后人在評(píng)價(jià)宋明理學(xué)時(shí)，有人說“夫孔孟之道,，聞?dòng)诔讨?/span>,；程朱之源，開于孫石,?！?/span>不知從這句話中你能讀出什么?

如果沒有程朱理學(xué)，孔孟之道在后世就很難普及。程朱理學(xué)的來源,，開端于孫復(fù)和石介,。孫復(fù)和石介是什么人呢?有必要介紹一下。孫復(fù),、石介,、胡瑗被后世并稱為“宋初三先生”。

孫復(fù)比胡瑗大一歲,，石介是孫復(fù)的學(xué)生,。胡瑗就是我在上篇文章中談到的給程頤“授于學(xué)職”的校長。

我們愛恨交加又熟知的：“君君,、臣臣,、父父、子子,，邦國之大經(jīng)也”,；“君不君，臣不臣,，父不父,，子不子，禽獸之道也,，人理滅矣”,，既不是先秦儒家明確的表述，也不是二程先提出來的,。這是孫復(fù)的原話,。

石介也明確主張恢復(fù)孔孟之道至高無上的地位，肯定韓愈提出的道統(tǒng)論,。

這又有韓愈什么事呢?要弄清程朱理學(xué)興起的原因,，還真得追朔到韓愈那里。在中唐時(shí)期,，韓愈就認(rèn)為孔孟之道在他所處的時(shí)代沒有受到應(yīng)有的重視,，早已是人心不古，世風(fēng)日下,。韓愈作為唐宋八家之首,，著名的《師說》、《原道》和《諫迎佛骨表》等文章,。有個(gè)一貫的思路,，唐代沒有認(rèn)真踐行孔孟之道，在《原道》中明確提出：從孟子以后,，儒家的道統(tǒng)就中斷了,。（注意,，此道統(tǒng)之“道”非老子所創(chuàng)立道家之“道”。）“師者,，所以傳道,、授業(yè)、解惑也”,，這里所說的道，是指堯,、舜,、禹、湯,、周文王,、周武王、周公一直傳到孔子,，孔子傳之孟子,，孟子再也沒有傳下去的道統(tǒng)。

可能有人會(huì)說,，科舉從隋唐以來就在中國確立下來,，科舉一直考試儒家經(jīng)典，怎么會(huì)說孔孟之道在中唐就不占主導(dǎo)地位呢,？

雖然唐朝時(shí)科舉作為一項(xiàng)國家制度已經(jīng)固定下來,，但在唐代科舉考試大大不同于明清。簡要介紹一下唐代的科舉考試,。

唐代科考常設(shè)的科目有：秀才,、進(jìn)士、明經(jīng),、明法,、明字、明算,、一史,、三史、開元禮,、童子,、道舉等科。此外,，還有制科和武舉科等,。唐初的秀才可不是明清時(shí)代的秀才。這是最難考的一科,，從隋代延續(xù)下來的,。整個(gè)隋代秀才科先后錄取不過10人，唐代秀才科每次錄取的僅一二人，秀才科錄取后,，按八品中的四等（正八上,、正八下、從八上和從八下）授予官位,。

由于秀才科錄取的難度較大,，唐初舉行了一段時(shí)間，后來就停止了,。最熱門的是進(jìn)士科,，起初考試內(nèi)容類似于今天公務(wù)員考試的申論，后增加考試帖經(jīng)和雜文,。錄取率也是極低的,，唐玄宗時(shí)每年參加進(jìn)士科考試的，“常不減千余人”,，及第者最多時(shí)不過30余人,。只有明經(jīng)科，才是專門考儒家經(jīng)典,。進(jìn)士科大約每100人只有一二人被錄取,，而明經(jīng)科大約每10人就有一二人被錄取（這個(gè)和80年代高考擴(kuò)招前本科錄取比例差不多）,。

唐有重進(jìn)士,、輕明經(jīng)的傾向。但與唐初的秀才還是沒法比的,，進(jìn)士科一般授予九品官職,。又有人會(huì)問了，七品不就是芝麻官了,，怎么還有九品,？你這是受了傳統(tǒng)戲劇的誤導(dǎo)。唐代科舉制是在魏晉時(shí)期的九品中正制的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,。選拔官員方式雖然從察舉變成了考試,，但品級(jí)仍然是分九品的。

在唐代有“三十老明經(jīng),，五十少進(jìn)士”的諺語,，意思是說30歲的人去考明經(jīng)科，算是年紀(jì)老的了,，而50歲的人去考進(jìn)士科,，算是年紀(jì)輕的了。說明考明經(jīng)科容易,，考進(jìn)士科很難,。進(jìn)士科這樣熱門的一科,，不以儒家經(jīng)典考試為重點(diǎn)，后來增加的帖經(jīng)內(nèi)容只是默寫儒家經(jīng)典,，而不必解釋或談自己對(duì)經(jīng)典的理解,。默寫一是看記憶是否準(zhǔn)確，二是看字是否好看,。唐代出了一大批書法家,，和科舉考試中對(duì)字的要求是分不開的。明經(jīng)科能考上的人數(shù)多,，所授官職自然不高,。下功夫研讀儒家經(jīng)典，自然不能吸引那個(gè)時(shí)代所有頂級(jí)的知識(shí)分子來做,。明經(jīng)科考試中，沒有國家權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)答案,。

況且,，唐代是開放的、包容的,、強(qiáng)大的,。究竟是開放包容導(dǎo)致了強(qiáng)大，還是強(qiáng)大導(dǎo)致了開放和包容,？我沒有想清楚哪個(gè)是因,，哪個(gè)是果。但是一個(gè)民族開放包容和強(qiáng)大總是相伴的,。

唐代皇族李姓,，并不是純正的漢人。但要統(tǒng)治華夏文明地區(qū),，必須對(duì)華夏文明尊崇,。共同的文化認(rèn)同對(duì)治國理政非常重要。即使在五胡亂華的年代,，有點(diǎn)作為的少數(shù)民族政權(quán),，無不宣稱自己繼承了華夏文明的正統(tǒng)。李家也不能例外，找了一堆學(xué)者研究，說自己是老子的后代,。老子姓李名耳嘛,。在初唐時(shí)期，皇家對(duì)道家是非常尊崇的,。

漢代佛教開始傳入中國，起初不怎么受待見。但是人天生是一種宗教生物,，儒家在王陽明之前解決不了人們的宗教需求,。生活困苦時(shí)離不開宗教，思考終極問題時(shí)也離不開宗教,。一大批學(xué)者對(duì)佛教中國化的解釋和譯作,，使佛教在中國知識(shí)分子中產(chǎn)生了印度所沒有的禪宗，在普通百姓的不同階層中衍變?yōu)閮敉磷?、真言宗,、律宗等等教派，占有了很大的市?chǎng),。南北朝時(shí)期佛教在中國開始興盛,，到唐代仍然是主流文化之一。

在唐初,，儒道佛這三種思想無論是民間還是在官方都可以百花齊放,。韓愈是安史之亂后792年的進(jìn)士，那時(shí)候唐代經(jīng)過了安史之亂,，不再是盛唐,。唐代的皇帝還有一個(gè)稱號(hào)是天可汗。意思是普天下所有的人共同尊崇的天子,。所有的番邦可以是今天意義上的獨(dú)立國家,，但要共同尊奉大唐天子，只有唐天子是受天命的,。安史之亂后,，這個(gè)天可汗的地位可就有點(diǎn)玄了。

昔日風(fēng)光不見了,，知識(shí)分子怎么能不反思,？不強(qiáng)大時(shí)總會(huì)有不包容。韓愈認(rèn)為不強(qiáng)大的原因是失去了道統(tǒng),，華夏的優(yōu)秀文化被一些亂七八糟的東西攪壞了,。用今天的話說，沒有奉行國學(xué)正宗,。所以寫了《師說》,、《原道》，那篇箸名的《諫迎佛骨表》,，其實(shí)是奉勸皇帝不要那么對(duì)佛教著迷,，應(yīng)該拿儒家的正統(tǒng)來治國理政的。

什么是國學(xué)正宗呢,？即使今天,，人們也沒有統(tǒng)一意見。在《原道》中,，認(rèn)為孔孟之道是正統(tǒng),，也進(jìn)行了很精彩的論述,，但是沒有得到官方和學(xué)界的普遍認(rèn)可。正宗的儒學(xué)是什么,，在實(shí)踐中如何一以貫之,？每一個(gè)認(rèn)真學(xué)習(xí)和思考儒家學(xué)說的都需要跟著韓愈一起來思考。