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我固執(zhí)地認(rèn)為,，細(xì)讀文本應(yīng)該是語文老師最重要的基本功。我跟老師們開玩笑：“你們備課,，假如手頭沒了教參,，怎么辦？”有老師說：“沒事兒,，我有教案集,，而且是全套的。”“是的,，我們有全套教案集,。假如，教案集也沒了呢,？”有老師說：“也沒事兒,，我有網(wǎng)絡(luò)，搜一下,，全有了,。”“是的，搜一下,，全有了,。但是，允許我再矯情一回,，假如網(wǎng)絡(luò)也沒了呢,？”老師們沉默了。其實(shí),，沉默的原因很簡單,，也很深刻：當(dāng)什么都沒了的時(shí)候，我們還有獨(dú)立面對教學(xué)文本的勇氣和能力嗎,？其實(shí),，課程改革的所有問題，最終一定會集中到一個(gè)地方——課堂,；而課堂上各種各樣的問題,，在我看來,，又一定會集中到兩個(gè)問題上。第一個(gè)就是教材問題,，第二個(gè)就是教法問題,。教法的背后，一定有著教師對教材的理解,，有著教師對教材內(nèi)涵和主旨的把握。也就是說,，教師有怎樣的教材理解,，就會有怎樣的教法選擇。因此,，就語文課程而言,，我認(rèn)為教材問題永遠(yuǎn)是第一位的。大家都知道“南轅北轍”的寓言故事,，教材要解決的,，是方向問題；教法要解決的,，則是方法問題,。如果方向錯了，你的教法再豐富,，再靈活,，再高效，就像寓言故事所講的,，你的馬兒跑得再快,，你的駕馭技術(shù)再高，你帶的盤纏再多,，也沒用,！不但沒用，反而會幫倒忙,，會使你離楚國越來越遠(yuǎn),。對語文教師來說，教材問題才是前提,、關(guān)鍵,。那么，如何解決教材問題呢,？根本出路只有一條——細(xì)讀文本,。這是我一貫強(qiáng)調(diào)的，語文教師最重要的基本功,，第一是細(xì)讀文本,，第二是細(xì)讀文本,，第三還是細(xì)讀文本。若沒了教參,，沒了教案集,，沒了網(wǎng)絡(luò)，我們唯一可以依靠的,，就是獨(dú)立自主地細(xì)讀文本的功夫,。有了這身功夫，你便大可在語文的江湖,，“傳一曲天荒地老,，共一生水遠(yuǎn)山高。正義不倒,，會盟天下英豪,，無招勝有招”。先讀教材,，先直面教材，先用心用力地鉆研教材,。這才叫直面文本,。“直面”在這里有三層意思，第一是“首先”,，直面文本就是首先讀文本,；第二是“直接”，直面文本就是直接讀文本,；第三是“專注”,，直面文本就是專注地讀文本。當(dāng)然,，所謂的“文本”,，這里專指教材。既然是直面文本,，你就不能浮光掠影,，不能走馬觀花，不能蜻蜓點(diǎn)水,，不能淺嘗輒止,。你要讓自己的腳步慢下來，讓自己的思考沉下來,，讓自己的心靜下來,。直面文本,，你得慢慢讀，要一字一字盯著讀,，不貪多,，不求快，對所讀的文字要“猛施工夫,，理會子細(xì)”,，始終保持一種高度的敏感和警覺。什么叫字斟句酌？就是你在細(xì)讀文本的時(shí)候,，不放過文本當(dāng)中的任何一句話,、任何一個(gè)詞語，甚至是任何一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號,，正所謂“一字未宜忽,，語語悟其神”。這就是文本細(xì)讀,。而這樣的細(xì)讀,，你在教學(xué)參考資料中是找不到的，你在整套的優(yōu)秀教案集中也是找不到的,，你只能自己直面文本,，細(xì)細(xì)地、慢慢地咀嚼和品味,。就像南帆先生所講的那樣,，你只能讓自己整個(gè)地沉入詞語當(dāng)中去，然后才會有發(fā)現(xiàn),，才會有體悟,。感同身受就是把自己擱進(jìn)去,，讓自己活在文本當(dāng)中,。用王堯先生的話來說，就是要在漢語中“出生入死”,。這句話說得實(shí)在太好了,！我們要跟文本中的形象一起喜悅,，一起悲傷，它活著你也活著,，它死了你也死了,。這樣一種感同身受、切入生命深處的閱讀,，才叫細(xì)讀,。這個(gè)過程，就是把自己逐漸放進(jìn)文本語境的過程,，是讓自己活在字里行間的過程,。置換角色、切己體察,、身臨其境,、感同身受。有一句老話,，大家都耳熟能詳 —— 不怕不識貨，就怕貨比貨,。其實(shí),，文本細(xì)讀在很大程度上需要比較，只有這樣我們才知道它的好,，才知道它的妙,。用譚學(xué)純先生的話來說，所謂比較品評,，就是要讓自己“穿行在多重話語之間”,。一重話語不夠，兩重,、三重甚至四重,，我們要在多方的比較中看出它的好，看出它的美,。文本的內(nèi)涵是豐盛的,，是常讀常新的。細(xì)讀文本是一種“穿行”的方式,，是一種老牛犁地的深耕細(xì)作的方式,。
細(xì)讀中的擦亮語言，就是“從語言出發(fā),，再回到語言”,。出發(fā)點(diǎn)是語言，歸宿還是語言,。中間是什么,？中間是語言所承載的形象、情感和思想,。有人說,，詩到語言為止。從某種意義上講,，細(xì)讀也要到語言為止,。所以，語言很關(guān)鍵,，語言很重要,。其實(shí)準(zhǔn)確地說，這里的“語言”是指言語,。歌德說：“內(nèi)容人人看得見，含義只有有心人得之,，而形式對于大多數(shù)人是一個(gè)秘密,。”此處所謂的“形式”，就是指語言形式,。如果你把語言擦亮,，用語言的眼光去看文本，你就能見人所未見,，發(fā)人所未發(fā),。因?yàn)檎Z言形式對大多數(shù)人來說，確實(shí)是個(gè)渾然不覺的存在,，一個(gè)巨大的秘密,。細(xì)讀文本，不僅要關(guān)注內(nèi)容,，關(guān)注思想和情感,，更重要的，還要關(guān)注語言本身,。因?yàn)椴煌恼Z言所表達(dá)的意蘊(yùn),、節(jié)奏和神采是不一樣的。所以,，細(xì)讀文本就是從語言出發(fā),，最后又回到語言,。這樣的過程，是不斷擦亮語言的過程,，也是不斷激蕩詩意的過程,。只有擦亮了語言，語文的獨(dú)當(dāng)之任才有可能真正落到我們的課堂上,。我們在進(jìn)入文本時(shí)，一定要始終保持一種全然進(jìn)入的敏感和警覺,。要打開自己的生命,，去教參之蔽，去教材分析之蔽,，去他人言述之蔽,，讓自己的精神胸懷敞開，再敞開,，對每一個(gè)詞,，甚至對每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號，都抱有那種黛玉進(jìn)賈府式的敏感和警覺,。用謝冕先生的話來說就是,，文學(xué)的欣賞活動，憑借語言這種無所不在的符號來進(jìn)行,，再從符號返回豐富的世界中,，這是一種再創(chuàng)造。而再創(chuàng)造的主要方式是想象,。語言文字,，因?yàn)槟愕南胂螅驗(yàn)槟愕膭?chuàng)造性加工,、處理和還原,，才有了生命的意義，才有了精神的價(jià)值,。我們在細(xì)讀文本時(shí)要具備足夠的敏感和豐富的想象,，否則，那種潛在的,、震撼人心的詩意,，就只能永遠(yuǎn)委屈地保持它那孤獨(dú)的緘默。縫隙就是矛盾,，就是沖突,，但它可能不太引人注意。所謂“尋找縫隙”,，用洪子誠先生的話來說,，就是追尋那個(gè)能把握到文本之魂的通道。那個(gè)通道可能非常狹窄,，非常細(xì)小,，你不細(xì)讀，可能發(fā)現(xiàn)不了,；你不傾聽,，文本發(fā)出的細(xì)微聲響可能就會被你忽略。其實(shí),，尋找縫隙就是在無疑處生疑,，在生疑處解疑。文本的詩意非但不會在疑問處,、破綻處褪去,，相反，隨著我們對縫隙深入骨髓似的細(xì)讀,，詩意將如夏花一般絢爛綻放,。什么是意蘊(yùn),？黑格爾說，意蘊(yùn)是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西,。那么很顯然,，意蘊(yùn)雖然不是形象，但一定是通過形象來顯示的,，并且比形象要更為深遠(yuǎn),，它深藏在字里行間，等著我們?nèi)ラ_掘,，去發(fā)現(xiàn),。這種基于形象又超越形象的意蘊(yùn)開掘，需要我們細(xì)細(xì)品讀文本的語言，不放過文本當(dāng)中出現(xiàn)的每一個(gè)字甚至每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號,。
我介紹了八種細(xì)讀文本的方法,。但是，細(xì)讀有法,，卻無定法,。真正的文本細(xì)讀難在哪兒？難在你要不斷挑戰(zhàn)自己的精神惰性,。說老實(shí)話,，如果沒有教參，沒有優(yōu)秀教案集,，不能用百度,，也上不了網(wǎng)，給你一個(gè)文本,，你能看到什么,？有老師說：“我看來看去，也看不出一個(gè)所以然,，我讀不出你讀出來的這些東西呀,！”他會覺得很郁悶，很難受,，并且會放棄,，會止步。其實(shí),，越是在這個(gè)時(shí)候,，你越是要去挑戰(zhàn)自己的精神惰性。文本細(xì)讀難在哪兒,？難在你要保持一種全然進(jìn)入的敏感和警覺,，這是文本細(xì)讀的大法。你要始終保持一種警覺,，一種敏感,，就像林黛玉進(jìn)賈府時(shí)那樣。只有在敏感和警覺的狀態(tài)下,，你才能夠做到見人所未見,，發(fā)人所未發(fā)。文本細(xì)讀難在哪兒,？難在你有多種姿態(tài)可以進(jìn)入文本,，所以必須要學(xué)會選擇。比如說,，你可以通過讀者崇拜的姿態(tài)來進(jìn)行文本細(xì)讀,，也可以通過作者崇拜的姿態(tài)來進(jìn)行文本細(xì)讀,，還可以通過文本崇拜的姿態(tài)來進(jìn)行文本細(xì)讀。你文本細(xì)讀的姿態(tài)其實(shí)是自由的,，但你要習(xí)慣,，要適應(yīng)，要學(xué)會自主選擇,。其實(shí),，細(xì)讀文本的終極意義就在于，你細(xì)讀的不是那個(gè)文本,，而是你自己,。在我看來，文本是你自己的精神倒影,。你的精神倒影有多深,，你對文本的細(xì)讀就會有多深；你的精神倒影有多遠(yuǎn),，那么你對文本的細(xì)讀就會有多遠(yuǎn),；你的精神倒影有多美，那么你對文本的細(xì)讀就會有多美,。因此,，不是文本，而是你的文化視野,、言語稟賦,、審美旨趣、精神高度,、生命境界決定著你的細(xì)讀,。因此，我們可以說,，細(xì)讀不是從文本開始的,，而是從“自己”開始的；細(xì)讀也不是到文本為止,，而是到“自己”為止,。文本細(xì)讀是我們在發(fā)現(xiàn)文本的同時(shí)，最終發(fā)現(xiàn)全新的自己,。
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