摘要:巫溪是中國巫文化發(fā)源地之一,，因?yàn)槲紫泄湃祟惐匦璧膬煞N重要物質(zhì)，即食鹽和丹砂,，這是為其他地方所不具備的,。巫鹽周邊有眾多的古人類遺址，距今200多萬年的大廟猿人也近在咫尺,。這些古人類均仰食于巫鹽,，仰用巫溪盛產(chǎn)的丹砂。

關(guān)健詞:巫溪,；巫文化,；發(fā)源地

人類幼年,，對(duì)自身的生老病死和夢(mèng)幻的不理解，對(duì)外界自然力缺乏認(rèn)識(shí),，便產(chǎn)生了靈魂不死的自然崇拜和圖騰祟拜,，幻想依靠神靈和祖先的保護(hù)來戰(zhàn)勝災(zāi)害,，祈佑平安,。這便是原始宗教的源頭,，也即是巫教起源之說,。

古老的巫文化,，內(nèi)容復(fù)雜,，是華夏文化的重要組成部分,。然而，巫溪與巫文化又有什么淵源呢?筆者試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行一些探討與論證,，以請(qǐng)教于專家,、學(xué)者的批評(píng)指正,。

一,、“巫山”、“巫溪”命名的由來

“巫山”,、“巫溪”的命名始于何時(shí)?為何如此命名呢?巫溪的命名,，史無記載,。“巫溪”兩字,，最早是在西漢初桑欽所撰的《水經(jīng)》“江水之東,，巫溪水注之”中出現(xiàn)的。巫溪縣是民國三年因大寧縣與山西大寧同名，更名為巫溪縣的,。

巫山呢?光緒《巫山縣志》載:“巫山歷為唐堯時(shí)，巫山以巫咸得名,?！睆?fù)引《藝林伐山》云:“巫山者,，巫咸以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)師,，生為上公，死為貴神,，封于是山,，因此得名,?！?/font>

現(xiàn)代史學(xué)家任乃強(qiáng)教授考證:“大寧河沿岸諸山為巫山,。”由此,，我們可這么推論,，大寧河沿岸諸山間的水為“溪”，故名“巫溪”。山者水之源,，古為統(tǒng)稱,，山水一也。

我們?cè)購牡乩砦恢每?，巫山與巫溪同屬放鄂西,、陜西、渝東的大巴山東段南麓,，屬于長江三峽中段,。從地名學(xué)看，在全國縣名中冠以“巫”名山與冠以“巫”名溪者,，僅此兩縣,。從歷史地理統(tǒng)屬看，巫山,、巫溪同屬一個(gè)地域,，楚置巫郡，秦置巫縣,。東漢建安二十五年分巫縣立北井縣,，是為巫溪建縣之始，巫山則為隋代始置巫山縣,。

由此聯(lián)想到:《炎黃源流史》稱:“周初巫人的一支南遷至長江三峽的巫峽,、巫山、巫溪一帶安居繁衍,，故后來置巫郡,，秦置巫縣?！薄渡胶＝?jīng)·大荒經(jīng)》四次提到巫山,，靈山出現(xiàn)過一次。無論《大荒西經(jīng)》還是《大荒南經(jīng)》所描述的中國西部事象,，都與長江三峽所在地之巫山,、巫溪地帶地理方位吻合。新編《巫溪縣志》指出:巫咸受封之地,，當(dāng)是《山海經(jīng)》所載“巫咸國”,。其《海外西經(jīng)》說:“巫咸國……在登葆山，群巫所從上下也”;《大荒西經(jīng)》說:“有靈山,，巫咸,，巫即，巫盼,，巫彭，巫姑,，巫真,，巫禮,，巫抵，巫謝,，巫羅十巫從此升降,，百藥愛在”?！叭何姿鶑纳舷隆迸c“十巫從此升降”,，同為一義?！办`”與“巫”古本一

字,，“靈山”即巫山別稱;登，升也,，上也,。“葆”山,，《集解》:“徐廣曰《史記》:珍‘寶’字皆作‘葆’,，即寶山別稱，疑即巫溪鹽場(chǎng)寶源山”,。大明《一統(tǒng)志》載:“寶源山,，在縣北三十里，舊名寶山……上有牡丹,、芍藥,、蘭蕙，山半有石穴,，出泉發(fā)如瀑,，即(巫溪)咸泉也”。該山盛產(chǎn)食鹽藥材,，又名寶山,。

根據(jù)上述文獻(xiàn)記載與考證:以巫咸受封之地命名巫山巫溪，是可以確信的,。

二,、巫文化內(nèi)涵及其歷史地位

(一)什么叫巫文化

什么叫巫文化?一般人誤以為，巫文化者乃端公道士之術(shù)也,。實(shí)質(zhì)上,，端公和道士之術(shù)，僅是巫文化構(gòu)成的微小部分,，它不能等同于巫文化,。同時(shí)，也應(yīng)指出的是現(xiàn)今的道士與端公之巫術(shù)活動(dòng)，為晚期封建統(tǒng)治者或職業(yè)巫師所篡改,，增添了不少欺騙成分,，并非原始巫術(shù)的本來面目。

巫文化是一種古老而原始的自然宗教活動(dòng),，巫教是因這種宗教活動(dòng)以巫師為核心展開

而得名的,。巫是遠(yuǎn)古時(shí)代的全能智者，憑著直覺感應(yīng)于天文地理,，用神秘的卜辭讖緯傳達(dá)遠(yuǎn)古生產(chǎn)力的信息,。祭神的自然祟拜，是人的平安祈禱,，對(duì)未來的預(yù)言,，對(duì)現(xiàn)實(shí)的救助，同時(shí)也創(chuàng)造了美的價(jià)值,。巫文化滲透并影響了陰陽學(xué)說,，老莊思想，屈原詩歌,，甚至禪,，中醫(yī)，豐富了華夏民族的哲學(xué),、科學(xué)技術(shù),，藝術(shù)文學(xué)，推動(dòng)了華夏文化的成長,。

(二)巫的起源與歷史地位

外國學(xué)者研究,，巫教起源于舊石器時(shí)代晚期，歐洲尼安得特人已開始安葬死者,，出現(xiàn)了靈魂崇拜的萌芽,。中國巫教也在舊石器時(shí)代晚期，北京山頂洞人基地,，發(fā)現(xiàn)死者和隨葬物上撒有赤鐵礦粉沫,，說明靈魂崇拜已經(jīng)出現(xiàn)?！段着c巫術(shù)》指出:“史前人類世界觀的核心是鬼神世界觀,，或說是巫教世界觀?！比缛擞腥怏w和靈魂之分,，動(dòng)植物和無生物也有靈魂;人有七情六欲，自然界也同樣有情欲,。由于對(duì)自身的生老病死以及夢(mèng)幻的不能理解,，對(duì)外界自然力的不能認(rèn)識(shí),，原始人類便產(chǎn)生了靈魂不死的圖騰崇拜和自然崇拜。這便是原始宗教的源頭,，也即是巫教的起源之說,。

我國古代對(duì)“巫”字的解釋,，上面一橫代表著天,，下面一橫代表著地，中間一豎為通天達(dá)地,，兩旁的“人”字即一男一女,，男曰覡女曰巫，男扮女裝,，為通天達(dá)地的執(zhí)行者,，統(tǒng)稱“巫祝”,。

巫教的主持人,，最早為氏族族長或部落首領(lǐng)。后來才有專業(yè)巫師出現(xiàn),。中國古代各民族,，

無處不有巫，無人不信巫,，巫專事鬼神,，是人與鬼神的媒介，是巫教的執(zhí)行者,，又是通曉歌舞之人,。考察歷史,，奴隸社會(huì)是巫教的極盛時(shí)期,，即以巫維護(hù)和鞏固統(tǒng)治者的權(quán)位。如商巫的核心是:“殷人尊神,，率民以事神”,，即大小事當(dāng)請(qǐng)示神靈，方法是“占”,，標(biāo)志著我國神教的崛起,。神靈就是王權(quán)的化身，王權(quán)就是神靈的縮影;信仰神靈就是信仰王權(quán),，服從王權(quán)就是服從神靈,，從而達(dá)到以神權(quán)保護(hù)王權(quán)的目的。這就是巫的作用與歷史地位,，也是奴隸社會(huì)的主要特點(diǎn),。

巫師大體可分三類,，即通神巫師，它出現(xiàn)最早;祭師,，是較高級(jí)的巫師;專業(yè)巫師,，是晚期出現(xiàn)的，又稱之為術(shù)士,，即山醫(yī),，命、卜,、相等術(shù)士,。到了周王朝后期，倡導(dǎo)以禮治邦,，巫教逐步從宮庭走向民間,。這里所說的“巫”，是指北方的巫文化活動(dòng),，即中原華夏地帶的巫文化,。而南方則又不同了，中國自古音分南北,，先秦南北文化不同,，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)了的。北方以顓頊,、堯舜為首的部落,，實(shí)行“絕天地相通，令神民不雜”,，是為了利用宗教來對(duì)萬民實(shí)行統(tǒng)治,，巫教只能掌管在官方手里，民間不得為巫史,。而南方則正是“家為巫史,，民神同位”，人神相通,，崇拜鬼神,，萬物有靈，信仰巫風(fēng),，不聽黃帝教化,。由此，引發(fā)了著名的“黃帝大戰(zhàn)蚩尤”之戰(zhàn),。在南方直至春秋戰(zhàn)國時(shí)期,，巫風(fēng)仍然盛行。有專家指出:屈原就是一位巫師,，他的《楚辭》是宗教興起的文學(xué),，與巫祝有關(guān),，楚國文化是巫官文化?！短靻枴肥遣忿o占卜文學(xué);《九歌》是招魂文學(xué);《離騷》是對(duì)神祝辭,，叫祝辭文學(xué)。所以,，南方地帶,，巫事盛行，也可證明巫山巫溪從上古起就一直盛行著巫事活動(dòng),。

三,、為什么說巫溪是中國巫巴文化發(fā)源地之一

筆者在巫的起源中談過，原始宗教的出現(xiàn),，必須有賴于人類的生存和發(fā)展，即沒有古人類出現(xiàn),，自然也就沒有原始宗教的形成,。反之，有古人類生存和發(fā)展的地方,，也必然要產(chǎn)生原始宗教,。這是相輔相成的對(duì)立統(tǒng)一。那么,，我們說巫溪是中國巫巴文化發(fā)源地之一,，也就是說巫溪應(yīng)該是古人類生存和發(fā)展的發(fā)祥地之一。對(duì)此,，筆者試作如下分析推論(據(jù)文獻(xiàn)記載:“廩君之先,，故出巫誕”。即巴人與巫人有著極為親密的親緣關(guān)系,，或者說巴人乃是群巫中的一支,，故以巫巴文化稱之):

(一)巫溪有古人類生存和發(fā)展必需的食鹽

鹽對(duì)古人類是十分重要的，從猿人開始就嗜好鹽,，上溯更早,，則脊椎動(dòng)物也均好鹽味。巫溪鹽泉,，是一種從半山巖穴中涌出的自然鹽囪,，無須人工開鑿汲取，其制鹽工藝也極為簡單,，只要有盛囪的器物,，或日曬或火煮，即可取得食鹽,。這是與古人類生產(chǎn)力水平極相適應(yīng)的,。史學(xué)家任乃強(qiáng)教授在《四川上古史新探·巫溪鹽泉與巫載文化》中指出:“最早被人類發(fā)現(xiàn)的地面鹽泉區(qū),，也就是人類文化發(fā)育最早的地區(qū)。巫溪與郁山兩泉所誕育的‘巫臷文化’與‘黔中文化’,，距今五千年以前便開展起來了,。與中原解池所在的華夏文化的誕生，約略同時(shí),?！蓖瑫r(shí)又指出:“在巴東的其他鹽泉尚未發(fā)現(xiàn)以前，這里生產(chǎn)的鹽,，成了秦嶺和伏牛山脈以南,，整個(gè)漢中盆地、四川盆地,、兩湖盆地與鄂西地區(qū)的食品珍寶,，各地商民，不顧道里遠(yuǎn)近,，運(yùn)其可以博得臷民喜愛的物品,，來兌換食鹽?！泵駠端拇}政史·運(yùn)銷》載:“清雍正年間,，四川始實(shí)行‘計(jì)岸’授鹽。由大寧場(chǎng)(巫溪古鹽場(chǎng))航運(yùn)巫鹽至大江,，有‘巫楚計(jì)岸’9處,，即巫山、巴東,、秭歸,、興山、長陽,、鶴峰,、恩施、宣恩,、長樂九縣,。至‘長樂岸’途程最遠(yuǎn)計(jì)1240里”。清道光年間篡輯成的《三省邊防備覽》(民國時(shí)期蔣中正作序更名《川陜鄂邊防記》再版)一書,，其道路卷,，專就大寧場(chǎng)“鹽道大路”作了詳細(xì)記載后寫道:“以上鹽道縱橫交錯(cuò)長達(dá)數(shù)千余里，途經(jīng)崇山峻嶺,，高峽深谷,，故有大寧鹽道‘東連房竹，北接漢興,，崇山巨壑,，鳥道旁通’和‘山中路路相通,，飛鳥不到，人可渡越’”之說,。該書《山貨》謂:“房,、竹、興,、歸,，山內(nèi)重崗迭，官鹽運(yùn)行不至,，山民之肩挑背負(fù),，赴廠買鹽者，冬春之間日常數(shù)千人”,。

上述引文,，可以表明從上古時(shí)期到清末，巫鹽一直承擔(dān)著周邊人類食鹽的供給,。如果說川陜鄂邊境,，即三峽地帶古時(shí)另有鹽井存在，或者說如近現(xiàn)代鹽業(yè)興旺發(fā)達(dá),，那么當(dāng)時(shí)人們又何以要承受運(yùn)巫鹽之艱難險(xiǎn)阻和長途跋涉，肩挑背負(fù)這苦呢?事實(shí)倒是證實(shí)了任教授的考證是可信的,，即巫溪鹽泉是三峽地區(qū)最早發(fā)現(xiàn)的唯一地面鹽泉,。

(二)巫溪有古人類渴求的仙藥丹砂

我們知道，巫醫(yī)主要是藉助巫咒祈禱神靈(可稱心理療法)和草藥(藥物療法)來治療疾

病,。然而,，丹砂又名硫化汞，人類對(duì)它的認(rèn)識(shí)早在舊石器時(shí)期便產(chǎn)生了,，當(dāng)時(shí)用它來作顏料和涂料,。隨著人類認(rèn)識(shí)的深化，它的醫(yī)藥作用被發(fā)現(xiàn)了,，內(nèi)服可以鎮(zhèn)心養(yǎng)精,，益氣明目，通血脈,，止煩懣,，殺精魅邪思，除中惡,、腹痛,、毒氣、疥,、痿諸瘡,，亦可用于外治,。遠(yuǎn)古先民認(rèn)為它是可以使人長生不死，甚至是起死回生的仙藥,。故《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》載曰:“開明東有巫彭,，巫抵，巫陽,，巫履,，巫凡，巫相,，夾窫窳之尸,，皆操不死之藥以距之”，即操有丹砂以拒毒,。因?yàn)槲咨?含巫溪)在古代盛產(chǎn)丹砂,，而被稱為“丹山”。(引自《巴族史》),。

(三)巫鹽周邊有眾多的古人類遺址,、化石和出土文物佐證

人類嗜鹽,，筆者前面已經(jīng)談及,，然而巫鹽周邊的古人類絕非例外。在巫鹽周邊有距今20萬年的長陽人,，有距今200多萬年的巫山大廟猿人,。在鄂西巴東建始發(fā)現(xiàn)的“南方古猿”和“步氏古猿”牙齒化石多達(dá)292枚，且還發(fā)現(xiàn)有“南方古猿”頭骨化石,。在鄂西武當(dāng)山下發(fā)現(xiàn)今20萬年前的石器7000多件,。在奉節(jié)縣境，最近兩年發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代遺址13處之多,。新石器時(shí)期的古人類遺址,，在巫山、奉節(jié),、巴東,、秭歸、宜昌,、忠縣等地境內(nèi)亦大批涌現(xiàn)(注:巫溪因地處陜南暴雨集注區(qū),，水土流失嚴(yán)重，泥沙掩蓋層可達(dá)到三公尺以上,，故不易發(fā)現(xiàn)古人類遺址),。如大溪文化遺址出土文物，將長江文化推到黃河文化等同地位。這些地方的古人類均仰食于巫溪鹽泉所產(chǎn)的食鹽,，仰用于巫山(含巫溪)盛產(chǎn)的丹砂,，故稱巫溪是三峽地區(qū)古人類的發(fā)祥地之一，也即巫溪是中國巫巴文化的發(fā)源地之一,。

(四)巫溪有眾多的巫巴文化遺存和遺風(fēng)

巫文化在巫溪的遺存和遺風(fēng),，是極為普遍的，其底蘊(yùn)也是深厚的,。我們?cè)诒疚倪M(jìn)行一定梳理,，旨在清理巫巴文化遺存，剔除歷史糟粕,，保留歷史原貌,。歷史上巫師、星相師,、相命師,、地理師、草醫(yī)師和眾多的從事巫事活動(dòng)術(shù)士,，可謂遍及全縣山村,。其活動(dòng)形式:有算命、抽簽,、卜卦,、畫符、念咒,、請(qǐng)神,、燒胎、降乩,、發(fā)像、招魂,、過陰,、觀花、測(cè)字,、打烘火,、燒泡湯、上刀山,、抓油鍋,、收禁罐、敬山神,、打喪鼓,、擇陰地、選陽宅、潑水飯,、焚紙錢,、修靈屋、陪十姊妹,、請(qǐng)七姑娘,、畫九龍神水等等。以民國三十年計(jì),，全縣有23鄉(xiāng)306保15.8萬人,。以古路鄉(xiāng)第七保為例，該保有巫師3人,，相命師2人,，地理師1人，草醫(yī)師3人,，共計(jì)9人,。若以全縣306保計(jì)，不包括其他術(shù)士在內(nèi),，就有2700多人,。該鄉(xiāng)鎮(zhèn)有掌壇師，即有道士衣箱,，經(jīng)文掛圖,，各種響器者6家。一壇法事,，一般7人,。若以全縣計(jì)，共有掌壇師138家,，道士就近1000余人,。若加上其他術(shù)士，全縣將近5000人從事巫術(shù)活動(dòng),，約占全縣總?cè)丝诘?/30,。

再看巴文化在巫溪的遺存和遺風(fēng)。據(jù)考察巴人懸棺在巫溪境內(nèi)遺存最多,，時(shí)間最早,。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，大寧河流域尚存懸棺41具,，多集中在巫溪段,，荊竹壩一處就有25具，擱置懸棺的洞穴遺址(巖壁人工鑿龕)清晰可見的就有278個(gè),。以龍蛇命名的地名,，就有如青龍、白龍、大龍,、石龍,、長龍、雙龍等行政村名和黑龍池,、龍門埡等地名,。以龍命名的寺廟有青龍觀、白龍寺,、九龍觀等,。在衣物鞋帽上刺繡的白虎圖案，以保吉祥,，人死后在棺木上鋪蓋“虎”毯,，以避孤魂野鬼撲向生魂等等也是極為普遍的。龍和白虎是巴人的圖騰,，巫溪至今還有眾多巴人后裔,，如向姓與冉姓均是人口眾多的大族。下里巴人的歌謠也很普遍,，如五句子山歌,、薅草鑼鼓等就是典型的巴人遺風(fēng)。這些遺存和遺風(fēng)正是巫巴文化的佐證,。

四,、巫文化在巫溪的特點(diǎn)

(一)巫師活動(dòng)特點(diǎn)

巫文化活動(dòng)，是群眾自發(fā)信仰,，無教義,、無創(chuàng)始人的活動(dòng);巫師(端公)是人神的媒介，不專職,，無支配特權(quán),，男扮女裝;巫師信仰多神，以自然神為主,，諸神平等,，互不統(tǒng)轄;巫師無教派之分，有強(qiáng)烈的血緣性,、狹隘性和地方性;巫師無系統(tǒng)的思想體系，沒有經(jīng)典,，師徒單傳口授;巫師無固定活動(dòng)場(chǎng)所,。

(二)巫醫(yī)活動(dòng)特點(diǎn)

巫醫(yī)除請(qǐng)神外，多采用民間丹方和中草藥,、點(diǎn)穴,、手術(shù)、接骨等給人治病。施術(shù)時(shí)又多伴以“法術(shù)”結(jié)合進(jìn)行,。

(三)晚期專業(yè)巫師

地理師(風(fēng)水先生),，以陰陽為本，為人選擇院寺,、屋基,、基地;相命師(算命先生)，根據(jù)人象,、手掌,、指紋來判斷吉兇禍福。有的根據(jù)人的生辰八字,、推算人的命運(yùn),、婚姻和壽祿等。

(四)流散巫術(shù)活動(dòng)

過陰:一人作馬腳,，頭蓋黑方巾端坐,。施術(shù)后，邊燒紙錢,、邊問病因,。請(qǐng)七姑娘:選一女子端坐，頭蓋黑方巾,，施術(shù)后,，該女子隨歌起舞，歌快舞快,，歌停人倒,。九龍水:備碗清水，投入寸長竹箋或鐵針,，施術(shù)后,，一口喝下，不卡喉嚨,。上述巫術(shù),，研究者認(rèn)為不能一概以騙人迷信而加以否定，如九龍水,，巫師用指點(diǎn)點(diǎn)畫畫后,，服下便讓原卡在喉嚨頭的骨刺或食物順流而下，暢通無阻,。許多即使用現(xiàn)代的科技手段也無法解釋的歷史現(xiàn)象,，還有待于人們進(jìn)一步去發(fā)掘和研究。

綜上所述,，已清楚表明巫溪有五千多年的歷史,，是中國巫文化的發(fā)源地之一,。古老的巫文化內(nèi)容十分復(fù)雜，是中華民族古老文化的一份遺產(chǎn),。這里還得說明的,，巫文化是原始宗教活動(dòng)，是人類幼年共同的信仰,，不同于氏族文化,。巴文化是巴人創(chuàng)造的物質(zhì)和文化的古代文明。我們研究巫巴文化,，不是重振昔日“輝煌”,，而是展示古老的文明和風(fēng)采，批判地繼承和發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),。我們倡導(dǎo)科學(xué),，反對(duì)迷信，這就是我們研究巫巴文化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,。發(fā)掘巫巴文化,，還可仿照豐都鬼文化模式，豐富旅游文化內(nèi)涵,，促進(jìn)三峽地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,。

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來源：重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)