唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)和唐詩(shī)的形成　

作者：韓宏韜

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2019年02月11日 13版）

長(zhǎng)期以來(lái),，因受制于清代皮錫瑞所謂唐代為“經(jīng)學(xué)統(tǒng)一時(shí)代”以及四庫(kù)館臣所謂“漢宋體系”這兩大經(jīng)典判斷，唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史,，一般被淹沒(méi)在經(jīng)學(xué)史和《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史的宏觀架構(gòu)之中：以“安史之亂”為界,，前段歸漢學(xué)，后面歸宋學(xué),；而它本身的總體特征和發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題至今尚未得到回應(yīng),。唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)線索不清、特征不明,，不僅暴露了學(xué)術(shù)鏈的不平衡,，而且與盛唐經(jīng)濟(jì)的繁榮,、文化的輝煌、國(guó)祚的長(zhǎng)久之宏大歷史場(chǎng)域是極不相稱的,。其實(shí),，在唐代，傳承《詩(shī)經(jīng)》的主要群體,，已經(jīng)不是專注于注疏的經(jīng)生,，而是風(fēng)起云涌的詩(shī)人。因此,，我們應(yīng)該到浩瀚的詩(shī)海中去發(fā)現(xiàn)唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué),；另一方面，也得以透過(guò)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)來(lái)考察唐詩(shī)生成的脈絡(luò),。

　　經(jīng)學(xué)和儒學(xué)雖然關(guān)系密切,，但畢竟不是一回事，儒學(xué)更在意經(jīng)典闡發(fā)的主體性及其實(shí)踐價(jià)值,。錢(qián)穆在《中國(guó)儒學(xué)和文化傳統(tǒng)》一文中,，就唐代的情況判斷說(shuō)：“儒學(xué)于經(jīng)史以外，卻另有一番轉(zhuǎn)進(jìn)”,，其貢獻(xiàn)是“能把儒學(xué)與文學(xué)匯合,，從此于經(jīng)史之學(xué)之外，儒學(xué)范圍內(nèi)又包進(jìn)了文學(xué)一門(mén)”,，“自唐代起,，自杜詩(shī)、韓文始,，儒學(xué)復(fù)進(jìn)入了文學(xué)之新園地”,，“把儒學(xué)來(lái)作為文學(xué)之靈魂”，“自此以后,，必須灌入儒家思想才始得成為大文章”（《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》）,。錢(qián)先生“儒學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)為文學(xué)”的論斷，補(bǔ)充和超越了皮錫瑞與四庫(kù)館臣之舊說(shuō),。

　　早在上世紀(jì)初,，西蜀學(xué)者劉咸炘就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)唐代學(xué)術(shù)的特殊性，特撰《唐學(xué)略》一篇,，提出“唐學(xué)”的命題：“世皆言漢學(xué),、宋學(xué)，而無(wú)言唐學(xué)者,。實(shí)則唐學(xué)非無(wú)可言也,。”唐學(xué)乃“兩宋之先河”“六朝之后海”,，其獨(dú)特性在于“于學(xué)則輕細(xì)目而重大義,，賤雜家而標(biāo)儒宗；于文則輕藻采而重質(zhì)干,，賤集部而標(biāo)經(jīng)體,。其長(zhǎng)為能反源本，其短則流為枵夸”（《推十書(shū)》）,。劉氏深刻指出了唐學(xué)崇尚儒學(xué)與古典的表征,，并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)“唐有特異之風(fēng)”，即“擬經(jīng)”,。

　　非常有趣的是,，與錢(qián)、劉同時(shí)的陳寅恪先生,，也有大致相同的見(jiàn)解,，其《元白詩(shī)箋證稿》云：“樂(lè)天《新樂(lè)府》五十首……質(zhì)而言之，乃一部唐代《詩(shī)經(jīng)》,，誠(chéng)韓昌黎所謂‘作唐一經(jīng)’者,。不過(guò)昌黎志在《春秋》，而樂(lè)天體擬《三百》,。韓書(shū)未成,，而白詩(shī)特就耳?！睆暮暧^到具體，陳先生不僅同樣指出了唐代擬經(jīng)的潮流,，而且為錢(qián),、劉之說(shuō)，提供了一個(gè)典型案例,。為錢(qián)氏所謂“儒學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)為文學(xué)”“把儒學(xué)來(lái)作為文學(xué)之靈魂”,，以及劉氏所謂“標(biāo)儒宗”“標(biāo)經(jīng)體”“反源本”做了一個(gè)恰切的注腳。

　　綜觀三位大師的論斷,，不禁豁然：唐學(xué)尊崇儒學(xué)和古典,，作為儒家經(jīng)典最具文學(xué)性質(zhì)的《詩(shī)經(jīng)》理應(yīng)受到當(dāng)時(shí)詩(shī)人的認(rèn)同和垂青，只不過(guò)研究路數(shù)已經(jīng)從過(guò)往的注疏轉(zhuǎn)向?qū)徝?，不再?zhí)著于大義的闡發(fā),，而是注重從形式到精神的模擬。也就是說(shuō),，《詩(shī)經(jīng)》學(xué)在唐代被“詩(shī)化”了,。“詩(shī)化”的命題，尚未見(jiàn)有學(xué)者言及,，但是,，以上前哲相關(guān)論述分別從不同的理論維度暗示了這種邏輯發(fā)展之必然。另外,，我們亦可從創(chuàng)作和鑒賞的角度來(lái)看唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的“詩(shī)化”表征,。

　　《詩(shī)經(jīng)》是經(jīng)典的經(jīng)典，唐人在詩(shī)歌理論和創(chuàng)作上推崇《詩(shī)經(jīng)》,，獨(dú)標(biāo)風(fēng)雅比興,，即劉氏所謂“唐代特異擬經(jīng)之風(fēng)”在詩(shī)歌中的彰顯，這一現(xiàn)象已為學(xué)者熟知,。就鑒賞而言,，歷代詩(shī)論中，有一非常特殊的現(xiàn)象值得我們注意：宋代以后的學(xué)者,，在品鑒唐詩(shī)的時(shí)候,，每每與《詩(shī)經(jīng)》相比附，揭示兩者的淵源關(guān)系,。而對(duì)其他時(shí)代的詩(shī)歌卻非如此普遍,。明代楊慎深諳三昧：“唐人詩(shī)主情，去《三百篇》近,；宋人詩(shī)主理,，去《三百篇》卻遠(yuǎn)矣。匪惟作詩(shī)也,，其解詩(shī)亦然,。且舉唐人閨情詩(shī)云：‘裊裊庭前柳，青青陌上桑,。提籠忘采葉,，昨夜夢(mèng)漁陽(yáng)?！础毒矶吩?shī)首章之意也……又云：‘妾夢(mèng)不離江上水,，人傳郎在鳳凰山?！础毒矶吩?shī)后章之意也,。”（《升庵詩(shī)話》卷八）與宋詩(shī)相比,，楊慎不僅揭示了唐詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》的神似之處,，說(shuō)明唐人以《詩(shī)經(jīng)》為模范的實(shí)踐的成功，而且,，指出了唐人“以作詩(shī)來(lái)解《詩(shī)》”的詩(shī)性的或藝術(shù)的闡釋形式,。這是唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)“詩(shī)化”的又一典型案例。以唐詩(shī)來(lái)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》，為我們研究唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)提供了一種可行的路徑,。

　　近年來(lái),，已有許多學(xué)者對(duì)唐詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》關(guān)系的研究做了很多深耕工作，從而,，也充分例證了錢(qián)先生關(guān)于“唐代儒學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)為文學(xué)”論斷的深刻性,。簡(jiǎn)要地說(shuō)，唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的詩(shī)化過(guò)程大致可以分為孕育期,、自覺(jué)期,、成熟期、高潮期和延續(xù)期五個(gè)階段,?？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》所闡發(fā)的儒家詩(shī)歌理論，對(duì)唐代詩(shī)歌的形成具有預(yù)設(shè)和規(guī)范作用,。陳子昂與李白皆自覺(jué)上本《詩(shī)經(jīng)》來(lái)開(kāi)唐代詩(shī)歌之新運(yùn),；而匯通《詩(shī)經(jīng)》（儒學(xué)）與詩(shī)歌（文學(xué)）的運(yùn)動(dòng)，到杜甫方告完成,。杜詩(shī)之表現(xiàn),，同時(shí)也是一種儒學(xué)之表現(xiàn)。其后,，韓愈,、白居易則將詩(shī)化運(yùn)動(dòng)推向極致。日本學(xué)者吉川幸次郎認(rèn)為,，“儒學(xué)的確立是文學(xué)確立的重要條件”,，文學(xué)創(chuàng)作“是作為儒學(xué)實(shí)踐的一部分來(lái)進(jìn)行的”。杜甫所謂“別裁偽體親風(fēng)雅,，轉(zhuǎn)益多師是汝師”,、韓愈所謂“約風(fēng)、騷以成詩(shī)”,，他們都是把《詩(shī)經(jīng)》中的儒學(xué)精神作為詩(shī)歌之靈魂，從而成為唐詩(shī)的傳統(tǒng),。唐詩(shī)的熾熱激情正是與《詩(shī)經(jīng)》的積極自信遙相呼應(yīng)的,。吉川與錢(qián)穆先生的論說(shuō)相映成趣，共同闡明了《詩(shī)經(jīng)》學(xué)與唐詩(shī)共生的意義,。

　　唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)詩(shī)化的過(guò)程,，不僅融進(jìn)了唐詩(shī)的血液，而且參與了對(duì)盛唐氣象的陶鑄：其一,，唐詩(shī)正統(tǒng)化,。唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)為詩(shī)歌，儒學(xué)蓬勃向上的功業(yè)觀使得唐詩(shī)得到當(dāng)時(shí)社會(huì)以及后人的普遍認(rèn)同。其二,，詩(shī)人文儒化,。唐代從經(jīng)、文對(duì)立兩分（孔穎達(dá),、李白）,，到文儒合一（杜甫、韓愈）,，經(jīng),、史、文統(tǒng)一于儒學(xué),，儒學(xué)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大,。初唐經(jīng)學(xué)家與詩(shī)人往往不能兼得，但是中晚唐以后卻逐漸改觀,。其三,，官僚詩(shī)人化。詩(shī)歌正統(tǒng)化,，作詩(shī)不單是時(shí)尚,，也是走向仕途必備的技能，詩(shī)人成為官僚的基本標(biāo)識(shí),。其四,，詩(shī)學(xué)范疇化。唐代以標(biāo)榜風(fēng)雅,、比興,、六義為核心的范疇運(yùn)動(dòng)，是《詩(shī)經(jīng)》學(xué)詩(shī)化的重要途徑,，也是唐代詩(shī)學(xué)范疇化的必然,。其五，詩(shī)人群體化,。詩(shī)賦取士,，《詩(shī)經(jīng)》“可以群”的功能在唐代復(fù)盛，激發(fā)詩(shī)人的兼濟(jì)之志,，促成了唐詩(shī)的開(kāi)放性,、功業(yè)性特征。

　　總之,，時(shí)代風(fēng)尚不同,，學(xué)術(shù)必然轉(zhuǎn)型。唐詩(shī)的形成過(guò)程,，也就是唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)詩(shī)化轉(zhuǎn)向的過(guò)程,。不過(guò),，目前學(xué)界基本上還是采用傳統(tǒng)的接受學(xué)方法，處在以《詩(shī)經(jīng)》證唐詩(shī)的階段,，而在唐詩(shī)中觀察《詩(shī)經(jīng)》學(xué)存在和傳播的樣態(tài)似乎還專力不夠,；另外，本領(lǐng)域的學(xué)者尚需用更加宏觀的視野,，突破傳統(tǒng)思維的瓶頸,，將研究對(duì)象置于學(xué)術(shù)史的流變中考察其特征和規(guī)律，從而使得唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究不斷深入,。

　　（作者：韓宏韜,，系河南科技大學(xué)副教授）