題文詩：

仁恩之至,天下之表;義者至宜,天下之制;

樂施禮報,天下之利.以德報德,民有所勸;

以怨報怨,民有所懲.無言不讎,無德不報.

民若無君,無胥以寧;君若無民,無辟四方.

以德報怨,寬身之仁;以怨報德,刑戮之民.

無欲好仁,無所畏懼,惡不仁者,天下一人.

君子議道,先求諸己,置法以民,后求諸人.

仁道有三,功同情異,終能泛愛,其功之同.

與仁同功,仁未可知;與仁同過,其仁可知.

仁者安仁,親親仁民;智者利仁,貪利行仁;

畏者強仁,仁不得已.仁者右也,道者左也.

仁者人也,道者義也.厚仁薄義,親而不尊;

厚義薄仁,尊而不親.道有至道,有義有考.

至道以王,真情仁義;義道以霸,有義無仁;

考道成道,取一成之,以為無失,仁義有失.

正文：

子言之：「仁者,，天下之表也,；義者，天下之制也,；報者,，天下之利也?！棺釉唬骸敢缘聢蟮?，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲,?！对姟吩唬骸簾o言不讎，無德不報,?！弧短住吩唬骸好穹呛鬅o能胥以寧；后非民無以辟四方,。』」子曰：「以德報怨,，則寬身之仁也,；以怨報德，則刑戮之民也,?！棺釉唬骸笩o欲而好仁者，無畏而惡不仁者,，天下一人而已矣,。是故君子議道自己，而置法以民,?！棺釉唬骸溉视腥c仁同功而異情,。與仁同功,，其仁未可知也；與仁同過,，然后其仁可知也,。仁者安仁，知者利仁,，畏罪者強仁,。仁者右也，道者左也,。仁者人也,，道者義也。厚于仁者薄于義,，親而不尊,；厚于義者薄于仁，尊而不親,。道有至,，義有考。至道以王，義道以霸,，考道以為無失,。」

　鄭玄注：子言之：“仁者,，天下之表也,；義者，天下之制也,；報者,，天下之利也?！眻?，謂禮也。禮尚往來,。子曰：“以德報德,，則民有所勸；以怨報怨,，則民有所懲,。懲，謂創(chuàng)艾,。○懲,，直陵反。創(chuàng),，初亮反,，又初良反。乂或又作艾,，魚廢反,，皇魚蓋反?！对姟吩唬骸疅o言不讎,，無德不報。’讎,，猶答也,。○讎音酬?！洞蠹住吩唬骸穹呛?，無能胥以寧。后非民,，無以辟四方,?！贝蠹祝瑴珜O也,?！稌芬悦ｑ?，相也,。民非君，不能以相安,。○大音泰,，下注同。無能胥以寧,，《尚書》作“罔克胥匡以生”,。辟音璧，君也,。子曰：“以德報怨，則寬身之仁也,；以怨報德,，則刑戮之民也?！睂?，猶愛也，愛身以息怨非禮之正也,。仁,，亦當言“民”聲之誤。○戮音六,，本又或作“僇”,，音同。子曰：“無欲而好仁者,，無畏而惡不仁者,，天下一人而已矣。是故君子議道自己,，而置法以民,。”“一人而已”,，喻少也,。“自己”,，自盡己所能行,。○好,，乎報反。惡,，烏路反,。子曰：“仁有三，與仁同功而異情,。三,，謂安仁也，利仁也,，強仁也,。利仁、強仁,，功雖與安仁者同,，本情則異。○強,，其兩反,。下文同。與仁同功,，其仁未可知也,。與仁同過，然后其仁可知也,。仁者安仁,，知者利仁，畏罪者強仁,。功者,，人所貪也。過者,，人所辟也,。在過之中，非其本情者,，或有悔者焉,。○知者音智。辟音避,。仁者右也,，道者左也；仁者人也,，道者義也,。“右也”,，“左也”,，言相須而成也,，“人也”，謂施以人恩也,?！傲x也”，謂斷以事宜也,?！洞呵飩鳌吩唬骸皥?zhí)未有言舍之者，此其言舍之何,？仁之也,。”○斷,，丁亂反,。於仁者薄於義，親而不尊,。厚於義者薄於仁,，尊而不親。言仁義并行者也,。仁多則人親之,，義多則人尊之。道有至義有考,，至道以王,，義道以霸,，考道以為無失,。”此讀當言道有至有義有考,，字脫一有“耳”,。“有至”,，謂兼仁義者,。“有義”,，則無仁矣,。“有考”,，考,，成也，能取仁義之一成之,，以不失於人,，非性也,。○道有至義，依注讀為“道有至有義”,。王,，于況反。脫音奪,。
　　[疏]“子言”至“無失”,。○正義曰：此一節(jié)總明仁義之事，各隨文解之,。以其與上別端,，故更稱“子言之”。○“仁者天下之表也”,，表謂儀表,，言仁恩是行之盛極，故為天下之儀表也,。○“義者天下之制也”,，義，宜也,；制謂裁斷,。既使物各得其宜，是能裁斷於事也,。○“報者天下之利也”者,，報謂禮也。禮尚往來,，相反報物得其利,，故云“天下之利也”。○“詩曰：無言不讎,，無德不報”者,，此《詩·大雅·抑》之篇，剌厲王之詩,。引之者,，證經“相報”之義。○“大甲曰：民非后,，無能胥以寧,，后非民，無以辟四方”者,，此《尚書·大甲》之篇,。大甲，湯孫,，大丁之子,。湯崩,，大甲立。伊尹作書訓之,，故云“大甲后君也”,。胥，相也,。伊尹言民若無君,，無能相匡正以自安居也。君若無民,，無以君領四方,。引之者，證君之與民,，上下各以其事相報,，是相報答之義也，故引以結之,。○“子曰：以德報怨,，則寬身之仁也”，言“子曰”者,，廣明以禮相報之義,。“寬身之仁”者,，若以直報怨,，是禮之當也。今“以德報怨”,，但是寬愛己身之民,，欲茍息禍患，非禮之正也,。○“以怨報德,，則刑戮之民也”者,，禮當“以德報德”,，今“以怨報德”，其人兇惡,，是合刑戮之民也,。○“子曰無欲而好仁”者，自此以下,，廣明仁道,。凡仁道有三，一是安仁,，二是利仁,，三是強仁,。此明安仁之事。安仁者,，無所畏惡,，而自安仁道。凡人好仁,，皆有所欲,。今無有所求欲而自好仁道。○“無畏而惡不仁”者,，凡人憎惡不仁,，皆有所畏，始惡不仁,。今無有所畏而能惡不仁者,。○“天下一人而已矣”者，言無欲好仁,，無畏惡不仁,，雖天下之人，廣能行此者,，但有一人而已喻其少也,。○“是故君子議道自已”者，好仁之法,，須恩惠及人,，當恕己而行，故君子謀議道理,，先自已而始,。○“置法以民”者，己所能行,，乃施於人,，故云“置法以民”。言從己而始,，乃可以施置法度於它人,。○“子曰：仁有三，與仁同功而異情”,，此明仁道有三,，其功雖同，其情則異,，以終能泛愛,，其功同也。一則無所求為而安靜行仁，一則規(guī)求其利而行仁,，一則畏懼於罪而行仁,，是“異情”也。○“與仁同功,，其仁未可知也”者,，此一經申明同功異情之事。三者之仁,，其功俱是,，泛施博愛，其事一種,，是未可知也,。○“與仁同過，然后其仁可知也”者,，過,，謂利之與害。若遭遇利害之事,，其行仁之情則可知也,。○“仁者安仁”者，此明三者可知之事,，若天性仁者,，非關利害而安仁也。○“知者利仁”者,，若有知謀者,，貪利而行仁，有利則行,，無利則止,，非本情也。○“畏罪者強仁”者,，若畏懼於罪者,，自強行仁，望免離於罪,。若無所畏,，則不能行仁也。○“仁者右也,，道者左也”,，此經明仁義相須,，若手之左右,。仁恩者，若人之右手,，右手是用之便也,，仁恩亦行之急也,。○“道者左也”，道是履蹈而行,，比仁恩稍劣,，故為左也。○“仁者人也”,，言仁恩之道,，以人情相愛偶也。○“道者義也”,，義,，宜也。凡可履蹈而行者,，必斷割得宜,，然后可履蹈，故云“道者義也”,。○注“人也”至“人也”,。○正義曰：“人也，謂施以人恩也”,，解經中“仁者人也”,。仁，謂施以人恩,，言施人以恩,，正謂意相愛偶人也。云“義也,，謂斷以事宜也”,，謂裁斷其理，使合事宜,，故可履蹈而行,，是“道者義也”。引《春秋傳》者,，此成十六年《公羊傳》文,。案彼稱晉人執(zhí)季孫行父，舍之于招丘,。傳云：“執(zhí)未有言舍之者,，此其言舍之何？仁也,?！眰鞣Q春秋諸侯執(zhí)大夫，經不書“舍”。此執(zhí)行父言“舍之招丘”何,？欲人愛此行父,，故特言“舍之”。引之者,，證人是人偶相存愛之義也,。○“道有至義有考”者，如注所云,，當云“道有至有義有考”,，“義”上脫一“有”字。言道之所用“有至”,，一也,。“至”,，謂兼行仁義,，行之至極，故云“有至”,。“有義”,，二也。謂仁義之中,，唯有義無仁,，故云“有義”?！坝锌肌?，三也。考,，成也,。謂於仁義之中，或取仁,，或取義之一事,，勉力成之，非本性也,。○“至道以王”者,，既能兼行仁義，至極可以王有天下,，故云“至道以王”,。○“義道以霸”者，直能斷決,，若齊桓,、晉文以甲兵斷割,，可以霸於諸侯，故云“義道以霸”也,。○“考道以為無失”者,，既於仁義之中,，隨取其一而成之以道,，不違於理，故云“考道以為無失搖輩,。○注“有至”至“性也”,。○正義曰：知“有至，謂兼仁義”者,，此經云“至道以王”,，故《穀梁傳》云“仁義歸往曰王”，是王有仁義也,。又案：前經“道者義也”,，是唯義與道。此經云“道有至有義有考”,，是一道之內兼有三種,，與前經不同者。但道之為義,，取開通履蹈而行,，兼包大小精粗。若大而言之,，則天道造化,，自然之理，謂之為道,。則《老子》云：“道可道,，非常道?！眲t自然造化虛無之謂也,。若小而言之，凡人才藝,，亦謂之為道,。是道無定分，隨大小異言,，皆是開通於物,，其身履蹈而行也。云“考,，成也”,，《爾雅·釋詁》文也,。云“能取仁義之一成之，以不失於人”者,，以“考道”劣於“至道”,，又劣於義，但能於仁義之中隨其一能成就之,，“不失於人”,，謂於人不失也。云“非性也”者,，言考道勉強而行以成就之,，非是天性自然所稟者。然則至道,、義道,，天性有之也。

【經文】 
子言之:“仁者,天下之表也;義者,天下之制也;報者,天下之 利也①,?！弊釉?“以德報德,則民有所勸;以怨報怨,則民有所懲。 《詩》曰:‘無言不讎,無德不報②,?！洞蠹住吩?‘民非后,無能胥以 寧;后非民,無以辟四方③?！弊釉?“以德報怨,則寬身之仁也④;以 怨報德,則刑戮之民也,。” 
【今注】 
①報:回報,。即以德報德,以怨報怨,。②這二句出自《詩經·大雅·抑》。 ③這四句是《尚書·大甲》中的話,。④寬:猶愛,。寬身,用恩惠來回報別人 的怨惡,以換取自身的茍安。愛身以息怨,不是正確的做法,。仁:鄭玄認為應 該是“民”,聲近而誤,。王引之《經義述聞》以為“仁”為“人”字。 
【今譯】 
孔子說:“仁是天下共同的儀表;義是評定天下事物的準則;互 相報答,使人樂善去惡,所以是天下的大利,?！笨鬃诱f:“用恩惠來報 答別人給自己的恩惠,這樣人民就會有所勸勉而友好相待;用怨恨 來回報別人對自己的怨恨,這樣人民就會有所警戒而不敢對別人 不好了?！对娊洝氛f:‘別人跟我說話,我一定會回答;別人對我有恩 惠,我一定會報答,。’《大甲》上說:‘人民如果沒有君主,就不能得到 安寧;君主如果沒有人民,也不能統(tǒng)治四方,?！笨鬃诱f:“用恩惠來 報答別人對自己的怨恨,那是求茍安的人;用怨恨來報答別人給自 己的恩惠,那一定是應該繩之以法的人,。” 

【經文】 
子曰:“無欲而好仁者,無畏而惡不仁者,天下一人而已矣,。是 故君子議道自己,而置法以民,。”子曰:“仁有三,與仁同功而異情,。 與仁同功,其仁未可知也;與仁同過,然后其仁可知也,。仁者安仁, 智者利仁,畏罪者強仁。仁者右也,道者左也,。仁者人也,道者義 也,。厚于仁者薄于義,親而不尊;厚于義者薄于仁,尊而不親,。道 有至,義有考①,。至道以王,義道以霸,考道以為無失?！?nbsp;
【今注】 
①道有至,義有考:鄭玄認為“義”上缺一個“有”字,。這里應作“道有至, 有義,有考”。有至,兼有仁義,。有義,只有義而沒有仁,。考,是成的意思,。有 考,在以往的舊法(仁義之道)中擇取某一點來實行,。但這是勉強去做的,并 非出于自然稟性。 
【今譯】 
孔子說:“自身沒有任何私欲,而天性好仁的,以及自身無所畏 懼,而天性厭惡不仁的,在人世間只有極少數(shù)這樣的人,。所以明達 事理的君子在議論事理時,一定是從自身出發(fā),盡自己能做到的 說;在制定法律時,一定是依據人民的實際情況來制定的,。”孔子 說:“仁的行為有三種情況,它們在仁的效果上雖然是一樣的,但出 發(fā)點卻不同,。能夠造成與仁的同樣的效果,這樣在效果方面就看 不出他們本人的修養(yǎng)程度;但從他們與仁的利害關系來看,就可以 知道他們修養(yǎng)到了那種程度,。第一種是真正仁愛的人,他們的天 性就是泛愛眾人;第二種是有智慧的人,他們知道行仁可以得到實 際利益;第三種是害怕犯罪受刑罰的人,他們只是勉強去行仁。仁 就像人的右手,道就像人的左手,。仁是以人的愛的天性為出發(fā)點 的,而道卻是以人們必須遵循的法則為出發(fā)點的,。如果過分地偏 重于仁,那么義就會做得不夠,這樣一來人們就會愿意親近他,但 卻不太尊敬他;如果過分地偏重于義,那么仁就會做得不夠,這樣 一來人們對他就會敬而遠之。道有最高的道,有合于法則的道,有 擇取舊法而成的道,。推行最高的道,就可以成就王業(yè);推行合于法 則的道,就可以稱霸諸侯;至于推行擇取舊法而成的道,那就只能 避免過失罷了,。”