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上回我們說： 程朱理學(xué)家們，將《六經(jīng)》改為《四書》,，“圣王之道”改為“孔孟之道”,， 爭先恐后，要繼承“孟子”的衣缽,，爭奪“道統(tǒng)”的掌門人身份,， 為什么？ 這件事說起來,，跟唐代的大咖韓愈有關(guān),。  宋代理學(xué)家緊跟著唐代人，很像一個鬼鬼祟祟的跟屁蟲,。 一方面,，他們對唐代先圣先師們充滿心底的敬意，各種膜拜和偷偷模仿,； 另一方面,，他們絕不承認(rèn)他們對唐人進(jìn)行了模仿，拼命做出一幅超越前代,、曠古絕今的超脫樣子,，直接越過漢唐，到周代的盤子舊鼎里去扒拉殘粥冷炙,。 一旦發(fā)現(xiàn)有一絲半縷的殘留,，必然狂喜自矜，躍躍欲飛，范進(jìn)中舉一般瘋狂大喊： 吁,！我中了,！吁！我大中了,！ 宋理學(xué)家這點蹩腳的小伎倆,，隔了一千年，還有點看不慣,！  唐代大師韓愈最先提出“道統(tǒng)說”,。 說到底，唐人并不在意這個,，他們并沒有打算去繼承孔子的衣缽,。 畢竟在唐代，道家地位是無比的高,，想想唐玄宗的親妹妹就是女冠中人,； 佛家地位是無比的廣，想想因為諫迎佛骨被貶到天涯海角的韓愈大師,； 儒家雖然也興盛無比，但是三分天下有其一,，畢竟勢力大為縮減,。 唐代儒生們，李白賀知章是皈依道門的,，柳宗元劉禹錫,、元白幾位大師也進(jìn)佛門的，剩下正統(tǒng)的儒家,，還有多少呢,？ 所以，唐人沒有很強烈的,，繼承孔子衣缽的“道統(tǒng)觀念”,。 韓愈大師，也是隨口說說的,，當(dāng)真沒往心里去,。  他說：儒家學(xué)說的正統(tǒng)，只有四人,，分別是孔子,、曾子、子思和孟子,。 孔子把學(xué)問傳給了弟子曾子,，和孫子子思，子思傳給了孟子，孟子死后,，這個正統(tǒng)就失傳了,。 唐人說著無心；宋人聽著有意,。 想想,，一心想要接續(xù)儒家正統(tǒng)的理學(xué)家們，誰不爭著做孟子嫡嫡親親的弟子,，接續(xù)這個歷經(jīng)千年,、獨尊儒術(shù)、名門正派的“掌門”,？ 換作你,？你干不？ 一時間,，江湖上的昆侖,、衡山、華山派岳不群們摩拳擦掌,，躍躍欲試,。 所以，程朱理學(xué)家們,，都從《孟子》中汲取營養(yǎng),，在這里尋找源頭靈感，以表示“血統(tǒng)上”的純正性和承繼關(guān)系,。 他們的儒學(xué)觀念,，都從這里生發(fā)。 比如程顥,，就自詡于“孟子沒而圣學(xué)不傳,，以興起斯文為己任?！?/p> 好像一個那么輝煌而去的盛世大唐,，就沒有存在過一樣。  所以說,，整個“程朱理學(xué)”,，不管口頭上說得多么冠冕堂皇，道貌岸然,，其實質(zhì)就是這一點： 爭儒教掌門之位,。 既然要接孟子的傳承人位置，那么,，孟子的學(xué)問就要深深洞悉并發(fā)揚光大,。 于是,，程頤首次將《孟子》提升出來，組成四書： 從《禮記》中抽出來《大學(xué)》《中庸》,，加上孔子的《論語》,、孟子的《孟子》。 而原來儒家的經(jīng)典是：《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《周易》和《春秋》,、《樂經(jīng)》共六部,。因《樂經(jīng)》傳說遺失，剩下五經(jīng),。 這就是江湖上傳說的“四書五經(jīng)”,。  儒家《六經(jīng)》，是傳承“圣王之道”的儒家經(jīng)典,。在“程朱理學(xué)”這里,，變成了“四書”，尤其以孔孟為圣人宗師,。 “圣王之道”,，從此變成“孔孟之道”。 這有什么不同嗎,？ 不同太大了,！ “圣王之道”，是說給帝王家聽的,！ 為帝王者,，必身先士卒，為天下綱領(lǐng)典范,，為圣王明主，以堯舜文武為表率,，行王道教化,！ “孔孟之道”，是說給儒生們聽的,！ 三綱五常,，君君臣臣，多修身養(yǎng)性,，以達(dá)到道德高尚,，忠君報國。 用當(dāng)時李贄的話： “尊《五經(jīng)》者,，必尊周孔之教,；重《四書》者，不離孔孟之道,?！?/p>  宋代理學(xué)家還產(chǎn)生了一個驚世駭俗的彩虹屁： “天不生仲尼，萬古如長夜?！?/p> 明代中后期的“心學(xué)”代言人李贄說：“天生一人,，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也,。 若必待取給于孔子,，則千古以前無孔子，終不得為人乎?” 如果天不生孔子,，萬古如長夜,，那么周公應(yīng)該處于什么位置？ 周文王應(yīng)當(dāng)如何,？ 被孔子十分推崇贊賞的堯舜之帝,，算是什么？ 創(chuàng)造了華夏璀璨文明,，讓孔子都自嘆不如,，不得親見的“大道之行也，與三代之英”的“三代之英”,，又往哪里去放,？  “程朱理學(xué)”的哲學(xué)建構(gòu)，并沒有超出上古華夏文明的哲學(xué)建構(gòu)的概念,。 所有的哲學(xué)概念都取自上古,，他們唯一所作的，就是縮小范疇,，畫地為牢,， 將浩大無垠的華夏文明，引向狹隘,、平庸的思想牢籠,。 “圣王之道”的《六經(jīng)》之學(xué)中， 《易經(jīng)》尋找宇宙天人之道,，《詩經(jīng)》表達(dá)倫理建構(gòu)和文化思想,，《尚書》記載圣主之道的言行觀念，《春秋》以道,，明定是非立綱常道德,， 飽含了中華文明的、先進(jìn)的,、無所不包的哲學(xué)思想,。  “程朱理學(xué)”的理學(xué)家們也解讀《六經(jīng)》，卻坐井觀天,，以偏概全,。尤其是以“四書”取代“六經(jīng)”為重點的作法,，在當(dāng)時并沒有產(chǎn)生很大影響， 但在“程朱理學(xué)”被推上圣壇之后,，嚴(yán)重禁錮了儒生的思想,。 人們開始參禪打坐式“內(nèi)省”，去填充自己的“道德”,，學(xué)問之路越走越狹小,。 改“圣王之道”為“孔孟之道”，破《五經(jīng)》為《四書》,， 把華夏文明包納宇宙和自然科學(xué)的廣博學(xué)問,，引入“三綱五常”的道德修身養(yǎng)性之中,， 這就是“程朱理學(xué)”給華夏文明發(fā)展中,，劃定的第二個平庸狹隘的思想牢籠。 那么,，第三個牢籠是什么,？ 很快就來。  文子國學(xué)為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平,。重修倫理，再建道德,。 內(nèi)含：文子國學(xué)活動訊息 昆曲文化和“昆曲十六講”課程 詩經(jīng)文化 樂府文化 唐風(fēng)宋韻 盛世元音 道德經(jīng) 大學(xué)中庸 論語孟子253篇原創(chuàng)內(nèi)容 公眾號 |
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