神和人一樣，知人知面不知心,。蛇身人臉的天神貳負(fù)聽信了臣子危的教唆,，把同樣是蛇身人臉的天神窫窳謀殺了。黃帝知道后,，叫人把危捆綁在西方疏屬山的一棵大樹下,。那個無無辜被殺的窫窳，黃帝叫巫彭,、巫抵,、巫陽、巫履,、巫凡,、巫相幾個巫師拿了不死藥救活了。

舜的妻子就是堯帝的兩個女兒娥皇和女英，他的兒子不少,，有的說共有九個,。這些兒子們都同他們的父親一樣，富有良好的音樂細(xì)胞,，唱歌跳舞樣樣都行,，其子孫后代也遺傳了這個基因。無獨(dú)有偶,，巫臷之國的人黃皮膚（大書特書皮膚顏色,，可見當(dāng)時的中原人民皮膚偏黑，可能是被十個太陽曬過留下的瘢痕吧）,，擅長拉弓,，卻不是射雕射虎，是用來射殺大蛇,。他們,，也應(yīng)該繼承了先祖的風(fēng)范，成為娛樂界的跨界明星,。唐代以后,，巫山的人們還載歌載舞，能夠集體表演《竹枝詞》,，也算是流風(fēng)遺韻了,。

據(jù)說，太陽本來有十個,，他們居住在東方海外的湯谷,，棲息在一棵叫做“扶桑”的樹上,。九個太陽住在下面的枝條上,，一個太陽蹲在最高的枝頭。他們輪流值班,，一個太陽出去,，剩下的九個就乖乖地待在媽媽的車上。堯帝的時候,，不知道發(fā)生了什么,，這十個太陽一起跑向空中，幾乎把空氣都要點(diǎn)燃,。大地寸草不生,，江河紛紛冒煙，食人的怪獸橫行,。人們簡直沒法忍受太陽的炙烤,，遷怒于巫,，就把一個叫做女丑的女巫，抬到小山坡上暴曬,，期望可以求雨,。敲鑼打鼓，做過法事之后,，裝扮作旱魃的女巫跪坐在草席上,，堅若磐石。一個時辰過去了,，兩個時辰過去了,，女巫的神通不知到了哪里。她冒著油汗,，張大嘴巴,，喘著粗氣，像喝醉了酒一樣身子搖晃,，最后居然抽搐兩下不再動彈,。原來是被太陽活生生地曬死了！

愛民如子的上帝,，只好派遣神射手羿降臨人間除害。羿果然出手不凡,，嗖嗖嗖射亡了九個太陽,，殺死了被巫師們救活后性情突變的猰貐，到疇華之野依靠盾的掩護(hù)射翻了怪物“鑿齒”,，再到北方將九個腦袋能吐火噴水的九嬰殺死在兇水之上,，在東方青丘之澤射落大風(fēng)，用劍砍作幾段,。他來到南方的洞庭湖,，遇見了興風(fēng)作浪的巨蟒“巴蛇”。這條巨蟒黑身子,，青腦袋,，把一頭大象吞進(jìn)肚子里，消化三年才吐出骨頭來,。這就是“巴蛇吞象”的故事,，只要人吃了巨蟒吐出的象骨，就能治心痛和肚子痛,。羿箭箭都不虛發(fā),，可巨蟒恍若無事，他只得拔劍戰(zhàn)斗,，把蛇斬成幾段,。腥臭的血染紅了湖水,，漁民的歡呼差點(diǎn)兒震壞耳朵。這條巨蟒的尸骨,，后來人們把它打撈上來,，堆放到洞庭湖邊的岳陽縣城西南角上。這骨頭堆成了一座山陵,，稱作巴陵,，也叫巴丘。有人說,，這是巴人誕生于洞庭湖畔的一個證據(jù),。歷史上的巴族也有很多的支系，這個說法也不是完全沒有道理,。

可能是上天要考驗堯的德行,，在那場十個太陽的大旱之后，又有一場二十二年之久的洪水,。萬般無奈之下,，病急亂投醫(yī)的堯帝啟用了孤獨(dú)而倔強(qiáng)的鯀來治水。整整九年,，鯀盡管偷取了天帝的息壤,，也還沒有消除洪水。因為他采用的是堙塞,，大功即將告成的時候,，又被憤怒的天帝知道后派人在羽山將他殺死，并奪回了剩余的見風(fēng)就長的寶貝——息壤,。不甘心的鯀精魂不死,，尸體三年都未腐爛，肚子里孕育了新的生命——禹,。被人用刀剖開尸體后,，就跳了出來。在屈原的《天問》中,，還說是鯀的尸體化作黃熊,，來到西方請求巫師將他救活。這一帶巫師眾多,，珍貴藥物也不少,，有巫咸、巫即,、巫朌,、巫彭、五姑,、巫真,、巫禮,、巫抵、巫謝,、巫羅等十個巫師,，常年在這里上上下下，忙忙碌碌地采摘藥物,。巫師們右手握一條青蛇,，左手握一條紅蛇。有的說,，上帝的藥庫十之八成都在這里,。也有的說，上帝的藥材庫房有八個藏在這里,?？傊际钦f靈芝,、麝香,、丹砂等名貴的藥材，這里十分豐富,，應(yīng)有盡有,。

信奉巫教、躬行巫術(shù)的巫師,，是知識分子的前身,。他們在把知識奉獻(xiàn)給人們的時候，自己也在不斷地探索和進(jìn)步,，在相互的作用和磨合中，由單純的“通鬼神”,、“宣神旨,，達(dá)民情”為人消災(zāi)禍福，與食鹽生產(chǎn),、藥物試驗等原始的科技活動結(jié)合起來,。靈山或者說巫山十巫，神巫的身份固然不假,，也可以稱作醫(yī)療,、治鹽、煉丹的祖師,，自然巫山就成為巫文化,、鹽文化、藥文化的發(fā)祥地,。

其中的煉丹,，就是指提煉丹砂,。丹砂又叫朱砂、辰砂,，其主要成分是硫化貢,，通常伴有雄黃等雜質(zhì)。人們最初是看中了其色澤鮮艷并且非常穩(wěn)定,，不容易褪色,，就用來作為顏料和涂料，在龜甲,、獸骨,、巖石、棺材等物體上刻畫符號時涂抹,。隨著人們認(rèn)識的深化,，它的醫(yī)療作用被發(fā)現(xiàn)了。外用可以消毒,、消炎,、斂傷，內(nèi)服可以鎮(zhèn)心安神,，益氣明目,，疏通血脈，消除煩悶,，殺精驅(qū)邪,，除中惡、腹痛,、毒氣,，治療傳染性極強(qiáng)的疥瘡一類的皮膚病，以及頸部長瘺等,。在那個時代丹砂簡直就是包治百病的靈丹妙藥,，遠(yuǎn)古的人們甚至認(rèn)為它是使人長生不老，起死回生的仙藥,。因為古代巫山盛產(chǎn)丹砂,，所以又被稱之為“丹山”。

十巫之名中的“巫”,，不是姓,，是職業(yè)身份和歸屬戶籍的濃縮。巫咸,，是巫教的創(chuàng)始人,，史料記載有些混亂，說他曾為神農(nóng)和黃帝卜筮,，做過帝堯的御醫(yī),，又為商王太戊祈禱過,，還是殷朝中宗的名臣，這樣一算,，怕不是活了幾千歲,，顯然只是神通廣大的泰斗級人物用了同一個名字罷了。巫即,，精于卜筮,，所占吉兇應(yīng)該準(zhǔn)確靈驗，而且隨身攜帶工具,，很快就有答案,。巫朌，巴族祖先,，創(chuàng)造了巫臷之國和巫臷文化,。知音樂，善畜牧,，所以“鸞鳥自歌,，鳳鳥自舞”。懂經(jīng)營,，長商貿(mào),，所以“不稼不穡”，“不耕不績”,。巫彭,，前面說過是空前絕后的高壽之人，也是醫(yī)道的創(chuàng)始人,，采藥,、治鹽、煉丹,，施惠于民,。他和道教也有些牽連，辟谷吸氣之書運(yùn)用得嫻熟,。巫姑，著名女巫,，鹽水女神,，貌美如花。勤懇為民,，曾幫大禹治水,，未曾出嫁即亡，死后化為蘨草,。巫真,，虔誠修煉,，得到真諦，趨于返璞歸真的境界,。傳說為巴人鄭氏的祖先,。也有的認(rèn)為，此人可能也是一個美女,，不然巫姑就太受寵愛了,。巫禮，做事認(rèn)真,，履職嚴(yán)謹(jǐn),，為民“祭神以致福”,。巫抵,，力大無比，祈禳驅(qū)邪,，施藥療疾,，醫(yī)術(shù)高明，“操藥以拒死神”,。巫謝,，善于祈神和卜筮，主卜筮和禮贊,，善于制定章程,。是巴氏五姓中的“相”姓始祖。巫羅,，神通廣大,，知識淵博，多才多藝,，招攬了很多信巫的氏族,。“羅”,，是板楯蠻的大姓,，部落的酋長。

長期致力于巫山本土文化收集整理和研究,，巫山本土生長的向承彥先生,，根據(jù)十巫的名字，對這十個人的職業(yè)有獨(dú)到的解釋,，限于版權(quán),，不再轉(zhuǎn)述和引用，有請諸位關(guān)注向老師的大作。他還做了一件很有意義的事情,，就是將十巫之名,，一一和縣境內(nèi)的山峰對應(yīng)起來。我曾多次欣賞過他發(fā)現(xiàn)并命名的這些山峰的照片,，很是納悶和驚奇,，為什么這些奇景，我都沒能發(fā)現(xiàn)一兩處呢,？

十巫的本領(lǐng),，很多都與占卜有關(guān)。今天的人們都會認(rèn)為有些另類,，或者無稽,，屬于迷信?？梢?，千萬年以來，人的知識都是在不斷修正和提高的,。人類被被驗證的認(rèn)識,，稱之為知識；沒有得到驗證的,，姑且稱之為“信仰”,。信仰和知識之間，是可以轉(zhuǎn)化的,。早期人類懵懂的信仰,，一部分已經(jīng)轉(zhuǎn)化成我們共有的珍貴知識；今天的信仰,，可能就是若干年之后的知識,。

人們?yōu)槭裁匆谬敿住F骨,，來進(jìn)行占卜呢,？是因為他們認(rèn)為龜長壽，甲殼充滿靈氣,，野獸為人民提供了豐富的營養(yǎng),。這兩種占卜方式，深深地影響到中國文字的起源和變化,。而在巫山地區(qū),，長期居住于此的巴人，還創(chuàng)造性地選用魚骨,、靈石、雞子、蓍草,、瓦器和竹制品等作為占卜材料,。運(yùn)用魚骨進(jìn)行占卜，在中原地區(qū)無論是殷墟甲骨,，或是周原甲骨,，亦或是其它地方，均未見到實例或?qū)嵨?，這充分體現(xiàn)了巴人占卜的鄉(xiāng)土性和民族性,。雖然由于魚骨容易腐爛和骨頭纖細(xì)難以刻寫卜辭等原因，還沒有發(fā)現(xiàn)卜辭,。但大溪遺址墓葬中,，大量魚骨陪葬，且分布在死者的不同部位,，表明了其間必有某種神秘的聯(lián)系,。它應(yīng)當(dāng)是代表了中國南方甲骨占卜的傳統(tǒng)和特色，顯示了巴人因地制宜,、注重實際的實用精神,，豐富了中國甲骨占卜的形式。

古代人把醫(yī),、卜,、星、相相提并論,，因此,，溫州大學(xué)的王小盾先生認(rèn)為，占卜和科學(xué)有著密切的聯(lián)系,。用獸骨占卜時,，一般要經(jīng)過禱祝、祭祀,、灼骨,、釋兆、處理等程序,，每個環(huán)節(jié)都彌漫著對獸骨之靈的崇拜,，都嚴(yán)格地按照程序用不同的人完成。禱祝是贊揚(yáng)獸骨靈驗,，祭祀是除去獸骨上的污穢,，釋兆之后，還要把獸骨集中起來埋藏或者焚化,，維護(hù)卜骨的神圣,。占卜得到的結(jié)果,，需要專門存放，以備復(fù)查,。我們今天能看到的龜甲獸骨,，可能就是從那時的庫房中發(fā)掘出來的。占卜并不草率,，解讀卜辭也很嚴(yán)謹(jǐn),，這些環(huán)節(jié)及其制度化的設(shè)計，說明占卜已經(jīng)是一個求知的過程,。主要采用以下方法：

對貞制,。在同一塊龜甲和獸骨上以不同的說法來貞問同一件事情，正面問,，反面問,，從肯定的角度驗證，也從否定的角度驗證,，甚至從不同的角度反復(fù)地驗證,。這是為保證認(rèn)識的準(zhǔn)確性。

習(xí)卜制,，又稱襲卜制,。在不同的時間對同一件事情進(jìn)行反復(fù)地貞問，連續(xù)幾天或者隔幾天進(jìn)行,。連續(xù)觀測和修正,，能進(jìn)一步提高占卜的準(zhǔn)確率。

三卜制,。即同時利用多塊甲骨反復(fù)卜問同一件事情,，并在甲骨上分別刻寫表示占卜順序的數(shù)字。這就需要從正反兩種判斷當(dāng)中進(jìn)行取舍,，消除疑惑,。這就說明，并不是簡單地迷信個別甲骨,，而是把他們當(dāng)做窺測神秘知識的道具,，遵循少數(shù)服從多數(shù)的原則。

選卜制,。有些卜辭是可以采用的,，換言之就是有些卜辭不被采用。卜辭的選擇和鑒別,，基于反復(fù)觀測和試錯,，說明積累了一定的認(rèn)識，有了相對成熟的系統(tǒng),。

除了這些之外,，還可能卜筮并用,，即用不同的方法去咨詢或獲得對同一件事情的判斷。

盡管巫的主要職責(zé)是交通神靈,、禳解禍祟,、卜問吉兇、主持祭祀,，但是民族學(xué)、考古學(xué)資料表明,，巫在比較原始的社會里是氏族的精神支柱,，是靈魂世界和現(xiàn)實世界各種疑難的解答者。其身份往往和氏族貴族相重合——也就是說,，他們不僅是神職人員,，而且是早期文明的代表。

據(jù)溫州大學(xué)王小盾教授考證和研究,，巫在古代有三種：神巫,、卜巫和祝巫。神巫就是施行法術(shù),，采用神秘手段影響環(huán)境,，表達(dá)人可以“勝天”的思想。卜巫就是預(yù)測,，采用觀測和卜筮等方法來求取天和神的旨意,，代表了“知天”的思想。祝巫就是祈禱,，采用祈求性的言辭來溝通天與人,，代表了“通天”的思想。這種區(qū)分方法相當(dāng)于現(xiàn)代科學(xué)中的工科,、理科和文科,。工科像神巫，追求勝天,，理科像卜巫一樣,，追求知天，文科像祝巫一樣,，追求通天,。這三種巫是先后產(chǎn)生的。首先,，是人對“天”的敬畏和恐懼,，由此產(chǎn)生控制的沖動，創(chuàng)造了一整套的法術(shù),。再次,，當(dāng)人發(fā)現(xiàn)“天”無法控制,，法術(shù)失靈的時候，便改弦易撤,，致力于理解和推測,，創(chuàng)造了觀測和占卜。再接下來,，在觀測的過程中,，人不斷地認(rèn)識到自己的渺小和孱弱，匍匐下自己高貴的身子,，選擇對天進(jìn)行溝通,，祈求得到原諒和理解，演繹出了祝禱和祭祀,。