《論語(yǔ)》中論述的幾組關(guān)系

        在《論語(yǔ)》中，孔子論述最多的人格典范是君子,。對(duì)于君子應(yīng)具備的種咱行為品格,，孔子曾歸納為“三戒”，即：“少之時(shí),，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也,，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也,，血?dú)饧戎裕渲诘??！?《論語(yǔ).季氏》)“得”是貪得無(wú)厭的意思。還有“三畏”,，即：“畏天命,，哺大人,，哺對(duì)人之言?！?《論語(yǔ).季氏》)還有“九思”,，即：“視思明，聽(tīng)思聰,，色思溫,，貌思恭，言思忠,，事思敬,，疑思問(wèn)，仇思難,，見(jiàn)得思義,。”(《論語(yǔ).季氏》)孔子認(rèn)為,，最理想的人格是仁,、智、勇三者的統(tǒng)一,。
        “仁”是君子人格所要達(dá)的到的最高的道德原則,。對(duì)于“仁”的內(nèi)涵，孔子作了多重的界說(shuō),。如：“夫仁者,，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人,?！?《論語(yǔ).雍也》)意思是自己希望成功，也幫助他人成功,；自己希望提高,，也幫助他人提高。這是仁的基本內(nèi)涵,。前者為“忠”,，后得為“恕”，合起來(lái)稱作“忠恕之道”,，即積極為人,，寬厚待人?！爸宜≈馈笔秦灤┛鬃尤烁駥W(xué),，乃到整個(gè)思想體系的一條主線。
        孔子對(duì)“仁”的解釋,，往往是因人而異的,。樊遲問(wèn)仁子曰“愛(ài)人”(《論語(yǔ).顏淵》),。在孔子看來(lái)，“愛(ài)人”應(yīng)該以“情”為出發(fā)點(diǎn),，處理好人與人,、人與社會(huì)等關(guān)系。寬大為懷,，“能近取譬”(《論語(yǔ).雍也》),。“受人”首先要從家庭內(nèi)部做起,，父子,、兄弟間的倫理親情是“仁”的根本。只有在此基礎(chǔ)上逐步推廣之,，才能愛(ài)人及物,，達(dá)到“泛愛(ài)”的境界。
        顏問(wèn)仁孔子的回答是：“克已復(fù)禮為仁”,?？鬃佑謴牡赖滦摒B(yǎng)方法的角度講“仁”，并進(jìn)一步解釋說(shuō)：“非禮勿視,，非禮勿聽(tīng),，非禮勿言，非禮勿動(dòng),?！?《論語(yǔ).顏淵》)“禮”是各種禮節(jié)儀式、典章制度和道德規(guī)范的總稱,?？鬃又砸獫?jì)南市人們?nèi)绱藝?yán)格地遵照“禮”的規(guī)定行事，是因?yàn)橹挥羞@樣才能保持社會(huì)整體的和諧與安定,，從而形成“有道”的局面,。孔子所講的仁是一種道德品質(zhì),，體現(xiàn)了儒家對(duì)人格價(jià)值理想的追求和向往,。
        “知”是君子人格所應(yīng)達(dá)到的最高的知識(shí)與思維境界，“知”指認(rèn)知,。在《論語(yǔ)》中,，知”具有非常明顯的含義；一是指知識(shí),；二是指聰明與智慧，即人們能常所說(shuō)的思維能力或認(rèn)識(shí)問(wèn)題,、分析問(wèn)題,、解決問(wèn)題的能力,。孔子曾產(chǎn)“君子不器“(《論語(yǔ).為政》),，就是說(shuō),，君子不能像某種器 一樣，吸有一方面的才能,，而應(yīng)該成為具備綜合能力的“通才”,。
        孔子雖然也說(shuō)過(guò)“生而知之”，但他所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的卻是“學(xué)而知之”,，并且明確表示自己是“好古敏以求知者也”(《論語(yǔ).述而》),。他指出，要想成為一個(gè)具有“通才”的君子,，必須“好”,、“多見(jiàn)”、“多聞”,，并且要“不恥下問(wèn)”,。孔子所指的學(xué)習(xí)主要是文化歷史知識(shí),、各種典章制度與禮節(jié)儀式,，還有諸如彈琴、射箭之類的而決非種田,、做工之類的知識(shí),。當(dāng)在，君子的學(xué)習(xí)也決不能停留在掌握一般文化知識(shí),、技藝的層面上,，因?yàn)檫@不可能成為“通才”，更談不上“知”的境界,。所以,，他強(qiáng)調(diào)“下學(xué)而上達(dá)”(《論語(yǔ).憲問(wèn)》)，“達(dá)”于對(duì)“天命”的“知”,，“達(dá)”于“一以貫之”(《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》),。因?yàn)椤安恢瑹o(wú)以為君子也”,。所謂“知命”,，也就是指對(duì)事物的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)個(gè)人的“機(jī)遇”的了解與把握,。而要想達(dá)到這一點(diǎn),，就必須對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)、眼下的客觀環(huán)境與條件有深入的分析研究,，從而了解事物的發(fā)展趨勢(shì)與一般規(guī)律,，達(dá)到“一以貫之”的“知”的境界,。
          孔子對(duì)“知”并沒(méi)有展開(kāi)更多的論述，且有很大的局限性,，孟子則補(bǔ)充其不足,，對(duì)“知”作了一定的說(shuō)明。他認(rèn)為“是非之心”是“知之端”,，這里“是非”顯然是就道德而言的是道德認(rèn)識(shí),。此外，孟子還從其意義上講“知”的作用,，說(shuō),，“欲修其身者，先正其心：欲正其心者,，先誠(chéng)其意,；欲誠(chéng)春意 ，先致其知”,。強(qiáng)調(diào)“知”是誠(chéng)意,、正心、修身的前提和基礎(chǔ),?！爸笔且环N理性的品格，富有判斷,、推理的功能,，能自覺(jué)地主導(dǎo)和支配行為，在儒家看來(lái),，一個(gè)人缺乏理性的品格就會(huì)受個(gè)人私欲,、自發(fā)的懷感、盲目的意志所驅(qū)使,，從而背離理想人格的軌道,；只有通過(guò)合理的認(rèn)知，才能達(dá)到理想人格的理想境界,。
          勇,，即勇敢。是君子人格所應(yīng)具有的堅(jiān)定不移的毅力與所應(yīng)達(dá)到的無(wú)所懼,、勇往直前的精神境界,。孔子說(shuō),，“見(jiàn)義不為,，無(wú)勇也”。“義”指道德原則,，孔子主張見(jiàn)義勇為,，反對(duì)見(jiàn)義不,。勇敢是勇氣,、膽略，是一種氣質(zhì)性的品格,。在《論語(yǔ)》中,，孔子論勇有十多處。
        大體可分為三種：一是對(duì)那種“暴虎馮河,，死而無(wú)悔”(《論語(yǔ).述而》)的“匹夫之勇”的指評(píng),；二是說(shuō)明“勇”和“仁”、“禮”,、“義”,、“學(xué)”等關(guān)系；三是說(shuō)明“勇”這種內(nèi)在精神力量的形成,?？鬃釉f(shuō)：“仁者必有勇，勇者不必有仁(《論語(yǔ).憲問(wèn)》)這說(shuō)明要達(dá)到：“仁”的境界本身就要具有勇敢精神,。否則便不可能真正 到“愛(ài)人”,，更不可能幫到“殺身成仁”。他又說(shuō),，“勇而無(wú)禮則亂”(《論語(yǔ).陽(yáng)貨》),。這說(shuō)明君子的勇敢精神，是與其它方面的品格修養(yǎng)相輔相成的,。因此,，決不能孤立地談“勇”,，否則必將給社會(huì)帶來(lái)禍亂,。孔子的觀點(diǎn)是：人生在世,，應(yīng)該有遠(yuǎn)大的志向(他本人的志向是：“老者安之,，朋友信之，少者懷之”),，有畢生的奮斗目標(biāo)(他的奮斗是恢復(fù)“有道”的社會(huì)局面),，有正義感。
        而要完成自己的事業(yè),，實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo),，那就自然要有堅(jiān)定不移、勇往直前的精神與毅力。在儒家的理想人格觀念中,，“勇”是必中可缺的,，沒(méi)有“勇”這一品格，就不能為仁為義,，就不能達(dá)到理想的人格境界,。
        為了說(shuō)明一個(gè)人達(dá)到仁、知,、勇三者統(tǒng)一的人格標(biāo)準(zhǔn),，孔子曾以自己的一生為例,，對(duì)自己的修養(yǎng)過(guò)程作了這樣的技術(shù)：“吾十有五而志于學(xué),，三十而立，四十而不惑,，五十而知天命 ，六十而耳順,，七十而從心所不逾箕?！?《論語(yǔ)·為政》從“十有五而志于學(xué)”到“四十崦不惑”,，可以說(shuō)是他學(xué)習(xí)文化知識(shí),、提高文化素養(yǎng),、成就事業(yè)及成圣成賢的準(zhǔn)備階段。從“知天命”到“從心所欲不逾矩”,，可以說(shuō)是他個(gè)人道德修養(yǎng)演化的階段，也是他認(rèn)知世界,、成圣成賢的升華和演化階段?！爸烀边@一階段孔子仍反“天”只看作是認(rèn)證的對(duì)象,。
        所謂“耳順”，是“心與耳相從”,，達(dá)到“不思而得的,，即一種直覺(jué)的審美，是一種超越經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)意象,。對(duì)于“矩”,，朱熹解釋為法度之器,，“不逾矩”，即“安而行之,，不勉而中”,。這種與天地萬(wàn)物為一體的境界是一種“至善”的境界?？鬃右獙?shí)現(xiàn)的人生境界,，就量天人合一的理想境界。
        儒家的人格學(xué)說(shuō)側(cè)重于協(xié)調(diào),、規(guī)范社會(huì)人際關(guān)系,，提倡仁義，以道德品質(zhì)為人格的基本要素,，以道德完善為人格的主要目標(biāo),，要求個(gè)人,、家庭絕對(duì)服從國(guó)家、社稷,、君主的利益,；提倡把內(nèi)心修養(yǎng)所得的道德觀念通過(guò)實(shí)際行動(dòng)貫徹到人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系之中,，企盼一個(gè)理想的“大同”的道統(tǒng)社會(huì),。在儒家看來(lái)，社會(huì)是人群組合而成的集合體,，人只有在群體中才能生存,、發(fā)展，因此即要有獨(dú)立意志,，又要“愛(ài)人”,、“濟(jì)世”以成就健全的人格。
        這種學(xué)說(shuō)的價(jià)值取向,，始終貫穿于社會(huì)的政治組織之中,。當(dāng)然，儒家的人格學(xué)說(shuō)還有明顯的理想主義色彩,，也具有明顯的局限怕,，但是，經(jīng)由歷代哲人積極整全乃至格物致知的實(shí)踐,，儒家的人格學(xué)說(shuō)已成為人類文明建設(shè)中寶貴的精神財(cái)富,。科學(xué)地?fù)P棄儒家的人格學(xué)說(shuō)對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè),，豐富當(dāng)代人格的思想內(nèi)涵,，塑造當(dāng)代社會(huì)的理想人格有著一定的現(xiàn)實(shí)意義,。

“敬”的當(dāng)代價(jià)值　　

對(duì)于孔子思想的認(rèn)識(shí)，學(xué)界一般以“禮”和“仁”為核心,，認(rèn)為孔子繼承了周禮,，發(fā)展出“仁”的思想，因而著重探討兩者的關(guān)系及其當(dāng)代性意義,。其實(shí),，在“禮”和“仁”之中還有更本質(zhì)性的精神內(nèi)涵，這種精神內(nèi)涵可以用“敬”來(lái)概括,?！　?/FONT>