問(wèn)：老子說(shuō)的“道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物”是什么意思？

答：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物”這句話出自《道德經(jīng)》四十二章,。簡(jiǎn)單地說(shuō),，這句話的意思是：事物的本質(zhì)是由自然規(guī)律決定的（道生一），它包含了很多陰陽(yáng)對(duì)立的內(nèi)在屬性（一生二）,，這些屬性不斷運(yùn)化呈現(xiàn)出眾多不同的表現(xiàn)狀態(tài)（二生三）,，從而形成了事物個(gè)體的多樣性（三生萬(wàn)物）。

問(wèn)：具體如何理解,？

答：要正確理解老子這句話的含義,，首先要弄清楚這句話里的“一、二,、三”老子指的是什么,。

“一”是指事物的本質(zhì)，老子這里說(shuō)的是指一類事物的本質(zhì),，一類事物區(qū)別于其他事物的性質(zhì),，也是同一類事物的共性；譬如蘋果之所以是蘋果,，而不是梨子,、香蕉就是蘋果的本質(zhì)決定的。

“二”是指同類事物共同擁有的各種陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)在屬性,，老子認(rèn)為這些屬性都是陰陽(yáng)對(duì)立的,，和辯證法的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律一致；譬如味甘,、性平,、微寒等等就是蘋果的本質(zhì)屬性。所以老子說(shuō)：“天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以為天下正?！保ㄒ?jiàn)《道德經(jīng)》三十九章)

“三”是指具體事物多種多樣的，不同的外在體現(xiàn),，即同類事物不同的個(gè)性,、特殊性；譬如不同的顏色,、重量,、酸甜等等是蘋果個(gè)體外在的表現(xiàn)狀態(tài)，這是蘋果區(qū)別于其它蘋果的個(gè)性、特殊性,。

弄清了以上三個(gè)含義,，我們還要了解“精、氣,、神”這三個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)的概念,。“精,、氣,、神”是指形成宇宙萬(wàn)物的原始物質(zhì)，含有元素的意思,，是生命活動(dòng)的根本,。

精：是指具有潛在特定功能的物質(zhì)，是構(gòu)成和維持生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ),。不但具有生殖,，促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育的功能，而且還具有能夠一定程度抵抗外界干擾,，維持事物本性的功能,。又被稱為真陰，元陰,。按照現(xiàn)代科學(xué)的說(shuō)法,，“精”應(yīng)該就是基因物質(zhì)，DNA 和RNA之類的物質(zhì),。

氣：是指正在發(fā)揮特定功能的物質(zhì),、能量和信息的總括，“精”就是通過(guò)“氣”的運(yùn)化,、調(diào)和得以發(fā)揮出功能的,。

神：是指事物特定功能的外在表現(xiàn)，也就是事物“精”的外在體現(xiàn),。

“精,、氣、神”是指形成宇宙萬(wàn)物的原始物質(zhì),，含有元素的意思,，是生命活動(dòng)的根本。精是事物本質(zhì)的起源,，氣是事物變化發(fā)展的動(dòng)力,，而神是事物變化發(fā)展的體現(xiàn)。事物的精通過(guò)氣的運(yùn)化表現(xiàn)出神,，精充氣就足,，氣足神就旺,，反之精虧氣就虛，氣虛神就少,。

弄清了以上兩組概念以及它們之間的關(guān)系,，我們?cè)賮?lái)理解“道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物”的具體含義就很容易了。

所謂“道生一”：就是事物的本質(zhì)是由自然規(guī)律（道）決定的,。老子認(rèn)為“道作用于物時(shí)產(chǎn)生了“精”,，而“精”是決定事物的繁殖產(chǎn)生、發(fā)育成長(zhǎng),，并使一類事物區(qū)別于其它事物的精華物質(zhì),，“道之為物……其中有精，其精甚真,，其中有信”（見(jiàn)《道德經(jīng)》二十一章）,。也就是說(shuō)事物本質(zhì)由道決定的，“道生一”也,。

所謂“一生二”：就是事物的本質(zhì)由很多陰陽(yáng)對(duì)立的內(nèi)在屬性組成的,。有必要提醒的是多組屬性構(gòu)成，而不是單一的屬性所構(gòu)成,。所以老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”,。（負(fù)是仗恃、依靠的意思,，負(fù)陰就是依靠著“陰”,。抱是環(huán)繞的意思，抱陽(yáng)應(yīng)該理解為“陽(yáng)抱”,，由“陽(yáng)”環(huán)繞的意思）

所謂“二生三”：是指本質(zhì)相同的同類事物由于陰陽(yáng)屬性通過(guò)“氣”的不斷地運(yùn)化,、調(diào)和，會(huì)呈現(xiàn)不同的,，多種多樣的表現(xiàn)狀態(tài),。老子認(rèn)為事物“負(fù)陰而抱陽(yáng)”，通過(guò)“充氣以為和”,，就表現(xiàn)出不同的“神”態(tài),，“二生三”也。

所謂“三生萬(wàn)物”：是說(shuō)事物多種多樣的,，不同的表現(xiàn)狀態(tài)決定了同一種事物個(gè)體的多樣性,，即同類事物中不同的個(gè)體區(qū)別，此蘋果非彼蘋果也,。

唯物辯證法認(rèn)為：事物的本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是決定事物性質(zhì)和發(fā)展趨向的東西。任何事物都有本質(zhì)和現(xiàn)象兩個(gè)方面,。世界上不存在不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì),，也沒(méi)有離開(kāi)本質(zhì)而存在的現(xiàn)象。本質(zhì)是事物的根本性,，是由事物內(nèi)部矛盾構(gòu)成,，是比較單一的；而現(xiàn)象是豐富,、多變,、表面的東西。

唯物辯證法還認(rèn)為：共性和個(gè)性是一切事物固有的本性,，每個(gè)事物既有共性也有個(gè)性,。共性決定事物的基本性質(zhì)，是相對(duì)單一的,；個(gè)性揭示事物之間的差異性,，個(gè)性體現(xiàn)并豐富著共性。共性是一類事物與另一類的區(qū)別,，而個(gè)性是同一類事物中不同個(gè)體的區(qū)別,。

綜上所述可以看出老子說(shuō)的“道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物”就是唯物辯證法的事物本質(zhì)和現(xiàn)象以及共性和個(gè)性之間的辯證關(guān)系。老子認(rèn)為這些關(guān)系都是由道決定的,，是自然法則,。