下面開始第二講的內(nèi)容,，第二講內(nèi)容大致分為兩個大部分，分別是陽明心學(xué)產(chǎn)生的原因和宋明理學(xué)的概況,。

一,，陽明心學(xué)何以產(chǎn)生？

要討論陽明心學(xué)何以能夠產(chǎn)生,，就必須先問一下宋明理學(xué)何以能夠產(chǎn)生,？

熟悉儒學(xué)的都知道，儒家在不同的歷史時期有不同的面貌,。在先秦時期以孔孟為代表的原始儒家,，后來到了漢代以董仲舒為代表的政治派儒家，后來在魏晉時期儒學(xué)一度受到了玄學(xué)的壓制,，一直到了唐代又受到了佛教與道教的雙重沖擊,。唐太宗認(rèn)為自己是老子的后人,，所以特別推崇道教，而武則天則十分推崇佛教,，因此到了唐代初期儒家的發(fā)展一直都是非常低迷的,。

直到韓愈的出現(xiàn)才改變了這種現(xiàn)狀，韓愈時期佛教盛行,，寺院經(jīng)濟(jì)已經(jīng)對于國家發(fā)展造成了影響,，但是上到達(dá)官顯貴,，下到平民百姓卻都對于佛教癡迷不已,。而皇帝這是卻要迎佛骨，韓愈這時不顧個人安危,，寫下了流傳千古的《諫迎佛骨表》,，文章氣魄之大，議論精密,，非常人所能及,。韓愈對于佛老異常排斥，所以自覺地承擔(dān)起了儒家接續(xù)道統(tǒng)的使命,。韓愈認(rèn)為從周公到孔子,，再到孟子，這個道統(tǒng)已經(jīng)斷了,。所以他要為儒家接續(xù)道統(tǒng),，韓愈對于儒學(xué)理論上的創(chuàng)建并不是很高，但是他那種氣魄極大地鼓舞了儒家士人,，他們紛紛從理論層面批判佛老,，在批判的過程中又吸收了大量的佛教和道教的思想，因此,，到了宋朝儒學(xué)以宋明理學(xué)出現(xiàn)在世人面前,。

宋明理學(xué)的鼻祖是周敦頤，但是周敦頤和陳摶這些人關(guān)系又都特別好,，陳摶是道教的代表人物,，因此在這種思想源淵而言確實(shí)與佛道有著很大關(guān)系。周敦頤主要的觀點(diǎn)是“無極而太極”思想,，這個思想后來引起了朱熹和陸九淵的爭議,，從而形成了心學(xué)和理學(xué)的兩大派別。在周敦頤之后,，儒學(xué)主要的代表人物是二程,，張載和邵雍。二程主要是理學(xué),，因?yàn)樵诼尻栔v學(xué),，人稱洛學(xué),，張載主要是氣學(xué)，在陜西關(guān)中講學(xué),，因此稱為關(guān)學(xué),。邵雍主要是象術(shù)，主要是皇極經(jīng)世和梅花易數(shù),。

到了后來就出現(xiàn)了朱熹和陸九淵的爭論,。他們在鵝湖之辯論中主要是兩個辯論題目。一個是：無極而太極究竟是什么意思,？二是學(xué)習(xí)儒家應(yīng)該是先從外界格物還是先反省內(nèi)心,？為了這兩個問題，朱熹和陸九淵爭論了整整三天,，最終陸九淵由于口才較好,，略占上風(fēng)。但是最終根本沒有達(dá)成共識,，反而分歧越來越大,，最終朱熹和陸九淵不歡而散?；厝ブ蠓謩e講學(xué)宣傳理學(xué)和心學(xué),，形成了兩大學(xué)派的對立。

但是到了后來發(fā)展過程中,，朱熹理學(xué)逐漸占據(jù)了上風(fēng),，并成為了官方統(tǒng)治思想。因此到了王陽明的時代,，朱熹的《四書章句》就相當(dāng)于今天的公務(wù)員應(yīng)試寶典,。再加之到了明代時候，程朱理學(xué)逐漸顯露出缺陷和弊端越來越大,。比如說三綱五常導(dǎo)致的人性壓抑,，還有朱熹的知行理論導(dǎo)致很多人根本就大談理論，根本就不再行動了,。因此陽明就是在朱熹理學(xué)的陰霾下誕生的,。

這也是為什么說讀陽明必須讀朱熹的原因之所在，陽明年少時候也是朱熹的粉絲,，因此他才會去按照朱熹“格物致知”的方法去格竹子,，最終病倒了。正是在對朱熹的理學(xué)批判中,，陽明心學(xué)才產(chǎn)生了,。王陽明的整個哲學(xué)思想，不但對當(dāng)時社會已經(jīng)被教條主義的朱熹理學(xué)思想發(fā)起了挑戰(zhàn),，而且強(qiáng)調(diào)凸出個人的主體性,，倫理道德的主體性,。因?yàn)樗恼軐W(xué)思想在某些程度上突破了被教條化的朱熹理學(xué)的束縛，創(chuàng)立出了思想文化的新格局,。與此同時也對明代中晚期的思想文化發(fā)生了重大的影響,。而他強(qiáng)調(diào)的“治心”切要點(diǎn)，卻是王陽明學(xué)說的活力與靈魂所在,，不過這也是心學(xué)“主觀性”比較容易越界的所在危機(jī),。（這是陽明心學(xué)的后來出現(xiàn)的問題，在后續(xù)章節(jié)會論述）

精華：心學(xué)和理學(xué)爭論的實(shí)質(zhì)在哪里,？

朱陸之爭實(shí)際上可以看成儒學(xué)內(nèi)部的“尊德性”與“道問學(xué)”的爭論,，也可以說是“博”與“約”之爭?！白鸬滦浴本褪侵覆徽撟鍪裁词露家詢?nèi)在的良知和德性為準(zhǔn)則,，因此他們認(rèn)為人心中就存在著一個天理，不必向外求,，只要內(nèi)省就可以了。而朱熹的路線,，認(rèn)為天理必須在外界格物,，認(rèn)識不同的事物是達(dá)到對于整個天理認(rèn)識的必須手段。

就比如說,，同樣是認(rèn)識一個月亮,，朱熹肯定的路線是在每一個小水溝里去找月亮的影子，找到了很多月亮的影子,，最終將這些影子綜合達(dá)到對于月亮的認(rèn)識,，而王陽明則認(rèn)為月亮就在心里，我們每一個人心中就有一個月亮的模型,，而且這個月亮的模型是先驗(yàn)的,，只要我們找到心中的那個月亮就可以達(dá)到對于月亮的認(rèn)識了，但是由于我們心中的月亮被私欲和情緒化的東西遮蔽了,，所以我們必須要把這些垃圾清理干凈,，月亮自然就出現(xiàn)了，所以王陽明提倡的是致良知,。這個爭論類似于西方哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的爭辯,。

在宋朝由于這兩種力量同時存在，所以很難產(chǎn)生一個大一統(tǒng)的思想,。而到了后來朱熹的思想成為了官方思想,，這時的“道問學(xué)”似乎就占據(jù)了上風(fēng)。而在明代以后由于道問學(xué)提倡先知后行的說法導(dǎo)致許多人知行不合一,。而后陽明心學(xué)誕生將尊德性發(fā)展到了極致,。他提倡的心即是理,。也就是說萬物之理不假于外求，自可于心中得之,。徐愛曾問王陽明：“至善只求諸心,，恐于天下事理有不能盡。而陽明則說此心純誠,，孝親之理自然便知,。”到了陽明后學(xué)則將這種尊德性發(fā)揮到了極致,，甚至頗有逃禪的味道,。

當(dāng)然陽明心學(xué)的產(chǎn)生不僅僅有著學(xué)術(shù)內(nèi)在的邏輯，而且也與當(dāng)時明朝的經(jīng)濟(jì)狀況以及市民社會的繁榮有關(guān),，這也是為什么明清時期小說盛行的原因,。但是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及個人狀況這些的原因始終是外部因素，因此不再此處一一贅述,。

二,，宋明理學(xué)發(fā)展的概況

上文提到宋朝理學(xué)的代表主要是以北宋五子為代表，他們各自都有自己的理論體系,，其中以張橫渠的理論最為體系化,，邵雍最為深奧，周敦頤是創(chuàng)始人但是著作很少,。宋明理學(xué)家中重點(diǎn)介紹四個人,，大致與陽明聯(lián)系比較大的。分別是二程,，陳白沙,，湛若水。

1,，二程：分別是大程程顥,，小程程頤，他們是兄弟二人,，因此人稱二程,。但是兄弟二人性格氣象和修養(yǎng)方式完全不同。

程顥一生最為中正和氣,，據(jù)他的學(xué)生說從來沒有見過程顥生氣過,，每一天都十分云淡風(fēng)輕，感覺時時刻刻都淡然處之,。但是,，程頤據(jù)說一生都沒有笑過，總是板著臉，特別嚴(yán)肅,，從來不茍言笑,，對于學(xué)生及其嚴(yán)苛，因此才有程門立雪的故事,。有個故事最能反映兄弟性格氣象,，說有一位官員邀請兄弟兩人同去飲酒，期間又叫來了許多歌女助興,，程顥怡然自樂,，而程頤則認(rèn)為歌女實(shí)在有傷風(fēng)化，與圣賢的教誨沖突,，直接憤然離開,。后來回去之后，程頤越想越生氣,，覺得程顥能和歌女坐在一起簡直就是荒唐,，就對于程顥指責(zé)。

程顥微笑著說:當(dāng)時喝酒時候,，歌女在旁邊,，現(xiàn)在不在了，我都放下了,，你怎么還放不下,。

這個故事雖然是逸聞但是確實(shí)可以反映兩者的氣象。如果再說的直接一點(diǎn)那就是朱熹之學(xué)和陽明心學(xué)的區(qū)別,。所以心學(xué)家及其推崇程顥，認(rèn)為程顥已經(jīng)開悟了,。程顥王安石把他貶到洛陽去,，他怡然自樂，給他封官他依舊怡然自樂,。并且程顥的詩歌里確實(shí)透漏出一股圣人氣象,，也就是“從心所欲，不逾矩”,。而程頤則只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的修養(yǎng)自己,。程顥能夠做到“未發(fā)之中”,起心動念全由自己控制，而程頤只能在欲望出現(xiàn)之后把強(qiáng)制控制欲望,，消除欲望,。

程頤曾說:“顏孟之于圣人,其知識深淺同,只是顏?zhàn)佑葴卮緶Y懿,于道得之淵粹,近圣人氣象?！庇捎陬?zhàn)拥男愿癖让献痈鼮闇卮緶Y懿,所以他得道最為淵粹,更接近“圣人氣象”,。朱熹也說:“曾子本是魯拙,后來既有所得,故守得夫子規(guī)矩定,其教人有法。若子貢則甚敏,然又雜;往往教人亦不似曾子守規(guī)矩,故其后無傳,?！彼猿填椄耦伝?。

2，陳白沙：陳白沙又叫陳獻(xiàn)章,，是明朝心學(xué)的開創(chuàng)者,，也是湛若水的老師。王陽明弟子十分推崇陳白沙,，認(rèn)為他對于陽明心學(xué)影響很大,。但是許多人對于陳白沙之所以有所詬病在于陳白沙的思想和禪宗實(shí)在走的太近了，整天只是在靜坐,，這就是把心學(xué)推上禪宗了,，所以后來陽明才認(rèn)為心學(xué)最重要的是要在是世上練。

3,， 湛若水亦繼承了陸九淵“心即理”的思想,。他說：“心即理也，理即心之中正也,，一而已矣,。”認(rèn)為心,、理相即無間,，宇宙本體與認(rèn)識主體是一回事，這與王守仁的思想無異,。湛若水在“心即理”的基礎(chǔ)上,，十分強(qiáng)調(diào)心理為一，二者無間,，甚至認(rèn)為陸九淵“心皆具是理”之語,，在心與理之間下一“具”字，仍有把心,、理分二之嫌,，對此提出疑議。反映出湛若水對“心即理”理論的堅持,。湛若水并提出“心之本體即天理”的思想,，以天理作為心的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)自家學(xué)術(shù)的要旨在于“體認(rèn)天理”四字,，并對其作了具體的規(guī)定,。這是對陸九淵思想的發(fā)展。 湛若水則主張心合內(nèi)外,，“心體物而不遺”,，湛若水批評了王守仁的觀點(diǎn)。指出：“格物之義以物為心意之所著，兄意只恐人舍心求之于外,，故有是說,。不肖則以為人心與天地萬物為體，心體物而遺,，認(rèn)得心體廣大,，則物不能外矣，故格物非在外也,。格之致之,，心又非在外也。于物若以為心意之著見,，恐不免有外物之病,。”

湛若水和陽明的關(guān)系到了后面幾個章節(jié)還要重點(diǎn)展開論述,，總而言之,，湛若水對于王陽明影響極大，陽明也對于湛若水極為推崇,，在后面后對于思想差別展開詳細(xì)論述,。

之所以說宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景的梳理和宋明理學(xué)發(fā)展概況，主要是為了讓大家意識到王陽明心學(xué)并不是如大多數(shù)人想象的那樣,，坐在貴州直接就悟出來了,，而是有許多前人的理論貢獻(xiàn)和自己對于這些理論的發(fā)揮造成的結(jié)果。所以心學(xué)本身并不神秘,，不要把心學(xué)理解的玄乎其玄,，只有從歷史，現(xiàn)實(shí),，理論,，再夾雜禪宗和道家的一些實(shí)修方法才能更進(jìn)一步理解陽明心學(xué)的思想。