連載小說(shuō)

第一章 靈山十巫及巫載國(guó)神話
一 靈山十巫及巫載國(guó)神話 (一)靈山十巫

在巴渝文化中最古老的文化首推巫文化,，巫文化中最古老上的神話傳說(shuō)則是靈山十巫,。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：大荒之中有山名曰豐沮,。玉門,，日月所入。有靈山,，巫咸,、巫即、巫胎,、巫彭,、巫姑、巫真,、巫禮,、巫抵、巫謝,、巫羅十巫,，從此升降，百藥爰在,。

"豐沮",，任乃強(qiáng)先生注："顯然指的鹽泉"。著名神話學(xué)家袁珂先生在《山海經(jīng)校注》中釋"靈山"說(shuō)：

靈山,，疑即巫山,。《說(shuō)文》一云："靈,，巫也,，以玉事神,。"《楚辭·九歌·東皇太一》："靈偃蹇兮皎服。"王逸注："巫也,。"《云中君》："靈連蜷兮既留,。"王逸復(fù)注："楚人名巫為靈子。"是靈,、巫古本一字,，......。

按："靈"繁體字為"囊",，下半部就是"巫"字,。袁先生引《楚辭·九歌》諸篇中"靈"字，漢代王逸《楚辭章句》皆注"靈"即巫也,。許慎《說(shuō)文解字》亦解"靈"字為巫,。所以"靈"和"巫"二字在古代原本是一個(gè)字，因此"靈山"即巫山,。關(guān)于巫的職務(wù),，《經(jīng)籍纂詁》引《商書·伊訓(xùn)》："時(shí)謂巫風(fēng)。"傳："巫者,，事鬼神,，禱解以治病請(qǐng)福者也。男日覡,，女日巫,。"又引《呂覽·侈樂(lè)》："作為巫。"音注："醫(yī)師在女日巫,。"又引《周禮·春官·序官》"男巫",。注："巫掌招彌以除疾病。"這說(shuō)明古代巫的主要職責(zé)：一是事鬼神,，包括占卜,、祈禱、祭祀,、歌舞以迎降神等,；二是治病消災(zāi)。袁珂先生解釋十巫"從此升降"說(shuō)：

即從此上下于天,，宣神旨,，達(dá)民情之意。靈山蓋山中天梯也,。

關(guān)于"十巫"之名,，《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》所載六巫與前引十巫名稍有不同：

開(kāi)明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng),、巫履,、巫凡、巫相,，夾突窳之尸,，皆操不死之藥以距之。突窳者,，蛇身人面,，貳負(fù)臣所殺也。

晉郭璞注此六巫說(shuō)："皆神醫(yī)也,?！妒辣尽啡眨?#39;巫彭作醫(yī)。'《楚辭·招魂》日：'帝告巫陽(yáng),。"'袁珂先生對(duì)照前引"十巫"姓名解釋說(shuō)："十巫中有巫彭即此巫彭也,，余巫禮，郝懿行以為即巫履(禮之義履也),，巫鼢即巫凡(月分與凡音近)，巫謝即巫相(謝與相聲轉(zhuǎn)),，十巫與此六巫名皆相近,。"

"寞窳"(y6 yO)：本為蛇身人面的神獸，被貳負(fù)之臣所殺,。又被十巫用神仙不死之藥救活了,，變?yōu)辇埵住９使薄渡胶＝?jīng)圖贊》云："寞窳無(wú)罪,，見(jiàn)害貳負(fù),；帝命群巫，操藥夾守,；遂淪弱淵,，變?yōu)辇埵住?quot;

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》還記載了"巫咸國(guó)"：

巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇,，左手操赤蛇,，在登葆山，群巫所從上下也,。

袁珂先生認(rèn)為："巫咸國(guó)者,，乃一群巫師組織之國(guó)家也"，"靈山,，疑即登葆山之異名也,。"①明楊慎《藝林伐山》卷四《巫山》引晉郭璞《巫山賦》云："巫山，以帝堯醫(yī)師巫咸封于斯山得名。"今巫溪中上游有寶源山,?！遁浀丶o(jì)勝》記載：相傳白鹿引獵者至此而得鹽泉，"意白鹿者,，山靈發(fā)祥以示人也,。"故寶源山民間又稱寶靈山?！洞竺饕唤y(tǒng)志-大寧山川》日："寶源山,，在(巫溪)縣北三十里，舊名寶山,，氣象盤蔚,。大寧諸山，此獨(dú)雄峻,。上有牡丹,、芍藥、蘭蕙,，山半有石穴,，出泉如瀑，即咸泉也,。"按"葆"字有珍貴意,，通"寶"字?！妒酚浖狻芬鞆V日："《史記》珍寶字皆作葆,。"故巫溪之寶源山舊稱寶山，亦即葆山,。"寶"即指鹽泉,、丹砂。除丹砂被先民視為"神仙不死之藥"外,，寶源山本身就處在大關(guān)山,、萬(wàn)頃山、鞋底山,、蘭英寨山,、林檀埡山等自古聞名的"五大藥山"之中，所以十巫在此"操不死之藥以距之",，就是情理之中了,。

(二)"十巫"的具體傳說(shuō)

巫咸：《世本·作篇》："巫咸作筮。"筮(shi),，用蓍草占b吉兇,。宋羅泌《路史-后記三》謂神農(nóng)使巫咸主筮,，則巫成乃炎帝神農(nóng)時(shí)主持占的巫師；《太平御覽》卷七九引《歸藏》云："昔黃神與炎神爭(zhēng)斗涿鹿之野,，將戰(zhàn),，筮于巫咸，日：'果哉而有咎,。"謂占的結(jié)論是：果真交戰(zhàn),，就有災(zāi)禍，則巫咸又是黃帝的巫師,；《太①袁珂：《山海終校灃》第219頁(yè),、第451頁(yè)。

平御覽》卷七二一引《世本》宋衷注云："巫咸,，堯臣也,，以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)。"則巫咸又是帝堯的醫(yī)師,；《御覽》卷七九0引《外國(guó)圖》云："昔殷帝大戊使巫咸禱于山河,，巫咸居于此，是為巫咸民,，去南海萬(wàn)千里,。"則巫咸又是殷中宗時(shí)名臣。屈原《離騷》中有"巫咸將夕降兮"等句,，王逸注云："巫咸,，古神巫也，當(dāng)殷中宗之世,。"殷中宗即殷帝大戊,。又有人認(rèn)為巫咸還是"巧于制鹽的工匠"(!),，因?yàn)楣糯酐}為"咸",。

巫彭：《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》所列六巫之首?！稌ば颉?quot;伊陟贊于巫咸,。"鄭注："巫彭、巫抵,、巫陽(yáng),、巫履、巫凡,、巫相,，皆神醫(yī)也。"《說(shuō)文解字》釋"醫(yī)"云："古者巫彭初作醫(yī),。"段注："此出《世本》：'巫彭始作治病工,。"'《呂氏春秋·勿躬》亦云："巫彭始作治病工,。"按古"醫(yī)"字亦作"黢"，從巫,；知巫,、醫(yī)本為一職。

巫鼢(b6n)：清郝懿行《山海經(jīng)箋疏》認(rèn)為："十巫"中巫月分即"六巫"中"巫凡",，"肋"與"凡"音近,。即后來(lái)巫載國(guó)的姓氏?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》："巫載(zhi),，肋姓，食谷,。"郭璞注："音秩,，亦音替。"注家多稱"替,、旦雙聲,，旦、誕同音",，故"巫載"亦稱"巫誕",。而巴氏族"廩君之先，故出巫誕,。"因此知"巫鼢"又是巴人廩君的遠(yuǎn)祖,，這一點(diǎn)在下文"巫載國(guó)"還將論及。

巫禮：據(jù)郝懿行《山海經(jīng)箋疏》認(rèn)為"十巫"中的巫禮即"六巫"中的"巫履",?！墩f(shuō)文解字》："禮，履也,，所以祀神致福也,。"其司職主要在巫教中的祭祀禮儀。

巫謝：據(jù)郝懿行《山海經(jīng)箋疏》："謝,、相一聲之轉(zhuǎn),。"故"十巫"中的"巫謝"，即"六巫"中的"巫相",，也是巴人廩君部落中五姓之一的='相氏"(詳見(jiàn)本書第二章),。相：有相視、選擇,、禮贊等意,，故巫謝(巫相)亦是主卜筮禮贊的巫師。

巫姑：是"十巫"中惟一的一位女巫,。巫溪當(dāng)?shù)赜宣}水女神的①鄧顯皇：《三峽鹽文化初探》,，載《巴鄉(xiāng)村))1997年第4期,。傳說(shuō)，說(shuō)靈山"十巫"中的巫姑就是巫溪鹽水女神,，但傳說(shuō)又把鹽水女神說(shuō)成是巫山神女,，然見(jiàn)諸文獻(xiàn)記載的巫山神女，并無(wú)一處提到就是鹽水女神(詳見(jiàn)本書第三章"巫山神女"),；而且《山海經(jīng)》所載"十巫"中的"巫姑",，諸家注引的文獻(xiàn)資料也未見(jiàn)言及她就是"鹽水女神"的。故把鹽水女神說(shuō)成巫山神女只能是當(dāng)?shù)孛耖g的一種口頭傳說(shuō),。

巫真：有論者認(rèn)為：巴子"五姓"中的鄭氏出自巫真,，"真"與"鄭"同音①。

巫羅：《世本·世族》："羅,，熊姓,，一云祝融之后。"徐中舒先生《論巴蜀文化》認(rèn)為：羅姓為巴郡板槽蠻"七姓"之首,，皆大姓,，是后世巴族的酋長(zhǎng)。

巫即,、巫抵：皆神巫或神醫(yī),，但無(wú)具體事跡記載。

綜上可見(jiàn)：靈山"十巫"包含了"開(kāi)明東"的"六巫"中除巫陽(yáng)之外的"五巫",。他們皆是能上天下地通鬼神的巫師,，又多兼神醫(yī)；其中巫月分,、巫真,、巫謝即后起的巫載(巫誕)部族和巴子五姓的先祖；而巫羅又是后世的巴郡板木盾蠻"七姓"之首的羅姓的遠(yuǎn)祖,。

(三)巫載國(guó)的"極樂(lè)世界"

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載了巫載國(guó)的情形：

有載民之國(guó),，帝舜生無(wú)淫，降載處,，是謂巫載民,。巫載月分姓,，食谷,。不績(jī)不經(jīng)，服也,；不稼不穡,，食也。爰有歌舞之烏,。鸞烏自歌,，鳳鳥自舞,；爰有百獸，相群爰處,，百谷所聚,。

帝舜派他的兒子無(wú)淫來(lái)治理巫載國(guó)，表明中原文化向巫巴地區(qū)的最早滲透,?！妒辣尽氛f(shuō)："廩君之先，故出巫誕,。"前面已經(jīng)①參見(jiàn)．蕾其祥的《巴史新考》和管維良的《巴族史》,。

說(shuō)過(guò)，注家認(rèn)為"巫載"就是"巫誕",，但是帝舜的兒子來(lái)統(tǒng)治巫裁,，并不意味著巴人祖先廩君是舜的后代。因?yàn)榈鬯葱找?，有虞氏,；而巫載姓鼢(b6n)。故廩君的祖先出自J||j}姓氏族而非出自舜子無(wú)淫,，無(wú)淫是從中原派來(lái)統(tǒng)治這個(gè)民族或部落的,。

這個(gè)巫載國(guó)的具體地域究竟在何處呢?《山海經(jīng)-海外南經(jīng)》石：

三苗國(guó)在赤水東，其為人相隨,。一日三毛國(guó),。載國(guó)在其東，其為人黃,，能操弓射蛇,。一曰載國(guó)在三毛東。

這段引文說(shuō)載國(guó)的方位前后自相矛盾：第四句說(shuō)"載國(guó)在其東",，即在三苗國(guó)(三毛國(guó))之東,；但末句又說(shuō)"一日載國(guó)在三毛東。"所謂"一日"應(yīng)是與前一說(shuō)不同的另一種說(shuō)法,，但現(xiàn)在兩說(shuō)都在"三毛東",，又怎能稱為"一日"呢?故任乃強(qiáng)先生認(rèn)為第四句的"東"字"當(dāng)是'西'字訛"。則應(yīng)為"載國(guó)在其西"才對(duì),。按"赤水",，即指今陜西南面流入漢水的丹江。屈原《離騷》："忽吾行以流沙兮,，遵赤水而容與,。"注："《博雅》云：昆侖虛，赤水出其東南陬,。"《莊子·天地》："黃帝游乎赤水之北,，登乎昆侖之丘,。"郭注引《釋文》："水出昆侖山下。"《穆天子傳》："遂宿于昆侖之阿,，赤水之陽(yáng),。"注："赤水出東隅而東北流。"凡此皆可推證赤水必今之丹江,，"赤"即丹也,，方位亦合。而丹江之東的河南南陽(yáng)地區(qū),，恰是古,、代三苗之居地。后來(lái)三苗南徙至云夢(mèng)盆地,，"昔者三苗之居,，左彭蠡之波，右洞庭之水,。"①而云夢(mèng)之西,，正是巫山地區(qū)的古巫載國(guó)。故任乃強(qiáng)先生在《四上古史初探》中認(rèn)為"巫載文化區(qū)"即位于瞿塘峽東口(大溪口)與巫峽西口(巫溪口)之間的寬闊地帶,，并與大寧河谷和大溪河谷緊緊相連,，涵蓋了今巫山縣和巫溪縣的①《戰(zhàn)國(guó)策》卷二十二《魏一》．吳起對(duì)魏王語(yǔ)。

全部地域,。所謂"巫載國(guó)"之"國(guó)",，并非國(guó)家，當(dāng)時(shí)尚未立國(guó),，只是氏族公社或部落聯(lián)盟,，故"國(guó)"只是"地域"之義。

那么,，"載民之國(guó)"為什么能夠"不績(jī)不經(jīng)"(不績(jī)麻紡織)而有衣服可穿,，"不稼不穡"(不耕田種莊稼)而有"百谷所聚"呢?就因?yàn)檫@里古代盛產(chǎn)食鹽和丹砂。

《光緒大寧縣志》載："寶源山......在縣北三十里,，舊名寶山,，氣象藍(lán)蔚。大寧諸山,，此獨(dú)雄峻,。上有牡丹、芍藥,、蘭蕙,。山半有石穴,，出泉如瀑,，即咸泉也,。"此段記載，全襲自《大明一統(tǒng)志·大寧山川I》而來(lái),，前文已引,，并考證"寶山"即《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》所說(shuō)巫咸國(guó)之"登葆山"。又南宋王象之《輿地紀(jì)勝》云："寶山咸泉,，其地初出袁氏,。一日出獵，見(jiàn)白鹿往來(lái)于上下,，獵者逐之,，鹿人洞不復(fù)見(jiàn)。因酌泉知味,。意白鹿者,，山靈發(fā)祥以示人也。"這與今巫溪縣的東溪河至寧廠鎮(zhèn)后河之間,，至今民間還流傳白鹿舐鹽的故事大致相合,。這故事說(shuō)：寶源山麓有鹽泉，當(dāng)初本來(lái)誰(shuí)都不知道,。有一天,，一位獵人追逐一頭白鹿到此，那白鹿竟然停足不前,，在泉水漬地舔食不停,，依戀不去，仿佛完全忘記有獵人追殺似的,。獵人便捕殺了白鹿,，甚覺(jué)白鹿舔泉很奇怪，便也去泉邊捧飲泉水品嘗,，覺(jué)有咸味甚甘美,。心中大喜，跑回村落招引同族人遷來(lái)泉邊聚居,。后來(lái)他們又伐木為柴煮煎泉水熬成晶鹽,，然后向四方去貿(mào)易交換糧食布帛，逐漸富強(qiáng)興旺起來(lái),。這就是為什么"不績(jī)不經(jīng)",、"不稼不穡"而能豐衣足食，鸞鳳歌舞,，與鳥獸和諧相處的原因,。

據(jù)有關(guān)考證：巫山大寧河自流鹵水最早發(fā)現(xiàn)于周靚王五年④(公元前316年)。任乃強(qiáng)先生在《四川上古史新探·巫溪鹽泉與巫載文化》中認(rèn)為：巫鹽發(fā)現(xiàn)初期，"在五千年前,，約與中原的黃帝相當(dāng)",；"巫鹽外銷初期，也可稱為巫載民族形成期,。......已銷到(i)參貝,。新編《巫溪縣志》第222頁(yè)。大巴山區(qū)的庸,、濮諸部族去",；"巫鹽出峽時(shí)期，也可稱巫載民族的極盛時(shí)期,。......巫鹽通過(guò)夔峽暢銷于四川盆地,，通過(guò)巫峽而暢銷于云夢(mèng)盆地，以及黔中高原等廣闊地區(qū),。......載民不耕而食,，不織而衣，成了極樂(lè)世界,，時(shí)間約在西周前后的六百年間,。"

任先生的上述推斷是建立在文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘的基礎(chǔ)之上的。從l959年至l975年,，考古工作隊(duì)在距巫山縣城45公里的夔峽東口(即大溪口),、長(zhǎng)江南岸的三級(jí)臺(tái)地上，進(jìn)行了三次發(fā)掘,，共發(fā)掘出遺址500平方米,、墓葬208座、出土文物l700多件,，這就是"大溪遺址",，當(dāng)?shù)厝俗x"大"為"黛"，與"載"同音,。這地區(qū)正是巫載文化的核心地帶,，故任先生認(rèn)為"大溪"應(yīng)是"載溪"之訛?？脊沤绱_認(rèn)大溪遺址距今約5200年①,。在發(fā)掘的墓葬中發(fā)現(xiàn)有大量的魚骨。任乃強(qiáng)認(rèn)為：這表明這里有大量的巫載部落民聚居,，且有用魚殉葬的習(xí)俗,。而魚容易腐朽，為了保鮮,，非用鹽腌制不可,，說(shuō)明殉葬時(shí)必定使用了大量食鹽,。這只有擁有寶源山鹽泉的巫載部落才能辦到。

第二便是巫載國(guó)盛產(chǎn)丹砂,?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》載："有巫山者，西有黃鳥,。帝藥,、八齋,。黃鳥于巫山,，司此玄蛇。"晉人郭璞注：指"天地神仙藥在此也,。"袁珂《山海經(jīng)校注》按日："黃鳥即皇鳥,，蓋鳳凰屬之鳥也。""或謂黃鳥司察此'食麈'之貪婪玄蛇,，防其竊食天帝神藥也,。"任乃強(qiáng)先生根據(jù)十巫降靈山采藥的記載，推想巫鼢就是到巫山采藥,，從而改進(jìn)巫泉煮鹽和開(kāi)采丹山朱砂的祖師,。另外《路史·后記十三》注《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》日："丹山，仍今巫山,。"《史記·貨殖列傳》記載巴人寡婦清,，其祖先得丹穴，專擅其利數(shù)代,，家財(cái)之富不可計(jì)量,，以致秦始皇為紀(jì)念她下詔為她筑女懷清臺(tái)，也可佐證川東地區(qū)自古就以盛產(chǎn)丹砂著稱,。丹砂即硫化汞,，水銀之氧化物。既可作裝飾性顏料和涂料,，又可當(dāng)藥物,。內(nèi)①參見(jiàn)蒙默等：(四古代史稿》，四川人民出版社1989年版,。服可以鎮(zhèn)心養(yǎng)神,、益氣明目、通血脈,、止煩懣,、驅(qū)精魅邪思、除中惡,、腹痛,、毒氣等；外敷可治疥、瘺諸癥,，故古老的藥物學(xué)《神農(nóng)本草經(jīng)》稱丹砂為藥之上品,。由此可見(jiàn)，原始先民視之為長(zhǎng)生不死或起死回生的神仙之藥,，固不足為怪,。

因?yàn)橛宣}和丹砂這兩種寶物，巫載國(guó)民才能憑此交換糧食布帛,，才能豐衣足食,，娛樂(lè)升平，呈現(xiàn)出極樂(lè)世界的繁榮景象,。

(四)"十巫"和"巫載"神話的文化意蘊(yùn)

"十巫"和"巫載"的上述活動(dòng),，既是神話，但也是宗教--原始巫教活動(dòng),。神話與宗教的關(guān)系,，有的認(rèn)為神話是"宗教的萌芽"①，即神話產(chǎn)生了宗教,；有的認(rèn)為"先有宗教,，神話淵源于宗教"②；也有的認(rèn)為二者是同時(shí)產(chǎn)生的"孿生兄弟"③,。但無(wú)論孰先孰后,，二者的關(guān)系幾乎是"我中有你，你中有我"的,。原始巫教無(wú)論是在中國(guó)抑或世界其他民族,，都是人類史前最早的共同的文化現(xiàn)象。"十巫"和"巫載"的活動(dòng)證明,，他們不僅是原始部落中"上天入地"溝通人與神靈,、自然三者關(guān)系的宗教教主，而且還是致力于采藥治病的神醫(yī),、引泉治鹽的技師,，與靈山(巫山)山系"五大藥山"相連的湖北神農(nóng)架，相傳就是上古大巫教主神農(nóng)氏"嘗百草,，采百藥"的地方,。在寶源山側(cè)的二仙山有仙人洞，《光緒大寧縣志·山川》謂"相傳王子煉丹處",；與二仙山相望的石鐘山,，"上有巨石如鐘，下有三足,，父老以為爾朱丹爐,。"故任乃強(qiáng)先生認(rèn)為："十巫"既是神巫,，又是"醫(yī)方和制鹽、煉丹的祖師"④,。

巫,，又是后世禮儀制度的創(chuàng)始先驅(qū)。葉舒憲先生《中國(guó)神話①魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》,。

②袁珂：《中國(guó)神話傳說(shuō)》上冊(cè)第二章,。

③潛明茲：《神話與原始宗教源于一個(gè)統(tǒng)一體》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1981年第2期,。

④任乃強(qiáng)：《巫師,、方士與(山海經(jīng))》，載《文史雜志》1985年創(chuàng)刊號(hào)．哲學(xué)》第一章中分析了《史記·樂(lè)書》中關(guān)于"禮樂(lè)"的論述后指出,，后世的禮儀活動(dòng)就是從原始部落巫師主持的宗教儀式活動(dòng)演變而來(lái)的："隨著文明的建立,，國(guó)家的產(chǎn)生,，禮儀活動(dòng)的主持權(quán)也就自然轉(zhuǎn)移到了集政權(quán)與教權(quán)于一身的所謂'明王',。實(shí)際上，弗雷澤等早期人類學(xué)家已經(jīng)揭示出,，最初的國(guó)王們(Kings)便是從史前社會(huì)中的酋長(zhǎng)巫師們脫胎而來(lái)的,。"

巫，又是后世歌舞戲劇等藝術(shù)家的遠(yuǎn)祖,?！冻o·九歌》就是由巫(女巫)和覡(男巫)通過(guò)詩(shī)、樂(lè),、舞三位一體的歌舞表演來(lái)迎神娛神的藝術(shù),。朱熹《楚辭集注·九歌序》云："昔楚南郢之邑，沅,、湘之間,，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂(lè),，歌舞以?shī)噬瘛?quot;近代著名學(xué)者王國(guó)維在《宋元戲曲考》中認(rèn)為："由巫覡表演的《九歌》已是后世戲曲的萌芽：蓋群巫之中,，必有象形之衣服形貌動(dòng)作者，而視為神之所憑依,，故謂之日靈,，或謂之靈保......是則靈之為職，或偃蹇以象神,，或婆娑以樂(lè)神,，蓋后世戲劇之萌芽，已有存焉者矣,。"

如上所述,，遠(yuǎn)古時(shí)代的巫,，實(shí)際上就是原始社會(huì)的知識(shí)階層，他們既是溝通人神信息,、主持祭祀,、祈禱、占,、算卦等宗教的巫師,，又是從事醫(yī)療治病、采藥煉丹的始祖,，還是社會(huì)禮儀制度,、文藝表演藝術(shù)的先驅(qū)。正如有的學(xué)者指出的那樣：巫"具備科學(xué),、文化,、歷史和藝術(shù)等知識(shí)，是知識(shí)分子的前身0"①

巫文化可謂南方文明之源,。這從近年來(lái)考古發(fā)掘也得到了證實(shí),，從巫山的大溪、大昌,、朝天嘴,、龔家大溝到宜昌的四渡河、楊家灣,、白廟子,、三斗坪、中寶島,、伍相廟,、喬麥嶺、太平溪,，長(zhǎng)陽(yáng)縣的西寺坪,，陜西紫陽(yáng)的白馬村、馬家營(yíng)等等遺址中,，都是新石器時(shí)代遺址,，且相當(dāng)多數(shù)往后延續(xù)到夏商周時(shí)期，這與文獻(xiàn)記載①來(lái)麟：《巫與巫術(shù)》,，四川人民出版社l989年版,。的靈山神巫、巫載國(guó)的巫巴山地是吻合的①,。事實(shí)上,，進(jìn)入奴隸制的商周時(shí)期，覆蓋南國(guó)半壁的巫楚文化就源出巫巴山地的巫文化,；巫文化既孕育了巴文化,，又進(jìn)而擴(kuò)散促進(jìn)了楚文化,。所以學(xué)者稱之為"南方文明之源"，確是當(dāng)之無(wú)愧的,。