開(kāi)句玩笑，李白“床前明月光”的詩(shī)句可能就是“窗前明月光”所誤,。由此可知,，'名’右邊的'月’是表示'明白’的意思，'口’表示詞語(yǔ),。根據(jù)“下本上化”原理,，月明是修飾'口’的。所以,，形象思維下,，'名’的初義是使人們明了事理的語(yǔ)言文字。所以康熙字典所說(shuō),，“名者,，卽今之文字也?！?SPAN lang=EN-US>

【名】與【明】分開(kāi)好像始于甲骨文后期,，'明’的偏旁為'窗’形，而【名】的偏旁為'口’,。到金文的'名’承襲甲骨文,，改為上夕下口，到秦時(shí)小篆整個(gè)意境就成了“晚上呼喊”,。所以《說(shuō)文》的許慎據(jù)此說(shuō)：“自命也,。從口從夕。夕者,，冥也,。冥不相見(jiàn)，故以口自名。”人與人在夕（夜間）相見(jiàn)之時(shí),，彼此驟難辨識(shí),，須口稱其名以告知對(duì)方。 所以'名’引伸為'取名’,，稱謂,、說(shuō)出、描述等義來(lái),。

可以想象,，語(yǔ)言之初是為周圍事物取名，造字之初,，重點(diǎn)在于為周圍事物之名造字,，用以識(shí)別某一個(gè)體或一群體(人或事物)的專門稱呼。古人說(shuō)：「名者,，圣人之所以紀(jì)萬(wàn)物也,。」（《管子·心術(shù)》）

人們往往按照西文語(yǔ)言學(xué)的說(shuō)法,，把名稱看成是一個(gè)專門的符號(hào),，認(rèn)為“牛”之所以是牛,，只是一種約定俗成,，如果當(dāng)時(shí)約定為'馬’，那它就是指“馬”了,。在牛童看來(lái),，這種說(shuō)法似乎并不符合漢字?！芭,！钡恼Z(yǔ)音來(lái)源于牛的叫聲，牛字的取象來(lái)源于牛的頭部形狀（見(jiàn)甲骨文）,，所以'?！衷趧?dòng)物中是唯一的，是對(duì)牛這個(gè)物的屬性的粗略概括,。它已經(jīng)不僅僅是記事的符號(hào)，而是關(guān)于事物的概念,。

【名】做名聲講,，似乎更是后來(lái)之事了，可能,。是出自于儒家,。儒家講究“學(xué)而優(yōu)則仕”，因此名聲對(duì)他們來(lái)說(shuō)似乎比生命還重要。對(duì)《老子》道家來(lái)說(shuō),，只講“務(wù)本無(wú)為”,，并不追求虛名。因此解讀為“名是可以求得的,，卻不是平常人所追求的名,。”的解讀也不是《老子》的愿意。

要使'名’一出口就始大家明白,，就需要該'名’是一類事物本質(zhì)屬性的概括,，而且為人們所公認(rèn)。滿足這兩個(gè)條件的'名’,，在當(dāng)今語(yǔ)境下稱之為 '概念’,。不要妄自菲薄，不要學(xué)著洋人的腔調(diào)說(shuō)：“中國(guó)文化未建立定義與概念,。”這是對(duì)中國(guó)文化的傲慢,。要說(shuō)明'名’就是概念，可以注意以下幾點(diǎn),；

《老子》說(shuō)，【道】是萬(wàn)物之宗,。這個(gè)萬(wàn)物中應(yīng)該包括漢文字,。中華民族最早形成的心理意念和符號(hào)，就是兩個(gè)伏羲符號(hào)：一個(gè)雙劃符'--’和一個(gè)單劃符'—’,。用這樣兩個(gè)符號(hào)來(lái)“類萬(wàn)物之情”,，按現(xiàn)代的說(shuō)法是“表達(dá)萬(wàn)物的共同特點(diǎn)”。這兩個(gè)符號(hào)不是通過(guò)某一物象類比得來(lái)的,，而是從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的,，是人們頭腦的產(chǎn)物，如《老子》所說(shuō),，是“復(fù)歸于無(wú)物,，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象,?！焙笕说囊磺?抽象’在這兩個(gè)符號(hào)都要黯然失色。

這種概念只有形成詞語(yǔ)表達(dá)才能保存和交流,，并進(jìn)一步參與邏輯思維過(guò)程,，形成理論與知識(shí)。世界的古代文明是以文字相伴隨的,，語(yǔ)言可以沒(méi)有文字，而思維的成果絕對(duì)離不開(kāi)文字。一個(gè)有了事物概念的民族的迫切任務(wù)就是創(chuàng)造文字,。沒(méi)有文字'名’的發(fā)展,，科學(xué)認(rèn)識(shí)就無(wú)法加以總結(jié)和概括，同時(shí)也不可能把人類的思維從形象思維階段推進(jìn)到理性思維階段,。由此我們可以得出以下幾個(gè)有用的結(jié)論：