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修德與養(yǎng)性:“君子”境界

 yagi1 2011-11-18

修德與養(yǎng)性:“君子”境界

    孔子《論語(yǔ)》一書論人很多,不僅討論君子、圣人,、賢人、善人,,也討論成人、有恒者,、士,,甚至有不少篇討論小人。所涉及的二十幾種人中,,尤以談?wù)?FONT face="Times New Roman">“君子為最多,。強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)以仁義禮樂(lè)為中心,注重修德養(yǎng)性,,使君子成為具有多種美德的完人,。

 

    君子一詞在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)107次,是一個(gè)說(shuō)明孔子仁學(xué)思想特征和人格理想的關(guān)鍵詞,。其意思主要有兩種:一是指有道德的人,。如:人不知而不慍,不亦君子乎,。二是指居高位的人,,如:有君子之道四焉。如果說(shuō),,的理想是一種很高的標(biāo)準(zhǔn),,那么,君子就是這種標(biāo)準(zhǔn)的具體實(shí)現(xiàn)和實(shí)踐,。就君子一詞的古義而言,,《詩(shī)經(jīng)·君子于役》說(shuō):君子于役,不知其期,,這里的君子是妻對(duì)夫的指稱,;《尚書·酒誥》曰:越庶伯君子,《詩(shī)經(jīng)·伐檀》曰:彼君子兮,,不素餐兮,,這兩例中的君子指有地位的貴族。

  在孔子那里,,君子的含義有所不同,,內(nèi)蘊(yùn)著深厚的人生境界意味。其君子境界具有如下幾類:

  其一,,君子行中庸之道而憂道不憂貧,。

  中庸之道使得君子不激不厲,修己敬人,。子路問(wèn)'君子,。子曰:'修己以敬。曰:'如斯而已乎,?曰:'修己以安人,。曰:'如斯而已乎,?曰:'修己以安百姓。修己以安百姓,,堯舜其猶病諸’”,;君子文質(zhì)彬彬而言行一致:君子恥其言而過(guò)其行君子欲訥于言而敏于行,,質(zhì)勝文則野,,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,,然后君子,,夫子之說(shuō)君子也,駟不及舌,!文猶質(zhì)也,,質(zhì)猶文也;君子憂道不憂貧:君子謀道不謀食,;耕也,,餒在其中矣;學(xué)也,,祿在其中矣,。君子憂道不憂貧。這種對(duì)人格的清貧自守和對(duì)社會(huì)修己安人的態(tài)度,,正是孔子的君子理想的集中體現(xiàn),。

  其二,君子責(zé)己寬人,,群而不黨,。

  從己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人的仁者要求出發(fā),,孔子強(qiáng)調(diào)君子的風(fēng)范是:不患無(wú)位,,患所以立。不患莫己知,,求為可知也,,君子病無(wú)能焉,不病人之不己知也,,君子不以言舉人;不以人廢言,,君子矜而不爭(zhēng),,群而不黨,這種不以人廢言,,患不知人的謙誠(chéng)態(tài)度,,以及有傲骨()而無(wú)傲態(tài)(不爭(zhēng))不拉幫結(jié)派(不黨)的倡導(dǎo),,有著相當(dāng)?shù)膶?shí)踐理性意義。在孔子那里,,責(zé)己寬人并不是無(wú)原則的,,而是對(duì)人生自我升華的要求:君子不重,則不威,;學(xué)則不固,。主忠信。無(wú)友不如己者,。過(guò),,則勿憚改君子疾沒(méi)世而名不稱焉,。當(dāng)然,,這種無(wú)友不如己和遺憾死后無(wú)名的思想,是不能加以絕對(duì)化的,。

  其三,,君子博學(xué)慎思,三思而后行,。

  在學(xué)術(shù)思想方法上,,孔子強(qiáng)調(diào):君子博學(xué)于文,約之以禮,,亦可以弗畔矣夫,,百工居肆以成其事;君子學(xué)以致其道,,雖小道,,必有可觀者焉;致遠(yuǎn)恐泥,,是以君子不為也,,這種對(duì)大道的體認(rèn)向往,對(duì)學(xué)以致其道的內(nèi)在要求,,使得孔子言述往往成為一種激勵(lì)志士仁人的思想,。同樣,他對(duì)思維的多層辯證總結(jié),,對(duì)人生不同階段欲望的戒備,,在今天仍有著思想的光彩:君子有九思:視思明,聽(tīng)思聰,,色思溫,,貌思恭,言思忠,事思敬,,疑思問(wèn),,忿思難,見(jiàn)得思義,;君子有三戒:少之時(shí),,血?dú)馕炊ǎ渲谏?;及其壯也,,血?dú)夥絼偅渲诙?;及其老也,,血?dú)饧人ィ渲诘?/FONT>,;侍于君子有三愆:言未及之而言,,謂之';言及之而不言,,謂之',;未見(jiàn)顏色而言,謂之',。君子當(dāng)積極入世,,學(xué)而有則仕,仕而優(yōu)則學(xué),,秉持這種踏實(shí)進(jìn)取的精神,,使自己能為社會(huì)所用。

  其四,,與小人相對(duì)立的君子風(fēng)格,。

  孔子出于遠(yuǎn)大的入世理想,堅(jiān)執(zhí)不同于凡俗的堅(jiān)韌與執(zhí)著,,強(qiáng)調(diào)君子的自強(qiáng)不息精神和超邁人格,,使得君子個(gè)性在日常人倫中注入了超越性因素,從而在君子小人的對(duì)立中,,顯示出君子的精神魅力:君子周而不比,,小人比而不周富與貴,,是人之所欲也,;不以其道得之,不處也,;貧與賤,,是人之惡也,;不以其道得之,不去也,。君子去仁,惡者成名,?君子無(wú)終食之間違仁,,造次必于是,顛沛必于是,,君子懷德,,小人懷土;君子懷刑,,小人懷惠,;君子喻于義,小人喻于利,;君子成人之美,,不成人之惡;小人反是,;君子和而不同,;小人同而不和君子易事而難說(shuō)也說(shuō)之不以道,,不說(shuō)也,;及其使人也,器之,。小人難事而易說(shuō)也,;說(shuō)之雖不以道,說(shuō)也,;及其使人也,,求備焉君子泰而不驕,;小人驕而不泰,;君子上達(dá);小人下達(dá),;君子固窮,;小人斯濫矣君子求諸己,;小人求諸人,;君子有三畏畏天命,畏大人,,畏圣人之言,。小人不知天命而不畏也,,狎大人,侮圣人之言”“君子義以為上,。君子有勇而無(wú)義為亂,,小人有勇而無(wú)義為盜。這種對(duì)君子人格的嚴(yán)格要求和高度評(píng)價(jià),,不僅成為中國(guó)文化中人格內(nèi)修的基本要素,,而且成為社會(huì)人倫關(guān)系中知識(shí)群體品格升華的基本綱領(lǐng)。

  但是應(yīng)該看到,,孔子并不認(rèn)為君子境界是容易企及的,。相反,如同圣人仁人一樣,,君子境界同樣很難達(dá)到,。《論語(yǔ)》一書,,僅僅言及三個(gè)人達(dá)到了君子境界——“子謂子賤,,'君子哉若人!魯無(wú)君子者,,斯焉取斯,?’”“南宮適出,子曰:君子哉若人,!尚德哉若人,!”“君子哉蘧伯玉!邦有道,,則仕,;邦無(wú)道,則可卷而懷之,。這種君子境界的難以企及,,說(shuō)明了孔子對(duì)人性弱點(diǎn)的深切認(rèn)識(shí),以及對(duì)弱點(diǎn)的克服和心性升華歷程艱難的關(guān)注,。同樣,,正是這種對(duì)崇高感的追求,對(duì)人格偉大的向往,,使得孔子的人格理想和胸襟抱負(fù)能夠得到歷代學(xué)者的深切共鳴,。王國(guó)維在《孔子之美育主義》中說(shuō)道:今轉(zhuǎn)而觀我孔子之學(xué)說(shuō),其審美學(xué)上之理論,,雖不可得而知,,然其教人也,則始于美育,,終于美育,。……之人也,,之境也,固將磅礴萬(wàn)物以為一,。我即宇宙,,宇宙即我也。光風(fēng)霽月,,不足以喻其明,;泰山華岳,不足以語(yǔ)其高,;南溟渤澥,不足以比其大,。這種看法,,當(dāng)然不同于那種將孔子精神加以神話的孔教,而是對(duì)其人文理想境界的文化心理結(jié)構(gòu)認(rèn)同,。

  成為君子只是達(dá)到內(nèi)圣,,而并非孔子君子思想的終點(diǎn)??鬃舆M(jìn)一步改造了從周代沿襲下來(lái)的君子概念,,從更高的層面賦予新型君子以成圣成王的社會(huì)歷史使命??鬃硬⒉皇且笞龊脙?nèi)省功夫就可以了,,而是強(qiáng)調(diào)能夠?qū)⒆约旱恼卫硐胧┲谏鐣?huì)改造和恢復(fù)周禮(外王),能夠擔(dān)此大任的,,非君子莫屬,,從而使君子成為內(nèi)圣外王理想的踐行者。在儒家外王說(shuō)問(wèn)題上,,葉崗不同意新儒家的內(nèi)圣開(kāi)出新外王說(shuō),,認(rèn)為:原始儒學(xué)有兩大基本結(jié)構(gòu)即內(nèi)圣和外王,但兩者并非線性因果關(guān)系,,而是并列的結(jié)構(gòu)關(guān)系,。……正因?yàn)樾氯鍖W(xué)縮小了原始儒學(xué)的政治功能和社會(huì)功能,所以,,他們?cè)跂|西方文化碰撞最為激烈的現(xiàn)代社會(huì),,無(wú)法從外王儒學(xué)原本稟具的方嚴(yán)正大的學(xué)理體系中,推出建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)政治制度的宏大完整的設(shè)想,。從外王理想看,,孔子確乎想為王,這不但是孔子弟子以及漢代公羊家的一致看法,,也是孔子的本意所在,。這種看法有著今文經(jīng)學(xué)的色彩,,即將孔子看作一個(gè)王,而不是一位文化思想的闡釋者和教育家,。我以為,,論者對(duì)儒家君子說(shuō)的論述有其新意,但是我對(duì)孔子稱王為王說(shuō),,仍保持懸擱或懷疑的態(tài)度,。

  從學(xué)術(shù)思想歷程看來(lái),儒家在中國(guó)的長(zhǎng)期獨(dú)尊地位已經(jīng)使其具有了某種思想壟斷的地位,,如果再?gòu)垞P(yáng)這種稱王之說(shuō),,恐怕仁學(xué)中心論經(jīng)學(xué)中心論就將變成某種新權(quán)力獨(dú)斷論。這與新儒家內(nèi)圣開(kāi)出新外王的政治民主和法律約束的現(xiàn)代設(shè)想,,已然有了根本的差異,,同時(shí)也與全球化多元時(shí)代的氛圍相左。而且究極而言,,儒家傳統(tǒng)一般是強(qiáng)調(diào)心性價(jià)值,,尤其現(xiàn)代新儒家更是走這條心性價(jià)值創(chuàng)生之路。現(xiàn)代新儒家的幾代學(xué)者,,為儒家思想在現(xiàn)代性面前所遭遇的價(jià)值中斷合法性問(wèn)題而思慮,,并紛紛提出各自的心性道德學(xué)說(shuō),為這個(gè)世界的道德滑坡和價(jià)值虛無(wú)開(kāi)出自己的拯救方略,。無(wú)論是梁漱溟的生命本體論,、熊十力的心性本體論,還是馮友蘭的新理學(xué)境界論,,牟宗三的道德理想主義等,,基本上是從內(nèi)圣角度張揚(yáng)個(gè)體心性價(jià)值的內(nèi)修以及成圣成賢的人格追求,希求傳統(tǒng)儒學(xué)能夠與現(xiàn)代的民主科學(xué)等聯(lián)系起來(lái),,從而重振儒學(xué)而實(shí)現(xiàn)濟(jì)世之藍(lán)圖,,使儒學(xué)走出現(xiàn)代性文化觀念的陰影。因而,,我以為不宜在儒家外王問(wèn)題上急切下結(jié)論,,而需要進(jìn)一步認(rèn)真探究原始儒家的正面性思想內(nèi)核和對(duì)當(dāng)代思想的啟迪性意義。

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