且美育過(guò)程本身就是創(chuàng)造過(guò)程。

人的全面發(fā)展,，一直是歷代進(jìn)步思想家們的美好愿望,。在西方美學(xué)史上，第一次使用 “美育 ”概念的德國(guó)哲學(xué)家席勒在其《審美教育書簡(jiǎn)》中,，就把 “完整人格 ”懸為最高理想,，在他看來(lái)，審美自由,、審美教育是造就 “完整的人 ”即感性與理性,，物質(zhì)與精神，情感與理智和諧統(tǒng)一的人格的重要途徑,。 “從感覺(jué)的被動(dòng)狀態(tài)到思想和意志的主動(dòng)狀態(tài)這一轉(zhuǎn)變過(guò)程,，只有通過(guò)審美自由這個(gè)中間狀態(tài)實(shí)現(xiàn)。 ”（轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)哲學(xué)美學(xué)教研室編：《西方美學(xué)家論美和美感》,，北京,，商務(wù)印書館 1980年版，第 181頁(yè)）審美作為一種精神活動(dòng),，既有功利性的一面,，又有超功利性的一面，二者相互聯(lián)系,，辯證統(tǒng)一,。因此，美育和審美活動(dòng),，具有超越事功的心靈滋潤(rùn)的作用,，養(yǎng)成人對(duì)生活的審美態(tài)度?？鬃雍退膶W(xué)生有過(guò)關(guān)于人生志向的一次有趣的對(duì)話,。參加對(duì)話的學(xué)生有子路、曾點(diǎn),、冉有和公西華,。子路、冉有和公西華的志向都是為官?gòu)恼?——這是古代讀書人通常選擇的人生道路,，唯獨(dú)曾點(diǎn)所向往的不是官場(chǎng),，而是山水田園：暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人,，六七個(gè)少年,，去沂水河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng),，一路唱著歌走回來(lái),。（《論語(yǔ) ·先進(jìn)》）孔子聽(tīng)罷，感嘆道： “吾與點(diǎn)也,。 ”意思是,，我贊成曾點(diǎn)的想法。只有理解了孔子的 “成于樂(lè) ”,，或許才能理解孔子何以會(huì)發(fā)出 “吾與點(diǎn)也 ”的感嘆和山水田園之樂(lè),。君子既不避富貴，也不汲汲于富貴,。以入世的精神做事,，以出世的精神做人，剛健有為與恬淡自適,，是儒家心目中的君子的德性涵養(yǎng)和生命姿態(tài)的兩個(gè)方面,。人格修養(yǎng)的目標(biāo)，不局限在功利,、道德修養(yǎng)的層次,，而是生命所展現(xiàn)的真善美圓融的最高境界。

還值得指出的是,，孔子不僅重視藝術(shù)美育,，還重視自然美育和社會(huì)美育，即以自然美和人格美作為教育內(nèi)容,，充分發(fā)揮其陶冶情操,、陶鑄人格的作用，激勵(lì)人們見(jiàn)賢思齊,，激濁揚(yáng)清,。出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 “比德 ”說(shuō)，就主要源自孔子,。從 “君子于玉比德 ”（《禮記 ·玉藻》）到 “智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水 ”（《論語(yǔ) ·雍也》）,、 “歲寒,，然后知松柏之后凋也 ”（《論語(yǔ) ·子罕》），將自然美和人的精神情操相聯(lián)系,，自然物成為人格美的象征,，人通過(guò)自然物去感受人格美，以砥礪德行節(jié)操,?？鬃拥谋鹊滤枷?，開(kāi)啟了中國(guó)美學(xué)托物言志的傳統(tǒng)，如松竹梅 “歲寒三友 ”,、梅蘭竹菊 “四君子 ”,，成為中國(guó)歷代詩(shī)畫的重要題材，體現(xiàn)了中華民族在自然美欣賞上的特有的情趣和風(fēng)格,?！墩撜Z(yǔ)》里有不少孔子評(píng)價(jià)歷史人物的記載，包括堯,、舜,、周公等歷代圣王，殷 “三仁 ”,、周 “八士 ”,，以及子產(chǎn)、管仲,，等等,。孔子臧否人物,，贊美先賢,，旨在為后人樹(shù)立人格美的典范，激勵(lì)人們樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想,，陶冶情操,，砥礪奮進(jìn)，建功立業(yè),。而以君子人格養(yǎng)成為旨?xì)w的審美教化活動(dòng)及其向自然,、藝術(shù)和社會(huì)各領(lǐng)域的廣泛滲透，顯然有助于以君子人格為核心的君子文化的形成和發(fā)展,。

五,、結(jié)語(yǔ)

孔子是儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，他首創(chuàng)君子人格學(xué)說(shuō),，立君子為理想人格,。孔子之后,，《大學(xué)》《中庸》《孟子》《荀子》,，以及漢代著作《春秋繁露》等，繼承孔子遺教,，豐富和發(fā)展了孔子君子人格思想,。隨著漢初儒家意識(shí)形態(tài)地位的確立，君子作為理想人格，成為知識(shí)分子普遍的價(jià)值取向,。讀書人以做君子為榮,，依仁質(zhì)義，修文約禮,，蔚成風(fēng)氣,。 “修身者，智之符也,；愛(ài)施者,，仁之端也；取予者,，義之表也,；恥辱者，勇之決也,；立名者,，行之極也。士有此五者,，然后可以托于世,，列于君子之林矣。 ”（司馬遷：《報(bào)任安書》）歷史證明,，孔子首倡的君子人格及其精神特征,，對(duì)中華民族的心理建構(gòu)，尤其是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神面相,，包括價(jià)值取向,、氣度節(jié)操、生命姿態(tài)和行為方式等,，產(chǎn)生了深刻的影響,，已為精英和大眾所共識(shí)。

正如馬克思所指出的： “整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已,。 ”（《馬克思恩格斯選集》第一卷,，北京，人民出版社 1995年版,，第 172頁(yè)）完善與發(fā)展自己的人格,，追求人格的完美，是一個(gè)普遍性的問(wèn)題,。一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的核心是教育,，教育的核心是使接受教育的主體養(yǎng)成健全的人格?？鬃拥木尤烁駥W(xué)說(shuō)，為現(xiàn)代人格教育提供了重要的思想資源，而現(xiàn)代社會(huì)無(wú)疑需要承接傳統(tǒng)文化的精髓而又敏銳地反映新的時(shí)代要求的新型君子,。

原載：《孔子文化》季刊

作者：謝明德,，湖南省機(jī)關(guān)事務(wù)管理局調(diào)研員

編輯：陳金海 孔勇