靈山十巫

——上古巫文化在巫溪

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有靈山，巫咸,、巫即,、巫朌、巫彭,、巫姑,、巫真、巫禮,、巫抵,、巫謝、巫羅十巫,，從此升降,，百藥爰在?！?/p>

靈山即巫山,。《說文》一云：“靈,，巫也,，以玉事神?！薄冻o云中君》王逸注：“楚人名巫為靈子,。”《康熙字典》：靈的繁體字為“靈”,，《廣韻》：“巫也,。'是靈、巫古本一字,?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》又記：“開明東，有巫彭,、巫抵,、巫陽,、巫履、巫凡,、巫相,，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以拒之,?！惫痹疲骸敖陨襻t(yī)也?！痹姘矗洪_明東“六巫”是靈山“十巫”的一部分,。董其祥《巴史新考》：“開明，無疑就是蜀之先世荊人鱉靈所建的開明氏王朝,，他的東面當然就是今天四川(重慶)東部巫山山脈所經(jīng)之地,，這就是《山海經(jīng)》中所謂'日月所人’、'群巫從此升降’或'群巫所以上下’之所,，也是'百藥爰在’,，仙人采藥的地方?！比文藦姟度A陽國志校補圖注·巴志·說鹽》還稱：上古時代,，“巫臷(巫溪、巫山)人呼鹽為'齡',，齡音靈”,，“故《山海經(jīng)》把巫山叫作'靈山’”，“巫咸等十巫所升的'靈山’即上古產(chǎn)鹽的巫山,。”聯(lián)想巫溪鹽廠古稱“寧廠”,，鹽水(巫溪水兼稱)稱“寧河”，齡,、靈,、寧字同部,，音近，可能都是古代呼鹽譯音用字的演變。

《禮記·月令》“祈祀山川百神”注云：“山者,，水之源……”巫溪(今大寧河)發(fā)源于巫山,，這是沒有疑義的。巫溪是長江三峽北岸的一條重要支流,，而它更以“兼鹽水之稱”而著稱,。古代的巫山，當是以巫溪鹽泉發(fā)源的寶源山為主體的巫溪沿岸諸山,。宋玉《高唐賦》“妾在巫山之陽,，高邱之阻”，《巫山縣志·山川》說：“高邱山，縣西北里許,。宋玉賦'高邱之阻’即此,。”古謂“山南為陽”,。巫山縣西北,，正是江北岸巫溪流域的“巫山之陽”。所以任乃強先生指出：“今人稱巫峽南北兩岸山為'巫山十二峰’,，以北岸神女峰為主峰,，乃是唐宋人因宋玉《高唐》《神女》兩賦附會成的。其實宋玉賦《神女》是指的巫鹽,，巫溪沿岸諸山才是巫山,。”即所謂“巫山十二峰”的位置,，據(jù)南宋范成大《吳船錄》,、明《正德夔州府志·山川》、清代吳燾《游蜀后記》,、國璋《峽江圖考》,、民國《峽江灘險志》，都是注稱十二峰在長江北岸,。

巫溪發(fā)源于縣北界大巴山南麓,。寶源山位居巫溪中上游?！遁浀丶o勝》記載：相傳白鹿引獵者至此得鹽泉,，“意白鹿者，山靈發(fā)祥以示人也”,。故寶源山民間又叫“寶靈山”,。《明統(tǒng)志·大寧山川》：“寶源山，在縣北三十里,，舊名寶山,，氣象盤蔚。大寧(今巫溪縣)諸山,，此獨雄峻,。上有牡丹、芍藥,、蘭蕙,，山半有石穴出泉如瀑，即咸泉也,?！毕倘峦ㄎ紫?，故《水經(jīng)注》有“溪水兼鹽水之稱”。舊志 記載：“普通以十六兩這市稱計算,，一日約出鹽鹵三千四百一十三萬三千二百兩,，可煮凈鹽一百零二萬四千兩，得一百六十斤一包之鹽四百包”,。如此豐富的地面自流鹽泉,，從古至今，在川陜鄂境是獨一無二的,。這在上古時代無掘井取鹵技能的條件下,，不能不是一塊難得的寶地。并且寶源山處大關山,、萬頃山,、鞋底山、蘭英寨山,、林橦埡山等自古聞名的“五大藥山”之中,，西溪、東溪,、后溪諸水會口之濱,，溶洞群景象奇絕，巫溪航行達長江,?！拔锶A天寶”的寶山，自然是人類最早聚居,、名巫最早云集的地方,，同時也必然引起中原強權(quán)部落的覬覦并受到重視。楊慎《藝林伐山》卷四《巫山》引晉人郭璞《巫山賦》曰：“巫山,，以帝堯醫(yī)師巫咸封于斯山得名,。”《山海經(jīng)》又稱：“巫咸國……在登葆山,?！薄掇o源》釋“葆：珍貴、通寶,?！笔恰拜嵘健奔磳毶健Ｋ^“登葆山”,，疑是傳記者誤將巫咸等所“登”之葆山(寶山)衍“登”字而成。實則“巫山”之名,，以巫咸封于產(chǎn)鹽的寶山而肇始,，乃以諸巫部族所居之地而概稱巫山,；“寶山鹽泉”之地即是“巫咸國”所在地。寶源山地帶得天獨厚的特殊物質(zhì)資源,，優(yōu)越的居住,、飲水等自然條件，以及史前華夏部落聯(lián)盟首領特別重視的歷史因素,，任乃強先生說“巫咸等十巫所升的'靈山’,，即上古產(chǎn)鹽的巫山”(寶山)，是有道理的,。

靈山,，是三峽文明的搖籃?！拔咨皆橙恕?化石)的發(fā)現(xiàn),，證明巫山地區(qū)是我國乃至亞洲人類的起源。諸巫氏族和部落生息繁衍于巫山大地,，人類幼年時代的原始宗教信仰,，即原生形態(tài)的巫教便在此應運而生。信奉巫教,、躬行巫術(shù)的巫師,，“具備科學、文化,、歷史等知識,，是知識分子的前身”。他們把知識奉獻給人們,，為了解決人們迫切需要解決的物質(zhì)生活和精神生活中的問題,，便由單純的“通鬼神”“宣神旨，達民情”以求為人們消災獲福,，進而最先與食鹽生產(chǎn),、醫(yī)藥實驗等科技活動結(jié)合起來。巫溪鹽泉誕育的“巫臷文化”距今五千年以前便開展起來了,，與中原解池所在地的華夏文化的誕生約略同時,。與靈山(巫山)山系“五大藥山”相連的湖北神農(nóng)架，相傳是上古大巫主神農(nóng)氏“嘗百草,，采百藥”的地方,。在寶源山側(cè)的二仙山，其“仙人洞”,，舊志記載“相傳王子煉丹處”,。與二仙山相望有石鐘山，“上有巨石如鐘,，下有三足,，煙火之跡宛然,，父老以為爾朱丹爐”。學者考證著述：靈山“十巫“,，他們既是神巫,，又是醫(yī)方和制鹽、煉丹的祖師,。由此可以說：靈山,，是我國巫文化和鹽文化、藥文化發(fā)祥地之一,。以巫咸為首升降于靈山的“十巫”,，約是活動于堯舜禹時期諸巫部族中的一部分代表人物。

“十巫”之名稱：其“巫”,，并非姓,，是指從事通鬼神職業(yè)之“巫”人，或是指“巫山”地方,；其“咸”“即”“肦”等,，是其人的名或姓。他們同上古其他名人一樣,，或以封地,、或以官職、或以住地,、或以職業(yè)專長,、或以宗教，取姓氏命名號,，類似后來的“謚號”,，賦有一定的涵義。綜合歷史資料,、民間傳說和近人考證,，顧名思義，由此及彼,，鉤沉發(fā)微,，猶可探索到“十巫”身世和特征的一些蛛絲馬跡。在下分別簡述之,。

巫咸,。靈山“十巫”之首，巫教創(chuàng)始人,。《說文》云：“巫,，祝也……古者巫咸初作巫。”《世本·作篇》：“巫咸作筮”,。世為神巫,，史載曾為神農(nóng)和黃帝主筮,，為帝 堯醫(yī)師,，為商王太戊禱于河山，又為殷中宗名臣,。為帝堯醫(yī)師的巫咸封于巫山而為巫咸國,，成為諸巫部落聯(lián)盟的首領。袁珂注《山海經(jīng)》曰：“巫咸國者,，乃一群巫師組織之國家也,。”巫咸善通神降神,，屈原《離騷》有言曰：“巫咸將夕降兮……九疑將繽其并迎,。”同時又是“巧于制鹽的工匠”,?！跋獭敝h為皆、同,、遍,。如鹽之咸味為人神(祭祀)共同所愛所需，故古代呼鹽為“咸”,。巫溪鹽泉古稱“巫溪咸泉”,。此巫咸其人、其國,，可能與“巫溪咸泉”有密切的聯(lián)系,。在上古時，巫溪必有一個“巫咸文化”發(fā)展時期,。

巫即,。靈山“十巫”之二，是精于卜筮之巫,。古代有事,，皆以“龜卜、蓍筮”問吉兇,?！掇o源》釋“即：就也?！本臀?、就席，亦稱即位、即席,?！秲x禮·士冠禮》：“筮于 廟門”，筮畢,，“撤筮席巫即,，是以巫師“即席”敬業(yè)于卜筮等術(shù)事而著稱。

巫肦,。靈山“十巫”之三,，是虞夏時巫山地區(qū)國號“巫臷”的土著民族。《山海經(jīng)》載述：“有臷民之國,。帝舜生無淫,，降臷處，是謂巫臷民,。巫臷民,，朌姓。食谷,，不績不經(jīng),，服也；不稼不穡,，食也,。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌,，鳳鳥自舞,。爰有百獸，相群爰處,。百谷所聚,。”說明“朌姓”巫臷民,，不僅巫風盛行,，巫術(shù)精湛，樂舞悅神,，可致鸞歌鳳舞,，百獸群處；而且善于經(jīng)營巫鹽,，以致商業(yè)繁榮,，不需耕織，豐衣足食,。朌,，讀如班，《辭源》注：“頒賜，通頒,?！币庵^頒賜予人甚多。臷：郭璞注：音秩,，亦音替,。注家多稱“替、旦雙聲,，旦,、誕同音”,，《世本》謂“廩君之先,，故出巫誕”。是巫朌(巫誕)即巴氏族的先祖,。虞舜派去他的兒子無淫為巫朌氏族的首領,，后來取代了巫咸的部落聯(lián)盟首領地位而為巫臷國，創(chuàng)造了以鹽興臷的“巫臷文化”,。

巫彭,。靈山“十巫”之四，醫(yī)道創(chuàng)始者,，稱彭祖,。《辭源》注：“巫彭，古代傳說中的神醫(yī)名,?！薄督?jīng)籍纂詁》：“古者巫彭初作醫(yī)?！遍_明東“六巫”中的“巫彭”即此巫彭,。“六巫”巫彭為首,，“十巫”巫咸為首,，可知二人各為巫、醫(yī)創(chuàng)始人,，做的同是為國為民降吉避禍的事業(yè),，故屈原《楚辭》多次以“彭咸”聯(lián)稱。巫彭與諸巫采藥,、制鹽,、煉丹于靈山，上貢于朝,，下施于民,。后唐堯“封之于大彭”(今江蘇境)，世傳“壽高八百歲”。

巫姑,。靈山“十巫”之五,，是著名女巫，為巫溪縣鹽水女神,。《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》載述：“姑瑤之山,，帝女死焉，其名曰女尸,，化為草……服之媚于人,。”袁珂按：“《文選·高唐賦》注引《襄陽耆舊傳》云：'赤帝女曰瑤姬,，未行而卒,，葬于巫山之陽，故曰巫山之女,?！秳e賦》注引《高唐賦》記瑤姬之言云：'我帝之季女，名曰瑤姬,，未行而亡,，封于巫山之臺，精魂為草,，實曰靈芝’”,。“女尸”即女巫,。巫姑瑤姬于巫山助禹治水,，與諸巫率民制鹽、釆藥,、煉丹,，一生勤于民事，未曾出嫁(“未行而卒”),，死后葬于巫山之陽,，山上生長出一種草，即仙藥靈芝,?！肮矛幹健保褪俏坠矛幖嶂?。今巫溪羅門峽上有“靈芝峰”,，可能就是古代的“姑瑤山”。鹽溪旁舊有“神女祠”,，即為紀念巫姑神女而建,。清人王闿運《神女考》云：帝女“受命主巫,，居山之陽”，“乃神圣通靈者”,。巫姑容貌美麗,，宋玉《神女賦》寫道：“其象無雙，其美無極,?！?/span>

巫真。靈山“十巫”之六,。是一位修煉得真的巫師,。《辭源》釋“真”：本原，本性,，真實,，真正，與虛假相對,。道家稱“存養(yǎng)本性得道”的人為“真人”,，佛家稱“信順佛法、繼承佛道”的人為“真子”,，古印度人對我國的稱謂為“真丹”?！督?jīng)籍纂詁》引《莊子·漁父》曰：“真者,，精誠之至也?！蔽滓病罢妗泵?，示其無造作，姿態(tài)天真,，篤信虔誠于巫教,，達到了反璞歸真的境界?；蛴蟹Q：真,、鄭一音之轉(zhuǎn)，巴子“五姓”中的鄭氏出自巫真,。

巫禮,。靈山“十巫”之七。是一位認真履行其職責的巫師,。《說文》云：“禮,，履也。所以事神致福也,?！薄掇o源》注“禮”,，首義“祭神以致福”,。禮之義為“履',，故注家以為開明東“六巫”中的“巫履”即此巫禮。巫禮者,，必是履行巫教巫法,，為人“祭神以致福”而著稱,。

巫抵,。靈山“十巫”之八。是一位醫(yī)術(shù)高明的神醫(yī),。《辭源》釋“抵”,，首義“排擠”，義同“抗拒,、抗御”,。巫醫(yī)通過祈禳驅(qū)邪、施藥療疾,，故有抗御,、排除病魔之義。開明東“六巫”中的“巫抵',，即此巫抵,。六巫“皆操不死之藥以拒之”，此巫抵,，是具有“操藥以拒死神”的高明醫(yī)術(shù),。

巫謝。靈山“十巫”之九,。是一位善于祈神和卜筮的巫師,。《辭源》釋“謝”，首義曰“認錯,、道歉”,，又曰“拜謝”。巫以“謝”名,，是他善于為人“禮禱懺悔”,，以祈神免災降福。注家謂“謝,、相一聲之轉(zhuǎn)”,，此巫謝即開明東“六巫”中的“巫相”，亦即“俱事鬼神”的巴子“五姓”的“相姓”,?！掇o源》釋“相”：“占視《書·召誥》“召公相宅”注曰：“相所居而卜之又“選擇”：《周禮·春官·筮人》“上春相筮”注曰：“更選擇其蓍也”,；又云：“禮贊，主禮贊之人,?！笔俏字x(巫相)又為主卜筮和禮贊的巫師。

巫羅,。靈山“十巫”之十,。是一位神通廣大的巫師。《辭源》注“羅”曰：“羅列,、包括,、招致?！币肚f子·天下》：“萬物畢羅,，莫足以歸?！薄督?jīng)籍纂詁》引《太元元圖》“羅重九行”注云：“羅,，廣布也?！币妒酚洝の宓郾炯o》“旁羅日月星辰”《索隱》注云：“羅麟布列也,。”巫以“羅”稱,，是此巫羅知識淵博,，多才多藝，并且是羅致神巫眾多的氏族,。《世本·世族》：“羅,，熊姓,，一云祝融之后?！被蚍Q：羅姓,，巴郡板楣蠻“七姓”之首，皆大姓,，是部族的酋長,。

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14.徐中舒：《論巴蜀文化》,，成都：四川人民出版社,，1983年。

編輯 | 萬泓余 郭藝璇

主編 | 盧   凡 余曉燕